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大般若波羅蜜多經卷第四百六十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分眾德相品，第七十六之二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，甚為希有，行深般若波羅蜜多，觀察二空，雖知諸法一切如夢，如響如像，如光影如陽焰，如幻如化皆非實有，無性為性自相皆空；而能安立，善非善等諸法差別，皆無雜亂。」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩，甚為希有，行深般若波羅蜜多，觀察二空，雖知諸法皆如夢等，皆非實有，無性為性自相皆空，而能安立，善非善等諸法差別，不相雜亂。汝等若知諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法，聲聞獨覺皆不成就，不能測量。汝等一切聲聞獨覺，於諸菩薩摩訶薩辯，尚不能對，況餘有情而能酬答！」具壽善現白佛言：「何等名為諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法，聲聞獨覺皆不成就，不能測量？」佛告善現：「諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別解脫，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法。善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住異熟布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。　若五神通，若三十七菩提分法，若陀羅尼若三摩地，若空無相無願解脫門。若四靜慮，四無量四無色定。若八解脫八勝處，九次第定十遍處。若餘無量無邊佛法。住十方界，若諸有情應以布施，乃至般若而攝受者，則以布施乃至般若，而攝受之。應以初靜慮，乃至非想非非想處定，而攝受者，則以初靜慮，乃至非想非非想處定，而攝受之。應以慈悲喜捨而攝受者，則以慈悲喜捨而攝受之。應以四念住，乃至八聖道支，而攝受者，則以四念住乃至，八聖道分而攝受之。應以空無相無願三摩地，而攝受者，則以空無相無願三摩地，而攝受之。應以諸餘善法而攝受者，則以諸餘善法而攝受之。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住異熟波羅蜜多，五神通等無量功德，以布施等攝諸有情？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，施諸有情所須之物，謂須飲食施與飲食，若須衣服施應衣服，若須車乘施與車乘，若須華香施與華香，若須臥具施與臥具，若須舍宅施與舍宅，若須燈明施與燈明，若須醫藥施與醫藥，若須諸餘種種資具，悉皆施與令無匱乏。或施聲聞獨覺，菩薩諸佛世尊，衣服飲食臥具醫藥，房舍資具。諸妙華香寶幢幡蓋，伎樂燈明及蘇油等，諸餘供具。如是施時其心平等，無差別想而行布施。如施持戒犯戒亦爾，如施人趣非人亦爾，如施內道外道亦爾，如施諸聖異生亦爾，如施尊貴...

大般若波羅蜜多經卷第四百六十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分無雜品，第七十五之二 「復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰，如幻如化五取蘊中。如實了知，如夢乃至如化五蘊，無實相已，發起勇猛身心精進。是菩薩摩訶薩，發起勇猛身心精進故，引發殊勝迅疾神通，能往十方殑伽沙等諸佛世界，親近如來應正等覺，以無量種上妙供具，供養恭敬尊重讚歎，於諸佛所種諸善根，利益安樂諸有情類，亦能嚴淨種種佛土。是菩摩訶薩，由身精進成熟有情，隨其所宜以三乘法，方便安立各令究竟。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，疾能圓滿，無相安忍波羅蜜多，由此安忍波羅蜜多，由身精進，能速圓滿，無相精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，發起勇猛心精進故，引發諸聖無漏道所攝聖道，圓滿精進波羅蜜多，於中具能攝諸善法，謂四念住，乃至八聖道支。若空無相無願解脫門，若四靜慮，四無量四無色定。若八解脫乃至十遍處，若苦集滅道聖諦，若布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。若極喜地乃至法雲地，若一切陀羅尼中，三摩地門。若內空乃至無性自性空，若真如乃至不思議界。若五眼六神通，若如來十力，乃至十八佛不共法，若無忘失法恒住捨性，若一切智，道相智一切相智。是菩薩摩訶薩由心精進，諸相隨好皆得圓滿，放大光明照無邊界，由心精進極圓滿故，便能永斷一切煩惱，習氣相續，證得無上正等菩提，轉妙法輪具三十二相，令三千界六種變動，其中有情蒙光照觸，覩斯變動聞正法音，隨其所應於三乘道，得不退轉各得究竟。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，圓滿精進波羅蜜多，由此精進波羅蜜多，多有所作。是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，速能圓滿一切佛法，疾證無上正等菩提。 復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰，如幻如化五取蘊中，圓滿靜慮波羅蜜多。善現，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢乃至如化五蘊中，圓滿靜慮波羅蜜多？謂菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實了知，如夢乃至如化五蘊，無實相已，入初靜慮乃至第四靜慮，入慈無量乃至捨無量，入空無邊處定，乃至非想非非想處定，修空無相無願三摩地，修如電三摩地，修金剛喻三摩地，修聖正三摩地，住金剛喻三摩地中，除如來定，於餘所有若共二乘，若餘勝定，一切能入具足安住，然於如是，靜慮無量無色定等，不生味著，亦不耽著彼所得果，所以者何？是菩薩摩訶薩如實了知，靜慮無...

大般若波羅蜜多經卷第四百六十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分無相品，第七十四之二 「復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心，受持淨戒，謂聖無漏道支所攝，法爾所得善清淨戒。如是淨戒無缺無隙，無瑕無穢無所取著，應受供養智者所讚。由此淨戒，於一切法無所取著，謂不取著色受想行識，不取著眼處乃至意處，不取著色處乃至法處，不取著眼界乃至意界，不取著色界乃至法界，不取著眼識界乃至意識界，不取著三十二大士相，八十隨好。不取著剎帝利大族，婆羅門大族，居士大族。不取著四大王眾天，乃至他化自在天。不取著梵眾天，乃至色究竟天。不取著空無邊處，乃至非想非非想處天。不取預流果，乃至獨覺菩提。不取著轉輪王位，及餘小王宰官等位。但以如是所受持戒，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。於迴向時，以無相無所得，無二為方便，非有相有所得，有二為方便，但由世俗不由勝義。由此因緣，一切佛法無不圓滿。是菩薩摩訶薩，由此淨戒波羅蜜多，方便善巧，起四靜慮勝進分，無染著為方便故，引諸神通。是菩薩摩訶薩，用異熟生清淨天眼，恒見十方無邊世界，現在諸佛安隱住持，為諸有情宣說正法，乃至證得一切智智，於所見事能不忘失。是菩薩摩訶薩，用超過人清淨天耳，恒聞十方無邊世界，諸佛說法，乃至證得一切智智，於所聞事能不忘失，隨所聞法，能作自他諸利樂事，無空過者。是菩薩摩訶薩用他心智，能知十方佛及有情，心心所法。知已能起，一切有情諸利樂事。是菩薩摩訶薩用宿住智，知諸有情先所造業，由所造業不失壞故，生彼彼處受諸苦樂，知已為說本業因緣，令其憶知作饒益事。是菩薩摩訶薩，用漏盡智安立有情，或令住預流果，或令住一來果，或令住阿羅漢果，或令住獨覺菩提，或令住菩薩勝位，或令住一切智智。以要言之，是菩薩摩訶薩在所生處，隨諸有情堪能差別，方便令住勝善品中。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，由離諸相無漏心力，能於無相無作法中，圓滿淨戒波羅蜜多，亦能圓滿諸餘功德。 復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心，而修安忍，是菩薩摩訶薩從初發心，乃至安坐妙菩提座，其中假使一切有情，各持種種刀杖瓦石，競來加害。是菩薩摩訶薩，不起一念忿恨之心。爾時菩薩應修二忍，云何為二？一者，應受一切有情罵辱加害，不生忿恨伏瞋恚忍，二者，應起無生法忍。是菩薩摩訶薩，若遭種種惡言罵辱，或遭種種刀杖加害，應審思察誰能罵辱？誰能加害？...

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分漸次品，第七十三之二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，於一切法無性性中，起四靜慮發五神通，證得無上正等菩提，具諸功德，安立有情三聚差別，令其獲得利樂事者，云何初發心菩薩摩訶薩，於一切法無性性中，作漸次業修漸次學，行漸次行，證得無上正等菩提，作諸有情勝利樂事？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩初發心位，或從佛聞，或復從於多供養佛，菩薩獨覺及阿羅漢，不還一來預流果等，賢聖所聞，謂證諸法無性為性，究竟圓滿方名為佛，漸證諸法無性為生，名為菩薩乃至預流；深信諸法無性為性，名賢善士。故一切法及諸有情，無不皆以無性為性，法及有情乃至，無有如毛端量自性可得。是菩薩摩訶薩聞此事已，作是念言：『若一切法及諸有情，皆以無性而為自性，證得此故說名為佛，乃至預流，深信此故名賢善士，我於無上正等菩提，若當證得若不證得，諸法有情，常以無性而為自性故，我定應發趣，無上正等菩提。得菩提已，若諸有情行有想者，方便安立令住無想。』是菩薩摩訶薩作此念已，求趣無上正等菩提，普為有情得涅槃故，作漸次業修漸次學，行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩，求趣無上正等菩提，是菩薩摩訶薩亦復如是，先應修學布施波羅蜜多，次應修學淨戒波羅蜜多，次應修學安忍波羅蜜多，次應修學精進波羅蜜多，次應修學靜慮波羅蜜多，後應修學般若波羅蜜多。善現當知，是菩薩摩訶薩從初發心，修學布施波羅蜜多時，應自行布施，亦勸他行布施，無倒稱揚布施功德，歡喜讚歎行布施者，由此因緣得大財位，常行布施離慳悋心，隨諸有情所須飲食，衣服臥具瓔珞香華，財寶燈明車乘舍宅，及餘資具悉皆施與。是菩薩摩訶薩由布施故，受持戒蘊，生天人中得大尊貴，由施戒故復得定蘊，由施戒定故復得慧蘊，由施戒定慧故，復得解脫蘊，由施戒定慧解脫故，復得解脫知見蘊，由施乃至，解脫知見蘊圓滿故，超諸聲聞及獨覺地，證入菩薩正性離生，旣入菩薩正性離生，成熟有情嚴淨佛土，作此事已，證得無上正等菩提，轉妙法輪，以三乘法，安立度脫諸有情類，令出生死證得涅槃。善現，是菩薩摩訶薩由布施故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而於一切都無所得，所以者何？以一切法無自性故。復次善現，是菩薩摩訶薩從初發心，修學淨戒波羅蜜多時，應自行淨戒，亦勸他行淨戒，無倒稱揚淨戒功德，歡喜讚歎行淨戒者。由此因緣戒蘊清淨，生天人中得大尊貴，施貧窮者所須財物，旣行施已安住...

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分遍學品，第七十二之二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法皆無自性，離諸戲論不可得者，諸菩薩摩訶薩，由何等道，得入菩薩正性離生？為聲聞道，為獨覺道，為如來道？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，不由聲聞道，不由獨覺道，不由如來道，得入菩薩正性離生，然於諸道遍學滿已，由菩薩道得入，菩薩正性離生，譬如第八先學諸道，後由自道，得入自乘正性離生，乃至未起圓滿果道，未能證得自乘極果。諸菩薩摩訶薩亦復如是，先於諸道遍學滿已，後由自道，得入菩薩正性離生，乃至未起金剛喻定，猶未能得一切智智。若起此定，以一剎那相應般若，乃能證得一切智智。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，先於諸道遍學滿已，後由自道，得入菩薩正性離生。世尊，豈不第八預流一來不還，阿羅漢獨覺如來向，其道各異。世尊，如是諸道設各異者，云何菩薩摩訶薩先於諸道，遍學滿已後由自道，得入菩薩正性離生，謂諸菩薩摩訶薩，若起第八道，應成第八，若起具見道應成預流，若起進修道，應成一來不還。若起無學道，應成阿羅漢。若起獨覺道應成獨覺。世尊，若菩薩摩訶薩成第八已，能入菩薩正性離生，必無是處，不入菩薩正性離生，而能證得一切智智，亦無是處。世尊，若菩薩摩訶薩，成預流一來不還，阿羅漢獨覺已，能入菩薩正性離生，必無是處，不入菩薩正性離生，而能證得一切智智，亦無是處。世尊，云何令我如實了知，諸菩薩摩訶薩，要於諸道遍學滿已，乃入菩薩正性離生，而不違理？」佛告善現：「如是如是如汝所說，若菩薩摩訶薩，成第八已，廣說乃至成獨覺已，能入菩薩正性離生，必無是處。不入菩薩正性離生，而能證得一切智智，亦無是處。」具壽善現白言：「世尊，若爾云何，諸菩薩摩訶薩，先於諸道遍學滿已，後由自道，得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生，漸次證得一切智智，永斷一切習氣相續？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，從初發心勇猛精進，修行六種波羅蜜多，以勝智見超過八地，謂淨觀地乃至獨覺地，雖於如是所說八地，皆遍修學，而能以勝智見超過，由道相智，得入菩薩正性離生，已入菩薩正性離生，漸次復由一切相智，證得圓滿一切智智，永斷一切習氣相續。善現當知，第八者智，即是菩薩摩訶薩忍，預流一來不還，阿羅漢獨覺，若智若斷，亦是菩薩摩訶薩忍。如是善現，諸菩薩摩訶薩，先於諸道遍學滿已，後由自道，得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生，漸次證得一切智智，旣已證得...

大般若波羅蜜多經卷第四百六十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分菩薩行品第七十 爾時具壽善現白佛言：「世尊所說菩薩行，菩薩行者，何法名為菩薩行耶？」佛告善現：「菩薩行菩薩行者，謂為無上正等菩提，行生死故，名菩薩行。」具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩行菩薩，當於何處行菩薩行？」佛言：「善現，諸菩薩行菩薩，當於色受想行識空，行菩薩行。當於眼處，乃至意處空，行菩薩行。當於眼界乃至意界空，行菩薩行。當於色界乃至法界空，行菩薩行。當於眼識界，乃至意識界空，行菩薩行。當於眼觸乃至意觸空，行菩薩行。當於眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受空，行菩薩行。當於地界乃至識界空，行菩薩行。當於因緣乃至增上緣空，行菩薩行。當於無明乃至老死空，行菩薩行。當於布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多空，行菩薩行。當於內空乃至，無性自性空空，行菩薩行。當於真如，乃至不思議界空，行菩薩行。當於苦集滅道聖諦空，行菩薩行。當於四念住，乃至八聖道支空，行菩薩行。當於四靜慮，四無量四無色定空，行菩薩行。當於八解脫，乃至十遍處空，行菩薩行。當於空無相無願，解脫門空，行菩薩行。當於淨觀地，乃至如來地空，行菩薩行。當於極喜地，乃至法雲地空，行菩薩行。當於一切陀羅尼門，三摩地門空，行菩薩行。當於五眼六神通空，行菩薩行。當於如來十力，乃至十八佛不共法空，行菩薩行。當於三十二大士相，乃至八十隨好空，行菩薩行。當於無忘失法，恒住捨性空，行菩薩行。當於一切智，道相智一切相智空，行菩薩行。當依嚴淨佛土，行菩薩行。當依成熟有情，行菩薩行。當依引發文字陀羅尼，行菩薩行。當依悟入文字陀羅尼，行菩薩行。當依引發無礙辯才，行菩薩行。當依有為界，行菩薩行。當依無為界，行菩薩行。善現，諸菩薩摩訶薩，如是修行菩薩行時，如佛無上正等菩提，於諸法中不作二相。善現，若菩薩摩訶薩，如是修行菩薩行時，名為無正等菩提，修菩薩行。善現，諸菩薩摩訶薩，若能如是修菩薩行，疾證無上正等菩提。」爾時具壽善現白佛言：「世尊所說佛陀，佛陀者依何義故，名為佛陀？」佛告善現：「覺義實義，薄伽梵義，故名佛陀。復次善現，於諸實法現等正覺，故名佛陀。復次善現，通達實法故名佛陀。復次善現，於一切法如所有性，盡所有性，無顛倒覺故名佛陀。復次善現，遍於三世及無為法，無障智轉故名佛陀。復次善現，如實開覺一切有情，令離顛倒故名佛陀。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊所說菩提，菩提者依何義...

大般若波羅蜜多經卷第四百六十三 　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分巧便品，第六十八之四 爾時具壽現白佛言：「世尊，如來常說，甚深般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多，何因緣故，名為般若波羅蜜多？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，到一切法究竟彼岸，故名般若波羅蜜多。復次善現，由深般若波羅蜜多，聲聞獨覺菩薩如來，能到彼岸，故名般若波羅蜜多。復次善現，甚深般若波羅蜜多，分析諸法過極微量，竟不見有少實可得，故名般若波羅蜜多。復次善現，此深般若波羅蜜多，苞含真如法界法性，廣說乃至不思議界，故名般若波羅蜜多。復次善現，於深般若波羅蜜多，無有少法若合若散，若有色若無色，若有見若無見，若有對若無對，故名般若波羅蜜多，所以者何？甚深般若波羅蜜多，非合非散，無色無見無對，一相所謂無相。復次善現，甚深般若波羅蜜多，能生一切微妙善法，能發一切智慧辯才，能引一切世出世樂，能達一切甚深法義，故名深般若波羅蜜多。復次善現，甚深般若波羅蜜多，理趣堅實不可動壞。若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，一切惡魔及魔眷屬，聲聞獨覺外道梵志，惡友怨讐皆不能壞，所以者何？甚深般若波羅蜜多，說一切法自相皆空，諸惡魔等皆不可得，故名般若波羅蜜多。善現，諸菩薩摩訶薩如應實行，如是般若波羅蜜多，甚深義趣，謂一切法自相皆空，一切惡緣無能動壞。復次善現，諸菩薩摩訶薩，欲行般若波羅蜜多，甚深義趣，應行無常義苦義，空義無我義，寂靜義遠離義。應行苦集滅道慧義，應行法類他心智義，應行世俗勝義智義，應行盡無生智義，應行盡所有，如所有智義。善現，諸菩薩訶薩，為行般若波羅蜜多甚深義趣，應行般若波羅蜜多。」具壽善現白言：「世尊，於此般若波羅蜜多，深妙理中，義與非義俱不可得，云何菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜多甚深義趣，應行般若波羅蜜多。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜多甚深義趣，應作是念：『我不應行貪義非義，我不應行瞋義非義，我不應行癡義非義，我不應行邪見義非義，我不行癡義非義，我不應行邪見義非義，我不應行邪定義非義，我不應行，乃至一切見趣義非義，所以者何？貪欲瞋恚愚癡邪見邪定，乃至一切見趣真如實際，不與諸法為義非義。』復次善現，諸菩薩摩訶薩，為行般若波羅蜜多甚深義趣，應作是念：『我不應行色義非義，我不應行受想行識義非義。我不應行眼處，乃至意處義非義。我不應行眼界乃至意界義非義。我不應行色界，乃至法界義非義。我不應行眼識界，乃至意識界義非義。我...

大般若波羅蜜多經卷第四百六十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分巧便品，第六十八之三 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀一切法自相皆空？」佛言：「善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀色由色空，應觀受想行識，由受相行識空。應觀眼處由眼處空，應觀耳鼻舌身意處，由耳鼻舌身意處空。應觀色處由色處空，應觀聲香味觸法處，由聲香味觸法處空。應觀眼界由眼界空，應觀耳鼻舌身意界，由耳鼻舌身意界空。應觀色界由色界空，應觀聲香味觸法界，由聲香味觸法界空。應觀眼識界由眼識界空，應觀耳鼻舌身意識界，由耳鼻舌身意識界空。應觀眼觸由眼觸空，應觀耳鼻舌身意觸，由耳鼻舌身意觸空。應觀眼觸為緣所生諸受，由眼界為緣所生諸受空，應觀耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，由耳鼻舌身意為緣，所生諸受空。應觀地界由地界空，應觀水火風空識界，由水火風空識界空。應觀因緣由因緣空，應觀等無間緣，所緣緣增上緣，由等無間緣，所緣緣增上緣空。應觀無明由無明空，應觀行識名色六處，觸受愛取有生老死，由行乃至老死空。應觀布施波羅蜜多，由布施波羅蜜多空，應觀淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，由淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多空。應觀內空由空空空，應觀外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，由外空乃至無性自性空空。應觀真如由真如空，應觀法界性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，由法界乃至不思議界空。應觀苦聖諦，由苦聖諦空；應觀集滅道聖諦，由集滅道聖諦空。應觀四念住，由四念住空；應觀四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，由四正斷，乃至八聖道支空。應觀四靜慮，由四靜慮空，應觀四無量四無色定，由四無量四無色定空。應觀八解脫，由八解脫空；應觀八勝處，九次第定十遍處，由八勝處，九次第定十遍處空。應觀空解脫門，由空解脫門空；應觀無相無願解脫門，由無相無願解脫門空。應觀淨觀地，由淨觀地空，應觀種姓地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地，由種姓地乃至如來地空。應觀極喜地，由極喜地空；應觀離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，由離垢地乃至法雲地空。應觀一切陀羅尼門，由一切陀羅尼門空；應觀一切三摩地門，由一切三摩地門空。應觀五眼由五眼空，應觀...

大般若波羅蜜多經卷第四百六十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分巧便品，第六十八之二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，佛說菩薩摩訶薩，應於般若波羅蜜多，常勤修學耶？」佛告善現：「如是如是，我說菩薩摩訶薩，應於般若波羅蜜多，常勤修學。善現，若菩薩摩訶薩，欲於諸法得大自在，當學般若波羅蜜多，所以者何？甚深般若波羅蜜多，具大勢力，令諸菩薩摩訶薩眾，於一切法得自在故。善現當知，甚深般若波羅蜜多，是諸善法所趣向門，譬如大海，是一切水所趣向門。是故善現，若聲聞乘補特伽羅，若獨覺乘補特伽羅，若菩薩乘補特伽羅，皆應於此，甚深般若波羅蜜多，常勤修學。善現，諸菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，勤修學時，應於布施波羅蜜多，乃至靜慮波羅蜜多，亦常修學。應於內空乃至無性自性空，亦常修學。應於真如乃至不思議界，亦常修學。應於苦集滅道聖諦，亦常修學。應於四念住，乃至八聖道支，亦常修學。應於四靜慮，四無量四無色定，亦常修學。應於八解脫，乃至十遍處，亦常修學。應於空無相無願解脫門，亦常修學。應於淨觀地，乃至如來地，亦常修學。應於極喜地，乃至法雲地，亦常修學。應於一切陀羅尼門，三摩地門，亦常修學。應於五眼六神通，亦常修學。應於三十二大士相，八十隨好，亦常修學。應於無忘失法，恒住捨性，亦常修學。應於一切智，道相智一切相智，亦常修學。應於預流果，乃至獨覺菩提，亦常修學。應於一切菩薩摩訶薩行，亦常修學。應於諸佛無上正等菩提，亦常修學。應於一切智智，亦常修學。善現，如善射人甲胄堅固，弓箭如意不懼怨敵。諸菩薩摩訶薩亦復如是，攝受甚深般若波羅蜜多，方便善巧備諸功德，一切魔軍外道異論，所不能屈。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲疾證得一切智智，應勤修學甚深般若波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，能於般若波羅蜜多，常勤修學，便為十方無量無數，無邊世界諸佛世界，常共護念。」具壽善現白言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，常勤修學，甚深般若波羅蜜多，便為十方無量無數，無邊世界諸佛世界，常共護念？」 佛告善現：「若諸菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜多常勤修學，則能修行布施波羅蜜多，乃至修行一切智智，由此十方無量無數，無邊世界諸佛世尊，常共護念。」具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩，云何修行布施波羅蜜多？乃至修行一切智智，便為十方無量無數，無邊世界諸佛世尊，常共護念？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，觀布施波羅蜜多不可得，乃至修行一切智智時，觀一...

大般若波羅蜜多經卷第四百六十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分巧便品，第六十八之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，成就如是巧便力者，發菩提心已經幾時？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩發菩提心已，已經無數百千俱胝，那庾多劫。」具壽善現復白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，成就如是巧便力者，已曾親近供養，殑伽沙等諸佛。」具壽善現復白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，成就如是巧便力者，已植何等殊勝善根？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩發心已來，無有布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，所引善根，而不圓滿精勤修學。由此因緣，成就如是巧方便力。」具壽善現復白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，成就如是巧便力者，甚為希有。」佛告善現：「如是如是如汝所說，是菩薩摩訶薩甚為希有。善現當知，如日月輪，周行照觸四大洲界，作諸事業，其中所有若情非情，隨彼光明勢力而轉，各成己事。如是般若波羅蜜多，照觸餘五波羅蜜多，作諸事業，布施等五波羅蜜多，隨順般若波羅蜜多勢力而轉，各成己事。善現當知，如轉輪聖王，若無七寶不名輪王，要有七寶乃名輪王。布施等五波羅蜜多，亦復如是，若離般若波羅蜜多，不得名為波羅蜜多；不離般若波羅蜜多，乃得名為波羅蜜多。善現當知，如有女人端嚴巨富，若無強夫所守護者，易為惡人之所凌辱；若有強夫所守護者，不為惡人之所凌辱。布施等五波羅蜜多，亦復如是，若無般若波羅蜜多力所攝護，易為天魔及彼眷屬，之所沮壞。若有般若波羅蜜多力所攝護，一切天魔及彼眷屬，不能沮壞。善現當知，如勇軍將妙閑兵法，善備種種堅固鎧仗，隣國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多，亦復如是，不離般若波羅蜜多，天魔眷屬增上慢人，乃至菩薩旃茶羅等，皆不能壞。善現當知，如贍部洲諸小王等，隨時朝侍轉輪聖王，依彼輪王得至勝處，布施等五波羅蜜多，亦復如是，隨助般若波羅蜜多，由彼勢力所引導故，疾能證得一切智智。善現當知，如贍部洲東方諸水，無不皆趣殑伽大河，隨殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多，亦復如是，無不皆為甚深，般若波羅蜜多之所攝引，乃能證得一切智智。善現當知，如人右手能作眾事，如是般若波羅蜜多，能引一切殊勝善法。善現當知，如人左手所作不便，如是前五波羅蜜多，不能引生諸勝善法。善現當知，譬如眾流隨其大小，若入大海同得鹹名。如是前五波羅蜜多，要入般若波羅蜜多，乃得名為能到彼岸。善現當知，如轉輪王欲有所趣，四軍導從輪寶居先，王及四軍念欲飲食，輪即為住，旣飲食...

大般若波羅蜜多經卷第四百五十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分相攝品，第六十七 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，攝取淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，以無貪著無慳悋心，修行布施，持此布施與諸有情，同共迴向一切智智，於諸有情，住慈身業語業意業，離諸罪犯。善現，是為菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，攝取淨戒波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，以無貪著無慳悋心，修行布施，持此布施與諸有情，同共迴向一切智智，設有受者餘惡有情，非理毀罵嫌害凌辱，菩薩於彼不生變異，瞋忿害心身語加報，唯起憐愍慈悲之心，以善愛言慚愧遜謝。善現，是為菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜蜜，攝取安忍波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，以無貪著無慳悋心，修行布施，持此布施與諸有情，同共迴向一切智智，設有受者餘惡有情，非理毀罵嫌害凌辱，菩薩爾時便作是念：『諸有造作如是類業，還自感得如是類果，我今不應計彼所作，廢修自業。』復作是念：『我應於彼及餘有情，捨心施心倍更增長，無所顧惜。』作是念已，發起增上身心精進，常行惠捨。」。善現，是為菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜蜜，攝取精進波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，以無貪著無慳悋心，修行布施，持此布施與諸有情，同共迴向一切智智，於諸受者及餘境界，心無散亂，不求諸欲三界二乘，唯求佛果。善現，是為菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜蜜，攝取靜慮波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，以無貪著無慳悋心，修行布施，持此布施與諸有情，同共迴向一切智智，觀諸受者施者施物，皆如幻事，不見此施於諸有情，有益有損，達一切法勝義空故。善現，是為菩薩摩訶薩，安住布施波羅蜜多，攝取般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，攝取布施安忍精進靜慮，般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，造身語心三種福業，由斯福業離斷生命，乃至邪見，不求聲聞獨覺乘等，唯求無上正等菩提。菩薩爾時，安住淨戒廣行布施，隨諸有情所須之物，盡皆施與。復持如是善根，與諸有情，同共迴向一切智智，不求聲聞獨覺等果。善現，是為菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，攝取布施波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，若諸有情，競來分割菩薩支體，各取持去，菩薩於彼，不生一念恨之心，但作是念：『我今獲得廣大善利，謂捨臭穢危脆之身，得佛清淨金剛之身。』善現，是為菩薩摩訶薩，安住...