大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百六十五

大般若波羅蜜多經卷第四百六十五 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分遍學品，第七十二之二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法皆無自性，離諸戲論不可得者，諸菩薩摩訶薩，由何等道，得入菩薩正性離生？為聲聞道，為獨覺道，為如來道？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，不由聲聞道，不由獨覺道，不由如來道，得入菩薩正性離生，然於諸道遍學滿已，由菩薩道得入，菩薩正性離生，譬如第八先學諸道，後由自道，得入自乘正性離生，乃至未起圓滿果道，未能證得自乘極果。諸菩薩摩訶薩亦復如是，先於諸道遍學滿已，後由自道，得入菩薩正性離生，乃至未起金剛喻定，猶未能得一切智智。若起此定，以一剎那相應般若，乃能證得一切智智。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，先於諸道遍學滿已，後由自道，得入菩薩正性離生。世尊，豈不第八預流一來不還，阿羅漢獨覺如來向，其道各異。世尊，如是諸道設各異者，云何菩薩摩訶薩先於諸道，遍學滿已後由自道，得入菩薩正性離生，謂諸菩薩摩訶薩，若起第八道，應成第八，若起具見道應成預流，若起進修道，應成一來不還。若起無學道，應成阿羅漢。若起獨覺道應成獨覺。世尊，若菩薩摩訶薩成第八已，能入菩薩正性離生，必無是處，不入菩薩正性離生，而能證得一切智智，亦無是處。世尊，若菩薩摩訶薩，成預流一來不還，阿羅漢獨覺已，能入菩薩正性離生，必無是處，不入菩薩正性離生，而能證得一切智智，亦無是處。世尊，云何令我如實了知，諸菩薩摩訶薩，要於諸道遍學滿已，乃入菩薩正性離生，而不違理？」佛告善現：「如是如是如汝所說，若菩薩摩訶薩，成第八已，廣說乃至成獨覺已，能入菩薩正性離生，必無是處。不入菩薩正性離生，而能證得一切智智，亦無是處。」具壽善現白言：「世尊，若爾云何，諸菩薩摩訶薩，先於諸道遍學滿已，後由自道，得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生，漸次證得一切智智，永斷一切習氣相續？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，從初發心勇猛精進，修行六種波羅蜜多，以勝智見超過八地，謂淨觀地乃至獨覺地，雖於如是所說八地，皆遍修學，而能以勝智見超過，由道相智，得入菩薩正性離生，已入菩薩正性離生，漸次復由一切相智，證得圓滿一切智智，永斷一切習氣相續。善現當知，第八者智，即是菩薩摩訶薩忍，預流一來不還，阿羅漢獨覺，若智若斷，亦是菩薩摩訶薩忍。如是善現，諸菩薩摩訶薩，先於諸道遍學滿已，後由自道，得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生，漸次證得一切智智，旣已證得一切智智，以果饒益一切有情。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，如說菩薩摩訶薩眾，應學遍知一切道相，若聲聞道若獨覺道，若菩薩道若如來道，知此等道一切種相，名道相智。諸菩薩摩訶薩，云何當起如此道相智？」佛告善現：「諸行狀相，能正顯發道相智者，諸菩薩摩訶薩，遍於如是諸行狀相，皆現等覺。現等覺已，如實為他宣說開示，施設建立，令諸有情得無倒解。隨應趣向所求利樂，是菩薩摩訶薩，應於一切音聲語言，皆得善巧陀羅尼門。由此善巧陀羅尼門，發起種種音聲語言，遍為三千大千世界，諸有情類宣說正法，令知所聞皆如谷響，雖有領解而無執著。善現，諸菩薩摩訶薩由此因緣，應學圓滿諸道相智。旣學圓滿道相智已，應如實知一切有情，意樂隨眠種種差別，如應為作利益安樂，謂如實知地獄有情，意樂隨眠及彼因果，知已方便遮障彼道。亦如實知傍生有情，意樂隨眠及彼因果，知已方便遮障彼道。亦如實知鬼界有情，意樂隨眠及彼因果，知已方便遮障彼道。亦如實知諸藥叉，阿素洛等，意樂隨眠及彼因果，知已方便遮障彼道。亦如實知人及欲天，意樂隨眠及彼因果，知已方便遮障彼道。亦如實知梵眾天，乃至色究竟天，意樂隨眠及彼因果，知已方便遮障彼道。亦如實知空無邊處天，乃至非想非非想天，意樂隨眠及彼因果，知已方便遮障彼道。亦如實知四念住，乃至八聖道支及彼因果。亦如實知三解脫門，及彼因果。亦如實知四靜慮，四無量四無色定，及彼因果。亦如實知八解脫，八勝處九次第定十遍處，及彼因果。亦如實知苦集滅道聖諦，及彼因果。亦如實知布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，及彼因果。亦如實知內空，乃至無性自性空，及彼因果。亦如實知真如，乃至不思議界，及彼因果。亦如實知淨觀地，乃至如來地，及彼因果。亦如實知極喜地，乃至法雲地，及彼因果。亦如實知一切陀羅尼門，一切三摩地門，及彼因果。亦如實知如來十力，乃至十八佛不共法，及彼因果。亦如實知無忘失法，恒住捨性及彼因果。亦如實知一切智，道相智一切相智，及彼因果。善現，諸菩薩摩訶薩，旣如實知聲聞等道，及因果已，隨其所應，安立有情於三乘道，令勤修學各得究竟。善現，諸菩薩摩訶薩，應起如是諸道相智。若菩薩摩訶薩，能學如是諸道相智，於諸有情種種界性，意樂隨眠皆能悟入。旣悟入已，隨其所宜為說正法，皆令獲得所求勝果，終不唐捐，所以者何？是菩薩摩訶薩，善達有情諸根勝劣，如實解了一切有情，往來死生心所差別，故所說法終不唐捐。善現，諸菩薩摩訶薩，應行如是諸道，般若波羅蜜多，所以者何？一切聲聞獨覺菩薩，所應學道菩提分法，無不攝在甚深，般若波羅蜜多。一切聲聞獨覺菩薩，於此中學皆得究竟。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，若一切菩提分法，乃至菩提，如是一切非合非散，無色無見無對，一相所謂無相，云何如是菩提分法，能取菩提？世尊，一切非合非散，無色無見無對，一相所謂無相法，非於餘法有取有捨，譬如虛空於一切法，無取無捨，自性空故。諸法亦爾自性皆空，非於餘法有取有捨，如何可言，四念住等菩提分法，能取菩提？」佛告善現：「如是如是如汝所說，以一切法自性皆空，無取無捨，然諸有情於一切法，自性空義不能解了，為益彼故方便宣說，菩提分法能取菩提。復次善現，若所有色受想行識，若眼處乃至意處。若眼界乃至意界，若色界乃至法界。若眼識界，乃至意識界。若眼觸乃至意觸，若眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受。若地界乃至識界。若因緣乃至增上緣。若無明乃至老死。若布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。若內空乃至，無性自性空。若真如，乃至不思議界，若苦集滅道聖諦。若四念住，乃至八聖道支。若四靜慮，四無量四無色定。若八解脫，乃至十遍處空。若空無相無願解脫門。若淨觀地乃至如來地，若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門，三摩地門，若五眼六神通。若如來十力，乃至十八佛不共法。若三十二大士相，乃至八十隨好。若無忘失法，恒住捨性。若一切智，道相智一切相智。若預流果乃至獨覺菩提。若一切菩薩摩訶行，若諸佛無上正等菩提，若斷煩惱習氣續，若一切智智。如是等一切法，皆於聖法毘奈耶中，非合非散無色無見無對，一相所謂無相。如來為益諸有情類，令生正解入法實相，依世俗說不依勝義。善現當知，諸菩薩摩訶薩，於如是一切法，應學智見，學智見已如實通達，如是諸法應可受用，如是諸法不應受用。」具壽善現即白佛言：「諸菩薩摩訶薩，於何等法學智見已，如實通達不應受用，於何等法學智見已，如實通達應可受用？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，於諸聲聞獨覺地法，學智見已，如實通達不應受用，於一切智智相應諸法，學智見已如實通達，一切種相應可受用。善現，諸菩薩摩訶薩，於此聖法毘奈耶中，應如是學，甚深般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「世尊，所說聖法毘奈耶，聖法毘奈耶者，何謂聖法毘奈耶？」佛告善現：「若諸聲聞若諸獨覺，若諸菩薩若諸如來，與貪瞋癡非合非散，與五順下分結非合非散，與五順上分結非合非散。與四靜慮四無量，四無色定非合非散。與四念住乃至八聖道支，非合非散。與苦集滅道聖諦，非合非散。與三解脫門非合非散，與八解脫乃至十遍處，非合非散。與淨觀地乃至如來地，非合非散。與五眼六神通，非合非散。與布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，非合非散。與內空乃至無性自性空，非合非散。與真如乃至不思議界，非合非散。與極喜地乃至法雲地，非合非散。與一切陀羅尼門三摩地門，非合非散。與如來十力，乃至十八佛不共法，非合非散。與三十二大士相，八十隨好，非合非散。與無忘失法恒住捨性，非合非散。與一切智道相智，一切相智，非合非散。與預流果乃至獨覺菩提，非合非散。與一切菩薩摩訶薩行，非合非散。與諸佛無上正等菩提，非合非散。與永斷一切煩惱習氣相續，非合非散。與一切智智，非合非散。與有為界非合非散。與無為界非合非散。善現，彼名為聖者，此是彼聖法毘奈耶。是故名聖法毘奈耶。所以者何？此一切法無色無見，無對一相所謂無相。彼諸聖者如實現見。善現當知，無色法與無色法，非合非散。無見法與無見法，非合非散。無對法與無對法，非合非散。無相法與無相法，非合非散。善現，諸菩薩摩訶薩，於此無色無見無對，一相無相，甚深般若波羅蜜多，常應修學，學已不取一切法相。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，豈不應於色相，乃至識相學？豈不應於眼處相，乃至意處相學？？豈不應於眼界相，乃至意界相學？豈不應於色界相，乃至法界相學？豈不應於眼識界相，乃至意識界相學？豈不應於眼觸相，乃至意觸相學？豈不應於眼觸為緣，所生諸受相，乃至意觸為緣，所生諸受相學？豈不應於地界相，乃至識界相學？豈不應於因緣相，乃至增上緣相學？豈不應於無明相，乃至老死相學？豈不應於布施波羅蜜多相，乃至般若波羅蜜多相學？豈不應於內空相乃至，無性自性空相學？豈不應於真如相，乃至不思議界相學？豈不應於，苦集滅道聖諦相學？豈不應於四念住相，乃至八聖道支相學？豈不應於四靜慮，四無量四無色定相學？豈不應於八解脫相，乃至十遍處相學？豈不應於空無相無願，解脫門相學？豈不應於淨觀地，乃至如來地相學？豈不應於極喜地相，乃至法雲地相學？豈不應於一切陀羅尼門，三摩地門相學？豈不應於，五眼六神通相學？豈不應於如來十力，乃至十八佛不共法相學？豈不應於三十二大士相，乃至八十隨好相學？豈不應於無忘失法，恒住捨性相學？豈不應於一切智，道相智一切相智相學？豈不應於預流果相，乃至獨覺菩提相學？豈不應於，一切菩薩摩訶薩行相學？豈不應於，諸佛無上正等菩提相學？豈不應於，一切智智相學？豈不應於，知苦斷集滅滅修道相學？豈不應於，順逆緣起觀相學？豈不應於，有為界無為界相學？亦應不於諸行相學？世尊，若菩薩摩訶薩，於諸法相及諸行相，旣不能學，云何能超一切聲聞，及獨覺地？若不能超一切聲聞，及獨覺地，云何能入，菩薩正性離生？若不能入，菩薩正性離性，云何能得一切智智？若不能得一切智智，云何能轉妙法輪？若不能轉妙法輪，云能以三乘正法，安立有情，令出無邊生死苦海？」佛告善現：「若一切法有實相者，諸菩薩摩訶薩 應於中學，以一切法非有實相，是故菩薩摩訶薩眾，不於相學，亦不於無相法學，所以者何？若佛出世若不出世，法界常住，諸法一相所謂無相。如是無相，旣非有相亦非無相，故不可學。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法，皆非有相亦非無相，云何菩薩摩訶薩，能修般若波羅蜜多？世尊，若菩薩摩訶薩，不能修般若波羅蜜多，應不能超諸聲聞，及獨覺地。若不能超諸聲聞地，及獨覺地，應不能入，菩薩正性離生。若不能入，菩薩正性離生，應不能起菩薩無生法忍。若不能起菩薩無生法忍，應不能發菩薩勝妙神通。若不能發菩薩勝妙神通，應不能嚴淨佛土，成熟有情。若不能嚴淨佛土，成熟有情，應不能證得一切智智。若不能證得一切智智，應不能轉妙法輪。若不能轉妙法輪，則應不能安立有情，令住預流果，或一來果或不還果，或阿羅漢果，或獨覺菩提，或復無上正等菩提。亦應不能安立有情，令住施性福業事，或戒性福業事，或修性福業事，當獲人天富樂自在。」佛告善現：「如是如是如汝所說，一切法非有相非無相，若菩薩摩訶薩知一切法，若有相若無相，咸同一相所謂無相，修此無相，是修般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩修此無相，是修般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，修除遣一切法，是修般若波羅蜜多。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，修除遣一切法，是修般若波羅蜜多？」佛告善現：「菩薩摩訶薩，修除遣色受想行識，是修般若波羅蜜多。修除遣眼處乃至意處，是修般若波羅蜜多。修除遣眼界乃至意界，是修般若波羅蜜多。修除遣色界乃至法界，是修般若波羅蜜多。修除遣眼識界，乃至意識識界，是修般若波羅蜜多。修除遣眼觸乃至意觸，是修般若波羅蜜多。修除遣眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受，是修般若波羅蜜多。修除遣地界乃至識界，是修般若波羅蜜多。修除遣因緣，乃至增上緣，是修般若波羅蜜多。修除遣無明乃至老死，是修般若波羅蜜多。修除遣布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，是修般若波羅蜜多。修除遣內空乃至，無性自性空，是修般若波羅蜜多。修除遣真如，乃至不思議界，是修般若波羅蜜多。修除遣苦集滅道聖諦，是修般若波羅蜜多。修除遣四念住，乃至八聖道支，是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮，四無量四無色定，是修般若波羅蜜多。修除遣八解脫，乃至十遍處，是修般若波羅蜜多。修除遣空無相無願解脫門，是修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地，乃至如來地，是修般若波羅蜜多。修除遣極喜地，乃至法雲地，是修般若波羅蜜多。修除遣一切陀羅尼門，三摩地門，是修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通，是修般若波羅蜜多。修除遣如來十力，乃至十八佛不共法，是修般若波羅蜜多。修除遣三十二大士相，乃至八十隨好，是修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法，恒住捨性，是修般若波羅蜜多。修除遣一切智，道相智一切相智，是修般若波羅蜜多。修除遣預流果，乃至獨覺菩提，是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行，是修般若波羅蜜多。修除遣，諸佛無上正等菩提，是修般若波羅蜜多。修除遣一切智智，是修般若波羅蜜多。修除遣永斷，一切煩惱習氣相續，是修般若波羅蜜多。」具壽善現白佛言：「云何菩薩摩訶薩，修除遣色受想行識，是修般若波羅蜜多？如是乃至修除遣，永斷一切煩惱習氣相續，是修般若波羅蜜多？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若念有色受想行識，非除遣色受想行識，非修般若波羅蜜多。如是乃至若念有，永斷一切煩惱習氣相續÷非除遣永斷，一切煩惱習氣相續，非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不念有色受想行識，是除遣色受想行識，是修般若波羅蜜多。如是乃至不念有，永斷一切煩惱習氣相續，是除遣永斷，一切煩惱習氣相續，是修般若波羅蜜多。所以者何？非有想者，能修般若波羅蜜多。是故善現，若菩薩摩訶薩，修除遣色受想行識，是修般若波羅蜜多。如是乃至修除遣，永斷一切煩惱習氣相續，是修般若波羅蜜多。復次善現，住有想者，不能修布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。亦不能修四念住，乃至八聖道支。亦不能住內空乃至，無性自性空。亦不能住真如，乃至不思議界。亦不能住，苦集滅道聖諦義非義。亦不能修，空無相無解脫門。亦不能修殊勝四靜慮，四無量四無色定。亦不能修八解脫，乃至十遍處。亦不能修，極喜地乃至法雲地。亦不能修一切陀羅尼門，三摩地門。亦不能修五眼六神通。亦不能修如來十力，乃至十八佛不共法。亦不能修三十二大士相，乃至八十隨好。亦不能修無忘失法，恒住捨性。亦不能修一切智，道相智一切相智。亦不能修預流果，乃至獨覺菩提。亦不能修，一切菩薩摩訶薩行。亦不能修，諸佛無上正等菩提。亦不能修一切智智。亦不能修，永斷一切煩惱習氣相續，所以者何？住有想者，必當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故，決定不能解脫生死，無道無涅槃，云何能如實修六波羅蜜多，乃至永斷，一切煩惱習氣相續？」具壽善現復白佛言：「何等是有？何等是非有？」佛告善現：「二是有，不二是非有。」善現復問：「云何為二？云何為不二？」世尊告曰：「色想乃至識想為二，色想空乃至識想空為不二。眼處想乃至意處想為二；眼處想空乃至，意處想空為不二。色處想乃至法處想為二；色處想空乃至，法處想空為不二。眼界想乃至意界想為二；眼界想空乃至，意界想空為不二。色界想乃至法界想為二；色界想空乃至，法界想空為不二。眼識界想，乃至意識界想為二。眼識界空乃至，意識界想空為二。眼觸想乃至意觸想為二；眼觸想空乃至，意觸想空為不二。眼觸為緣所生諸受想，乃至意觸為緣，所生諸受想為二。眼觸為緣所生諸受想空，乃至意觸為緣，所生諸受想空為不二。地界想乃至識界想為二；地界想空乃至，識界想空為不二。因緣想乃至，增上緣想為二；因緣想空乃至，增上緣想空為不二。無明想乃至，老死想為二；無明想空乃至，老死想空為不二。布施波羅蜜多想，乃至般若波羅蜜多想為二。布施波羅蜜多想空，乃至般若波羅蜜想空為不二。內空想乃至，無性自性空想為二。內空想空乃至，無性自性空想空為不二。真如想乃至，不思議界想為二；真如想空乃至，不思議界想空為不二。苦集滅道聖諦想為二，苦集滅道聖諦想空為不二。四念住想乃至，八聖道支想為二；四念住想空乃至，八聖道支想空為不二。四靜慮四無量，四無色定想為二；四靜慮四無量，四無色定想空為不二。八解脫想，乃至十遍處想為二；八解脫想空乃至，十遍處想空為不二。空無相無願，解脫門想為二；空無相無願，解脫門想空為不二。淨觀地想，乃至如來地想為二；淨觀地想空，乃至如來地想空為不二。極喜地想，乃至法雲地想為二；極喜地想空，乃至法雲地想空為不二。一切陀羅尼門，三摩地門想為二；一切陀羅尼門，三摩地門想空為不二。五眼六神通想為二，五眼六神通想空為不二。如來十力想乃至，十八佛不共法想為二；如來十力想空乃至，十八佛不共法想空為不二。三十二大士相想，乃至八十隨好想為二；三十二大士相想空，乃至八十隨好想空為不二。無忘失法，恒住捨性想為二；無忘失法，恒住捨性想而為不二。一切智道相智，一切相智想為二；一切智道相智，一切相智想空為不二。預流果想乃至，獨覺菩提想為二；預流果想空乃至，獨覺菩提想空為不二。一切菩薩摩訶薩行想為二，一切菩薩摩訶薩行想空為不二。諸佛無上正等菩提想為二，諸佛無上正等菩提，想空為不二。有為界無為界想為二，有為界無為界想空為不二。善現，乃至一切想皆為二，乃至一切二皆是有，乃至一切有皆是生死。有生死者不能解脫，生老病死愁歎苦憂惱。善現，諸想空者皆為不二，諸不二者皆是非有，諸非有者皆無生死，無生死者便能解脫，生老病死愁歎苦憂惱。善現，由是因緣，當知一切有二想者，定無布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，無得無現觀，下至順忍彼尚非有，況能遍知色受想行識。如是乃至況能遍一切智智！彼尚不能修四念住，乃至八聖道支，況能得預流果，乃至獨覺菩提！況復能得一切智智，及能永斷一切煩惱，習氣想續！」 第二分漸次品，第七十三之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，住有想者若無順忍，亦無修道得現觀。住無想者豈有順忍，若淨觀地，如是乃至若如來地。若修聖道，因修聖道斷諸煩惱，由此煩惱所覆障故，尚不能證，聲聞獨覺相應之地，況入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生，豈能證得一切智智。若不能證得一切智智，何能永斷一切煩惱，習氣相續？世尊，若一切法都無所有，無生無滅無染無淨，如是諸法旣都不生，豈能證得一切智智？」佛告善現：「如是如是如汝所說，住無想者亦無順忍，乃至亦無永斷煩惱，習氣相續。若一切法都無所有，無生無滅無染無淨，如是諸法旣都不生，豈能證得一切智智！」具壽善復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為有有想有無想不？為有色想有色斷想不？為有受想行識想，有受想行識斷想不？有眼處乃至意處想，有眼處乃至意處斷想不？為有色處乃至法處想，有色處乃至法處斷想不？為有眼界乃至意界想，有眼界乃至意界斷想不？為有色界乃至法界想，有色界乃至法界斷想不？為有眼識界乃至意識界想，有眼識界乃至意識界斷想不？為有眼觸乃至意觸想，有眼觸乃至意觸斷想不？為有眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受想，有眼觸為為所生受，乃至意觸為緣，所生諸受斷想不？為有地界乃至識界想，有地界乃至識界斷想不？為有因緣乃至增上緣想，有因緣乃至增上緣斷想不？為有貪瞋癡想，有貪瞋癡斷想不？為有無明乃至，老死愁歎苦憂惱想，有無明乃至，老死愁歎苦憂惱斷想不？為有苦聖諦想，有苦聖諦斷想不？為有苦集聖諦想，有苦集聖諦斷想不？為有苦滅聖諦想，有苦滅聖諦斷想不？為有證苦滅道聖諦想，有證苦滅道聖諦斷想不？如是乃至，為有一切智智想，有證一切智智想不？為有所斷一切煩惱，習氣相續想，有永斷一切煩惱，習氣相續想不？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於一切法皆無有想，若無有想亦無無想，當知即是菩薩順忍，亦是修道亦是得果，亦是現觀。 復次善現，諸菩薩摩訶薩，以無生為聖道，以無性為現觀，達一切法，皆以無性而為自性。由是因緣，當知一切法，皆以無性為其自性。」具壽善現即白佛言：「若一切法，皆以無性為自性者，云何如來應正等覺，於一切法無性為性，現等覺已說名為佛，於一切法及諸境界，得自在轉？」佛告善現：「如是如是，一切法皆以無性為自性，我本修學菩薩道時，無倒修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。由此離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住。如是乃至斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，入第四靜慮具足住。我於爾時，於諸靜慮及靜慮支，雖善取相而無所執，於諸靜慮及靜慮支，不生昧著。於諸靜慮及靜慮支，都無所得。我於爾時於四靜慮，行相清淨無所分別。我於爾時於諸靜慮，及靜慮支雖善純熟，而不受彼所得果報，但依靜慮令心引發，神境天耳他心，宿住天眼智通，於此五通雖善取相，而無所執亦不愛味，於諸通境都無所得，亦不分別如空而住。我於爾時，觀一切法平等，平等無性為性，以一剎那相應般若，證得無上正等菩提，謂如實知是苦聖諦，是集聖諦，是滅聖諦，是道聖諦，皆同一相所謂無相，如是無相亦無所有。由此成就如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，并十八佛不共法等，無量無數不可思議，微妙功德。以佛妙智，安立有情三聚差別，謂正性定聚，邪性定聚，及不定聚。安立如是三聚別已，隨其所應方便化導，令獲殊勝利益安樂。」具壽善現復白佛言：「云何如來應正等覺，於一切法無性性中，起四靜慮發五神通，證大菩提具諸功德，安立利樂三聚有情？」佛告善現：「若諸欲惡不善法等，有少自性或復他性，為自性者，我本修行菩薩道時，不應通達，一切欲惡不善法等，皆以無性為自性。已離欲惡等入初靜慮，乃至能入第四慮，具足安住。以諸欲惡不善法等，都無自性亦無他性，但以無性為自性故，我本修行菩薩道時，通達欲惡不善法等，皆以無性為自性，已離欲惡等入初靜慮，乃至能入第四靜慮。復次善現，若五神通有少自性，或復他性為自性者，我本修行菩薩道時，不應通達一切神通，皆以無性為自性。已發起種種自在神通，於諸境界妙用無礙，以諸神通都無自性，亦無他性，但以無性為自性故。我本修行菩薩道時，通達神通，皆以無性為自性，已發起種種自在神通，於諸境界妙用無礙。復次善現，若佛無上正等菩提，有少自性或復他性，為自性者，我本修行菩薩道時，不應通達，諸佛無上正等菩提，及諸功德，皆以無性為自性，已證得無上正等菩提，具諸功德。以佛無上正等菩提，及諸功德，都無自性亦無他性，但以無性為自性故，我本修行菩薩道時，通達無上正等菩提，皆以無性為自性，已證得無上正等菩提，具諸功德。復次善現，若諸有情有少自性，或復他性為自性者，我成佛已，不應通達一切有情，皆以無性為自性，已安立有情三聚差別，隨其所應方便化導，令獲殊勝利益安樂，以諸有情都無自性，亦無他性，但以無性為自性故，我成佛已通達有情，皆以無性為自性，已安立有情三聚差別，隨其所應方便化導，令獲殊勝利益安樂。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百六十五