大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百六十四

大般若波羅蜜多經卷第四百六十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分菩薩行品第七十 爾時具壽善現白佛言：「世尊所說菩薩行，菩薩行者，何法名為菩薩行耶？」佛告善現：「菩薩行菩薩行者，謂為無上正等菩提，行生死故，名菩薩行。」具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩行菩薩，當於何處行菩薩行？」佛言：「善現，諸菩薩行菩薩，當於色受想行識空，行菩薩行。當於眼處，乃至意處空，行菩薩行。當於眼界乃至意界空，行菩薩行。當於色界乃至法界空，行菩薩行。當於眼識界，乃至意識界空，行菩薩行。當於眼觸乃至意觸空，行菩薩行。當於眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受空，行菩薩行。當於地界乃至識界空，行菩薩行。當於因緣乃至增上緣空，行菩薩行。當於無明乃至老死空，行菩薩行。當於布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多空，行菩薩行。當於內空乃至，無性自性空空，行菩薩行。當於真如，乃至不思議界空，行菩薩行。當於苦集滅道聖諦空，行菩薩行。當於四念住，乃至八聖道支空，行菩薩行。當於四靜慮，四無量四無色定空，行菩薩行。當於八解脫，乃至十遍處空，行菩薩行。當於空無相無願，解脫門空，行菩薩行。當於淨觀地，乃至如來地空，行菩薩行。當於極喜地，乃至法雲地空，行菩薩行。當於一切陀羅尼門，三摩地門空，行菩薩行。當於五眼六神通空，行菩薩行。當於如來十力，乃至十八佛不共法空，行菩薩行。當於三十二大士相，乃至八十隨好空，行菩薩行。當於無忘失法，恒住捨性空，行菩薩行。當於一切智，道相智一切相智空，行菩薩行。當依嚴淨佛土，行菩薩行。當依成熟有情，行菩薩行。當依引發文字陀羅尼，行菩薩行。當依悟入文字陀羅尼，行菩薩行。當依引發無礙辯才，行菩薩行。當依有為界，行菩薩行。當依無為界，行菩薩行。善現，諸菩薩摩訶薩，如是修行菩薩行時，如佛無上正等菩提，於諸法中不作二相。善現，若菩薩摩訶薩，如是修行菩薩行時，名為無正等菩提，修菩薩行。善現，諸菩薩摩訶薩，若能如是修菩薩行，疾證無上正等菩提。」爾時具壽善現白佛言：「世尊所說佛陀，佛陀者依何義故，名為佛陀？」佛告善現：「覺義實義，薄伽梵義，故名佛陀。復次善現，於諸實法現等正覺，故名佛陀。復次善現，通達實法故名佛陀。復次善現，於一切法如所有性，盡所有性，無顛倒覺故名佛陀。復次善現，遍於三世及無為法，無障智轉故名佛陀。復次善現，如實開覺一切有情，令離顛倒故名佛陀。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊所說菩提，菩提者依何義故，名為菩提？」佛告善現：「菩提者是空義，是真如義是實際義，是法性義是法界義。復次善現，假立名相施設言說，能真實覺最上勝妙，故名菩提。復次善現，不可壞義是菩提義，無分別義是菩提義。復次善現，是真實非虛妄非變異，是名菩提。復次善現，唯假名相無實可得，故名菩提。復次善現，諸佛所有真淨遍覺，故名菩提。復次善現，諸佛由此，於一切法一切種相，現等正覺故名菩提。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩為菩提故，修行六波羅蜜多，乃至一切智智時，於何等法，為益為損為增為減，為生為滅為染為淨？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩為菩提故，修行六波羅蜜多，乃至一切智智時，於一切法無益無損，無增無減，無生無滅無染無淨，何以故？是菩薩摩訶薩為菩提故，行深般若波羅蜜多時，於一切法，都無所緣而為方便，不為益損不為增減，不為生滅不為染淨，現在前故。」具壽善現白言：「世尊，若菩薩摩訶薩為菩提故，修行六波羅蜜多，乃至一切智智時，於一切法，都無所緣而為方便，不為益損不為增減，不為生滅不為染淨，現在前者，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，云何攝受布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多？云何攝受內空，乃至無性自性空？云何攝受真如，乃至不思議界？云何攝受苦集滅道聖諦？云何攝受四念住，乃至八聖道支？云何攝受四靜慮，四無量四無色定？云何攝受八解脫，乃至十遍處？云何攝受，空無相無願解脫門？云何攝受諸菩薩地？云何攝受陀羅尼門，三摩地門？云何攝受五眼六神通？云何攝受如來十力，乃至十八佛不共法？云何攝受，無忘失法恒住捨性？云何攝受一切智，道相智一切相智？云何超諸聲聞獨覺等地，趣入菩薩正性離生，漸次證得一切智智？」佛言：「善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受修行六波羅蜜多；乃至不以二故，漸次證得一切智智。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不以二故，攝受修行六波羅蜜多；乃至不以二故，漸次證得一切智智者，云何菩薩摩訶薩，從初發心乃至後心，恒時增長一切善法？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩以二故行，則諸善法不得增長，何以故？愚夫異生皆依二故，所起善法不得增長。若菩薩摩訶薩不二故行，從初發心乃至後心，恒時增長一切善法。是故善現，諸菩薩摩訶薩善根堅固，世間天人阿素洛等，不能毀壞，令墮聲聞獨覺等地。世間種種惡不善法，不能制伏，令於行六波羅蜜多，乃至一切智智時，所有善法不得增長。如是善現，諸菩薩摩訶薩，應行無二，甚深般若波羅蜜多。」具壽善現白言：「世尊，諸菩薩摩訶薩為善根故，行深般若波羅蜜多耶？」佛言：「不爾，諸菩薩摩訶薩不為善根故，行深般若波羅蜜多；亦不為不善根故，行深般若波羅蜜多，何以故？諸菩薩摩訶薩法應如是，若未親近諸佛世尊，若諸善根未極圓滿，若真善友未多攝受，終不能得一切智智。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，親近諸佛圓滿善根，得真善友所攝受，速能證得一切智智？」佛言：「善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，親近如來應正等覺，聞說正法，所謂契經乃至論議，聞已受持數數溫習，令善通利，旣善通利思惟觀察，旣觀察已深見意趣，見意趣已復善通達，旣善通達得陀羅尼，起無礙辯，乃至證得一切智智，隨所生處，於所聞持正法教義，常不忘失，於諸佛所廣種善根，由善根力所攝受故，不墮惡趣無暇中生。復由善根所攝受故，意樂清淨。淨意樂力所攝持故，常能無倒成熟有情，嚴淨佛土。復由善根所攝受故，常不遠離真淨善友，謂諸如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾，獨覺聲聞，并餘能讚佛法僧者。如是善現，諸菩薩摩訶薩，親近諸佛圓滿善根，得真善友多所攝受，速能證得一切智智。是故善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，欲疾證得一切智智，當勤精進親近諸佛，攝受圓滿所種善根，承事善友勿生厭倦。」 第二分親近品，第七十一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，不親近諸佛，不圓滿善根，不承事善友。是菩薩摩訶薩，豈不能得一切智智？」佛告善現：「若不能親近諸佛，圓滿善根承事善友，尚不名菩薩摩訶薩，豈能證得一切智智！所以者何？或有菩薩摩訶薩，親近諸佛種諸善根，承事善友，猶不能得一切智智，況不能親近諸佛，圓滿善根承事善友，而能證得一切智。彼若能得一切智智，無有是處。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲稱菩薩摩訶薩名，欲疾證得一切智智，常應親近諸佛世尊，圓滿善根，承事善友勿生厭倦。」具壽善現復白佛言：「以何因緣，有菩薩摩訶薩，雖親近諸佛種諸善根，承事善友，而不能得一切智智？」佛告善現：「彼菩薩摩訶薩，遠離方便善巧故，雖親近諸佛種諸善根，承事善友，而不能得一切智智。謂彼菩薩摩訶薩，不從諸佛及諸善友，聞說殊勝方便善巧，雖親近佛種諸善根，承事善友，而不能得一切智智。」具壽善現復白佛言：「何等名為方便善巧？諸菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，諸有所為，定能證得一切智智？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩從初發心，修行布施波羅蜜多時，以一切智智相應作意，或施諸佛或施菩薩，或施獨覺或施聲聞，或施諸餘沙門梵志，或施外道修梵行者，或施貧窮涉路苦行，及來乞者，或施一切人非人等。是菩薩摩訶薩成就如是，一切智智相應作意，雖行布施而無施想，無受者想，亦無一切我我所想，所以者何？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相皆空，無實無成無轉無滅，入諸法相，知一切法無作無能，入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長覺分善根，由此善根常增長故，能行布施波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，雖行布施，而不希求施所得果，謂不迴向可愛境界，及勝生處。唯為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行布施波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行淨戒波羅蜜多時，以一切智智相應作意，受持淨戒，心常不起貪瞋癡等，隨眠纏縛；亦復不起，能障菩提餘不善法，所謂慳悋惡戒，忿恚懈怠劣心亂心，惡慧諸慢，過慢慢過慢，我慢增長慢，卑慢邪慢，聲聞獨覺相應作意，所以者何？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相皆空，無實無成無轉無滅，入諸法相；知一切法無作無能，入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長覺分善根，由此善根常增長故，能行淨戒波羅蜜多，成就有情嚴淨佛土。雖行淨戒，而不希求戒所得果，謂不迴向可愛界，及勝生處，唯為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行淨戒波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行安忍波羅蜜多時，以一切智智相應作意，修學安忍，是若菩薩摩訶薩，乃至為護自命因緣，亦常不起一念忿恚惡言，加報怨恨之心，假使有來欲害其命，劫奪財寶侵凌妻室，誣誷罵辱阻隔輕調，或打或刺，及加種種不饒益事，於彼有情竟無忿恨，唯求作彼利益安樂，所以者何？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相皆空，無實無成無轉無滅，入諸法相；知一切法無作無能，入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長覺分善根，由此善根常增長故，能行安忍波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，雖行安忍，而不希求忍所得果，謂不迴向可愛境界，及勝生處。唯為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行安忍波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行精進波羅蜜多時，以一切智智相應作意，發起正勤勇猛無怯，遠離懈怠下劣之心，為求菩提不憚眾苦，修諸善法常無懈廢，所以者何？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相皆空，無實無成無轉無滅，入諸法相；知一切法無作無能，入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長覺分善根，由此善根常增長故，能行精進波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土。雖行精進，而不希求勤所得果，謂不迴向可愛境界，及勝生處。唯為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行精進波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行靜慮波羅蜜多時，以一切智智相應作意，修學諸定，是菩薩摩訶薩，眼見諸色，耳聞諸聲鼻嗅諸香，舌嘗諸味身覺諸觸，意了諸法已，不取諸相不取隨好，即於是處防護諸根，不放逸住，勿令發起世間貪憂，惡不善法諸煩惱漏，專修念定守護諸根。是菩薩摩訶薩，若行若住若坐若臥，若語若默，常不遠離勝奢摩他，遠離種種雜穢諸法，身心寂靜，無異威儀軌則，所行無不調善，心常安定無所分別，所以者何？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相皆空，無實無成無轉無滅，入諸法相；知一切法無作無能，入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長覺分善根，由此善根常增長故，能行靜慮波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土。雖行靜慮，而不希求勤所得果，謂不迴向可愛境界，及勝生處。唯為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行靜慮波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，修學妙慧，是菩薩摩訶薩，離諸惡慧，他不能引，心不發起我我所執，遠離一切我見有情見，乃至知者見見者見，有無有見諸惡見趣。遠離憍慢無所分別，引發種種殊勝善根，所以者何？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相皆空，無實無成無轉無滅，入諸法相；知一切法無作無能，入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長覺分善根，由此善根常增長故，能行般若波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土。雖行般若，而不希求慧所得果，謂不迴向可愛境界，及勝生處。唯為救護無救護者，及欲解脫未解脫者，修行般若波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，入四靜慮，四無量四無色定。是菩薩摩訶薩雖於靜慮，無量無色入出自在，而不攝受彼果異熟，所以者何？是菩薩摩訶薩，成就最勝方便善巧，觀諸靜慮無量無色，自相皆空，無實無成無轉無滅，入諸法相；知一切法無作無能，入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長覺分善根，由此善根常增長故，能行靜慮無量無色。由行靜慮無量無色，便能自在成熟有情，嚴淨佛土。　　　　 復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，修學一切菩提分法，成就如是方便善巧，雖行見修所斷法道，而不取預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，所以者何？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相皆空，無實無成無轉無滅，入諸法相；知一切法無作無能，入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長覺分善根，由此善根常增長故，能行一切菩提分法，超諸聲聞獨覺等地，趣入菩薩正性離生，是名菩薩摩訶薩無生法忍，由此忍故，常能自在成熟有情，嚴淨佛土。復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，雖得自在順逆入出，八解脫八勝處，九次第定十遍處等，而能成就方便善巧，不取預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，所以者何？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相皆空，無實無成無轉無滅，入諸法相；知一切法無作無能，入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，恒時增長覺分善根，由此善根常增長故，便能自在成熟有情，嚴淨佛土。證入菩薩不退轉地，得受記忍。復次善現，若菩薩摩訶薩從初發心，修行般若波羅蜜多時，以一切智智相應作意，精進修行如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，及十八佛不共法等，無量無邊諸佛功德，乃至未具成就有情，嚴淨佛土，猶未證得一切智智，所以者何？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相皆空，無實無成無轉無滅，入諸法相；知一切法無作無能，入諸行相。是菩薩摩訶薩，成就最勝方便善巧，恒時增長覺分善根，由此善根常增長故，便能自在成熟有情，嚴淨佛土，漸次證得一切智智。善現，如是名為方便善巧，若菩薩摩訶薩，成就如是方便善巧，諸有所為，定能證得一切智智。如是最勝方便善巧，皆由般若波羅蜜多，而得成就。是故善現，諸菩薩摩訶薩，應勤修學，甚深般若波羅蜜多，諸有所為勿希果報，若能如是精勤修學，甚深般若波羅蜜多，速能證得一切智智。」 第二分遍學品，第七十二之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，成就如是最勝覺慧，雖能受行清淨深法，而不攝受殊勝果報。」佛告善現：「如是如是如汝說，諸菩薩摩訶薩，成就如是最勝覺慧，雖能受行清淨深法，而不攝受殊勝果報，何以故？是菩薩摩訶薩，於法自性能不動故。」具壽善現白言：「世尊，是菩薩摩訶薩，能於何法自性無動？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，能於無性自性無動。」具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩，於何無性自性無動？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，能於色自性無動，能於受想行自性無動。能於眼處，乃至意處自性無動。能於眼界乃至意界，自性無動。能於色界乃至法界，自性無動。能於眼識界，乃至意識界自性無動。能於眼觸，乃至意觸自性無動。能於眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受自性無動。能於地界乃至識界，自性無動。能於因緣乃至增上緣，自性無動。能於無明乃至老死，自性無動。能於布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，自性無動。能於內空乃至，無性自性空自性無動。能於真如，乃至不思議界自性無動。能於苦集滅道聖諦，自性無動。能於四念住，乃至八聖道支自性無動。能於四靜慮，四無量四無色定，自性無動。能於八解脫，乃至十遍處自性無動。能於空無相無願，解脫門自性無動。能於淨觀地，乃至如來地自性無動。能於極喜地，乃至法雲地自性無動。能於一切陀羅尼門，三摩地門自性無動。能於五眼六神通，自性無動。能於如來十力，乃至十八佛不共法，自性無動。能於三十二大士相，乃至八十隨好自性無動。能於無忘失法，恒住捨性自性無動。能於一切智，道相智一切相智，自性無動。能於一切有為界無為界，自性無動。所以者何？如是諸法即是無性。諸菩薩摩訶薩，於此無性自性無動，無性不能現證無性。」具壽善現白言：「世尊，有性法為能現證有性不？」佛言：「不爾。」「世尊，有性法為能現證無性不？」佛言：「不爾。」「世尊，無性法為能現證有性不？」佛言：「不爾。」「世尊，無性法為能現證無性不？」佛言：「不爾。」「世尊，若爾亦應，有性不能現觀有性，無性不能現有性，有性不能現觀無性，無性不能現觀無性，將非世尊無得無現觀耶？」佛言：「善現，雖有得有現觀，然離四句。」「世尊，云何離四句，而有得有現觀？」「善現，若得若現觀，非有非無絕諸戲論，是故我說有得有現觀，然離四句。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，以何為戲論？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，觀色乃至識，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀眼處乃至意處，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀色處乃至法處，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀眼界乃至意界，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀色界乃至法界，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀眼識界乃至意識界，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀眼觸乃至意觸，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀地界乃至識界，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀因緣乃至增上緣，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀無明乃至老死，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀內空乃至無性自性空，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀真如乃至不思議界，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀苦集滅道聖諦，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀四念住乃至八聖道支，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀四靜慮，四無量四無色定，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀八解脫乃至十遍處，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀空無相無願解脫門，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀淨觀地乃至如來地，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀極喜地乃至法雲地，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀一切陀羅尼門，三摩地門，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀五眼六神通，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀如來十力，乃至十八佛不共法，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀眼三十二大士相，八十隨好，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀無忘失法恒住捨性，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀一切智，道相智一切相智，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀預流果乃至獨覺菩提，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀一切菩薩摩訶薩行，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀諸佛無上正等菩提，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。觀一切智智，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是為戲論。復次善現，諸菩薩摩訶薩，若作是念：『苦聖諦應遍知，集聖諦應永斷，滅聖諦應作證，道聖諦應修習。』是為戲論。若作是念：『應修四靜慮，四無量四無色定。』是為戲論。若作是念：『應修四念住，乃至八聖道支。』是為戲論。若作是念：『應修空無相無願解脫門。』是為戲論。若作是念：『應修八解脫八勝處，九次第定十遍處。』是為戲論。若作是念：『應超預流果，乃至獨覺菩提。』是為戲論。若作是念：『應行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。』是為戲論』若作是念：『應住內空，乃至無性自性空。』是為戲論。若作是念：『應住真如，乃至不思議界。』是為戲論。若作是念：『應住菩薩正性離生。』是為戲論。若作是念：『應圓滿菩薩十地。』是為戲論。若作是念：『應起一切陀羅尼門，三摩地門。』是為戲論。若作是念：『應引五眼六神通。』是為戲論。若作是念：『應引如來十力，乃至十八佛不共法。』是為戲論。若作是念：『應圓滿三十二大士相，八十隨好。』是為戲論。若作是念：『應引無忘失法，恒住捨性。』是為戲論。若作是念：『應引一切智，道相智一切相智。』是為戲論。若作是念：『應行一切菩薩摩訶薩行。』是為戲論。若作是念：『應證諸佛無上正等菩提。』是為戲論。若作是念：『我當嚴淨佛土，成熟有情。』是為戲論。若作是念：『我當證得一切智智。』是為戲論。若作是念：『我當永斷一切，煩惱習氣相續。』是為戲論。善現，諸菩薩摩訶薩，以如是等種種分別，而為戲論。 復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀色乃至識，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，皆不可戲論故，不應戲論。如是乃至，應觀一切智智，若應證得若不應證得，俱不可戲論故，不應戲論。應觀一切煩惱習氣相續，若應永斷，若不應永斷，俱不可戲論故，不應戲論。善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀如是等諸法及有情，皆不可戲論故不應戲論，所以者何？以一切法及諸有情，有性不能戲論有性，有性不能戲論無性，無性不能戲論無性，無性不能戲論有性，離有無性。若能戲論若所戲論，若戲論處若戲論時，皆不可得。是故善現，色無戲論，受想行識亦無戲論。如是乃至，一切智智無戲論，永斷煩惱習氣相續，亦無戲論。如是善現，諸菩薩摩訶薩，應行無戲論，甚深般若波羅蜜多。」具壽善現白言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，云何觀色受想行識，乃至一切智智，永斷煩惱習氣相續，皆不可戲論故不應戲論？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應觀色無自性，受想行識亦無自性，如是乃至，應觀一切智智無自性，永斷煩惱習氣相續，亦無自性。若法無自性則不可戲論。是故善現，色受想行識不可戲論故，諸菩薩摩訶薩不應戲論。如是乃至一切智智，永斷煩惱習氣相續，不可戲論故，諸菩薩摩訶薩不應戲論。善現，諸菩薩摩訶薩若能如是，於一切法離諸戲論，行深般若波羅蜜多方便善巧，便入菩薩正離生；若已得入，速能證得一切智智。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百六十四