大般若波羅蜜多經卷第四百六十八
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無雜品,第七十五之二
「復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安住如夢如響如像,如光影如陽焰,如幻如化五取蘊中。如實了知,如夢乃至如化五蘊,無實相已,發起勇猛身心精進。是菩薩摩訶薩,發起勇猛身心精進故,引發殊勝迅疾神通,能往十方殑伽沙等諸佛世界,親近如來應正等覺,以無量種上妙供具,供養恭敬尊重讚歎,於諸佛所種諸善根,利益安樂諸有情類,亦能嚴淨種種佛土。是菩摩訶薩,由身精進成熟有情,隨其所宜以三乘法,方便安立各令究竟。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,疾能圓滿,無相安忍波羅蜜多,由此安忍波羅蜜多,由身精進,能速圓滿,無相精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩,發起勇猛心精進故,引發諸聖無漏道所攝聖道,圓滿精進波羅蜜多,於中具能攝諸善法,謂四念住,乃至八聖道支。若空無相無願解脫門,若四靜慮,四無量四無色定。若八解脫乃至十遍處,若苦集滅道聖諦,若布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。若極喜地乃至法雲地,若一切陀羅尼中,三摩地門。若內空乃至無性自性空,若真如乃至不思議界。若五眼六神通,若如來十力,乃至十八佛不共法,若無忘失法恒住捨性,若一切智,道相智一切相智。是菩薩摩訶薩由心精進,諸相隨好皆得圓滿,放大光明照無邊界,由心精進極圓滿故,便能永斷一切煩惱,習氣相續,證得無上正等菩提,轉妙法輪具三十二相,令三千界六種變動,其中有情蒙光照觸,覩斯變動聞正法音,隨其所應於三乘道,得不退轉各得究竟。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,圓滿精進波羅蜜多,由此精進波羅蜜多,多有所作。是菩薩摩訶薩,安住精進波羅蜜多,速能圓滿一切佛法,疾證無上正等菩提。
復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安住如夢如響如像,如光影如陽焰,如幻如化五取蘊中,圓滿靜慮波羅蜜多。善現,云何菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安住如夢乃至如化五蘊中,圓滿靜慮波羅蜜多?謂菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,如實了知,如夢乃至如化五蘊,無實相已,入初靜慮乃至第四靜慮,入慈無量乃至捨無量,入空無邊處定,乃至非想非非想處定,修空無相無願三摩地,修如電三摩地,修金剛喻三摩地,修聖正三摩地,住金剛喻三摩地中,除如來定,於餘所有若共二乘,若餘勝定,一切能入具足安住,然於如是,靜慮無量無色定等,不生味著,亦不耽著彼所得果,所以者何?是菩薩摩訶薩如實了知,靜慮無量無色定等,及一切法皆同無相,無性為性,不應無相味著無相,不應無性味著無性。無味著故,終不隨順靜慮,無量無色定等勢力,而生色無色界,所以者何?是菩薩摩訶薩,於一切界都無所得,於能入定及所入定,由此入定為此入定,亦無所得。是菩薩摩訶薩,於一切法無所得故,速能圓滿,無相靜慮波羅蜜多,由此靜慮波羅蜜多,超諸聲聞及獨覺地。」具壽善現白佛言:「世尊,是菩薩摩訶薩,云何圓滿,無相靜慮波羅蜜多,超諸聲聞及獨覺地?」佛告善現:「是菩薩摩訶薩善學內空,乃至無性自性空故,便能圓滿,無相靜慮波羅蜜多,超諸聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩住諸空中,於一切法都無所得,不見有法離諸空者。是菩薩摩訶薩安住此中,不得預流果,乃至不得獨覺菩提,亦復不得諸菩薩行,及佛無上正等菩提。如是諸空亦皆空故。是菩薩摩訶薩由住此空,超諸聲聞獨覺等地,證入菩薩正性離生。」具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩以何為生?以何為離生?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,以一切有所得為生,以一切無所得為離生。」具壽善現白言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,以何為有所得?以何為無所得?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,以一切法為有所得,謂菩薩摩訶薩,以色受想行識為有所得,以眼處乃至意處為有所得,以眼界乃至意界為有所得,以色界乃至法界,為有所得。以眼識界乃至意識界,為有所得。以眼觸乃至意觸,為有所得。以眼觸為緣,所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,為有所得。以地界乃至識界,為有所得。以因緣乃至增上緣,為有所得。以無明乃至老死,為有所得。以布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,為有所得。以內空乃至,無性自性空,為有所得。以真如乃至不思議界,為有所得。以苦集滅道聖諦,為有所得。以四念住,乃至八聖道支,為有所得。以空無相無願解脫門,為有所得。以四靜慮,四無量四無色定,為有所得。以八解脫乃至十遍處空,為有所得。以淨觀地乃至如來地,為有所得。以極喜地乃至法雲地,為有所得。以一切陀羅尼門,三摩地門,為有所得。以五眼六神通,為有所得。以如來十力,乃至十八佛不共法,為有所得。以三十二大士相,乃至八十隨好,為有所得。以無忘失法恒住捨性,為有所得。以一切智,道相智一切相智,為有所得。以預流果乃至獨覺菩提,為有所得。以一切菩薩摩訶行,為有所得。以諸佛無上正等菩提,為有所得,以一切智智為有所得。善現,諸菩薩摩訶薩,以如是等種種法門,為有所得,即有所得說名為生。復次善現,諸菩薩摩訶薩,以一切法無行無得,無說無示為無所得,謂諸菩薩摩訶薩,以色受想行識,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?色自性乃至識自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以眼處乃至意處,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?眼處自性乃至意處自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以色處乃至法處,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?色處自性乃至法處自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以眼界乃至意界,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?眼界自性乃至意界自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以色界乃至法界,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?色界自性乃至法界自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以眼識界乃至意識界,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?眼識界自性,乃至意識界自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以眼觸乃至意觸,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?眼觸自性乃至意觸自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?眼觸為緣所生諸受自性,乃至意觸為緣,所生諸受自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以地界乃至識界,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?地界自性乃至識界自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以因緣乃至增上緣,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?因緣自性乃至增上緣自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以無明乃至老死,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?無明自性乃至老死自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?布施波羅蜜多自性,乃至般若波羅蜜多自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以內空乃至無性自性空,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?空空自性乃至無性自性空自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以真如乃至不思議界,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?真如自性乃至不思議界自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以苦集滅道聖諦,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?苦集滅道聖諦自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以四念住乃至八聖道支,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?四念住自性乃至八聖道支自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以五眼六神通,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?五眼六神通自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以如來十力,乃至十八佛不共法,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?如來十力自性,乃至十八佛不共法自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以無忘失法恒住捨性,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?無忘失法,恒住捨性自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以一切智道相智一切相智,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?一切智道相智,一切相智自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以預流果乃至獨覺菩提,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?預流果自性,乃至獨覺菩提自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以一切菩薩摩訶薩行,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?一切菩薩摩訶薩行自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以諸佛無上正等菩提,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?諸佛無上正等菩提自性,皆不可行得說示故。諸菩薩摩訶薩,以一切智智,無行無得無說無示,為無所得,所以者何?一切智智自性,皆不可行得說示故。善現,諸菩薩摩訶薩,以如是等種種法門,無行無得無說無示,為無所得,即無所得說名離生。諸菩薩摩訶薩,證入正性離生位已,圓滿一切靜慮解脫,等持等至,尚不隨定勢力而生,況隨貪瞋癡等煩惱,若隨煩惱勢力而生,無有是處。是菩薩摩訶薩,安住此中造作諸業,由業勢力流轉諸趣,亦無是處。是菩薩摩訶薩,雖住如幻諸行聚中,作諸有情如實饒益,而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩,於如是事無所得時,成熟有情嚴淨佛土,常無懈廢。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,速能圓滿無相,靜慮波羅蜜多,由此靜慮波羅蜜多,速圓滿故,疾證無上正等菩提,轉妙法輪度有情眾,如是法輪名無所得。
復次善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,安住如夢如響如像,如光影如陽焰,如幻如化五取蘊中,圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩,如實了知諸法法相,一切如夢乃至如化,便能圓滿,無相般若波羅蜜多。」具壽善現白佛言:「云何菩薩摩訶薩,如實了知諸法法相,一切如夢乃至如化?」佛告善現:「諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不見夢不見見夢者,不聞響不見聞響者,不見像不見見像者。不見光影,不見見光影者。不見陽焰,不見見陽焰者。不見幻不見見幻者,不見化不見見化者,所以者何?夢乃至化,皆是愚夫異生,顛倒之所執著。諸阿羅漢獨覺,菩薩摩訶薩眾,及諸如來應正等覺,皆不見夢,不見見夢者,乃至不見化,不見見化者,所以者何?以一切法無性為性,非成非實無相無為,非實有性與涅槃等,若一切法無性為性,廣說乃至與涅槃等,云何諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於一切法起有性想,成想實想,有相有為有實性想,若起此想無有是處,所以者何?若一切法有少自性,有成有實有想有為,有實性可得者,則所修行甚深,般若波羅蜜多,應非般若波羅蜜多。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,不著色乃至識,不著眼處乃至意處,不著眼界乃至意界,不著色界乃至法界,不著眼識界乃至意識界,不著眼觸乃至意觸,不著眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受,不著地界乃至識界,不著因緣乃至增上緣,不著無明乃至老死。不著布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。不著內空乃至,無性自性空。不著若真如,乃至不思議界,不著苦集滅道聖諦。不著四念住,乃至八聖道支。不著空無相無願解脫門,不著四靜慮,四無量四無色定。不著八解脫,乃至十遍處。不著淨觀地乃至如來地,不著極喜地乃至法雲地。不著一切陀羅尼門,三摩地門,不著五眼六神通。不著如來十力,乃至十八佛不共法。不著三十二大士相,乃至八十隨好。不著無忘失法,恒住捨性。不著一切智,道相智一切相智,不著預流果乃至獨覺菩提,不著一切菩薩摩訶行,不著諸佛無上正等菩提,不著一切智智。是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,於如是等一切法門,由不著故,便能圓滿菩薩初地,乃至十地,而於其中不生貪著,所以者何?是菩薩摩訶薩,不得初地乃至十地,能所圓滿,云何於中而起貪著?是菩薩摩訶薩,雖行深般若波羅蜜多,而不得深般若波羅蜜多。由不得深般若波羅蜜多,亦不得一切法,是菩薩摩訶薩,雖觀般若波羅蜜多,攝一切法,而於諸法都無所得,所以者何?以一切法與此般若波羅蜜多,皆無二無二處,何以故?一切法性不可分別,說為真如說為法界,說為實際,諸法無雜無差別故。」具壽善現白佛言:「世尊,若一切法其性無雜,無差別者,云何可說是善是非善,是有記是無記,是有漏是無漏,是世間是出世間,是有為是無為,有如是等差別法門?」佛告善現:「於意云何?一切法實性中,有法可說是善是非善,是有記是無記,是有漏是無漏,是世間是出世間,是有為是無為,是預流果,是一來果,是不還果,是阿羅漢果,是獨覺菩提,是一切菩薩摩訶薩行,是諸佛無上正等菩提不?」善現對曰:「不也世尊。」佛告善現:「由是因緣,當知一切法,無雜無差別,無相無生無滅無礙,無說無示?」善現當知:「我本修學菩薩道時,於法自性都無所得,謂不得色受想行識,不得眼處乃至意處,不得眼界乃至意界,不得色界乃至法界,不得眼識界乃至意識界,不得眼觸乃至意觸。不得眼觸為緣,所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受。不得地界乃至識界,不得因緣乃至增上緣,不得無明乃至老死。不得布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。不得內空乃至,無性自性空。不得真如乃至不思議界,不得苦集滅道聖諦。不得四念住,乃至八聖道支,不得空無相無願解脫門。不得四靜慮,四無量四無色定。不得八解脫,乃至十遍處。不得淨觀地乃至如來地,不得極喜地乃至法雲地。不得一切陀羅尼門,三摩地門,不得五眼六神通。不得如來十力,乃至十八佛不共法。不得三十二大士相,乃至八十隨好,不得無忘失法,恒住捨性,不得一切智,道相智一切相智,不得預流果乃至獨覺菩提,不得一切菩薩摩訶行,不得諸佛無上正等菩提。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,從初發心乃至,安坐妙菩提座,常應善學諸法自性,若能善學諸法自性,則能善淨大菩提道,亦能圓滿諸菩薩行,成熟有情嚴淨佛土,速證無上正等菩提,轉妙法輪。以三乘法,方便調伏諸有情眾,令於三有不復退轉,證得涅槃究竟安樂。如是善現,諸菩薩摩訶薩,應以無相而為方便,修學般若波羅蜜多。」
第二分眾德相品,第七十六之一
爾時具壽善現白佛言:「世尊,若一切法無不如夢如響,如光影如陽焰,如幻如化都無實事,無性為性自相皆空,云何可立是善是非善,是有記是無記,是有漏是無漏,是世間是出世間,是有記是無記,是有漏是無漏,是世間是出世間,是有為是無為,如是乃至是預流果,是能證得預流果法,是一來果,是能證得一來果法。是不還果,是能證得不還果法。是阿羅漢果,是能證得阿羅漢果法。是獨覺菩提,是能證得獨覺菩提法。是諸菩薩摩訶薩地,是能證得菩薩摩訶薩地法。是諸佛無上正等菩提,是能證得,諸佛無上正等菩提法耶?」佛告善現:「世間愚夫無聞異生,於夢得夢得見夢者,如是乃至於化得化,得見化者。如是愚夫無聞異生,得夢乃至得化等已,顛倒執著,或造不善身語意行,或復造善身語意行,或造無記身語意行。或造非福身語意行,或復造福身語意行,或造不動身語意行。由諸行故,往來生死輪轉無窮。諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多時,以二種空觀察諸法,何謂二空,一畢竟空,二無際空。是菩薩摩訶薩,安住如是二種空中,為諸有情宣說正法,謂作是言:『汝等應知色是空,離我我所;受想行識是空,離我我所。眼處是空,離我我所,乃至耳鼻舌身意處是空,離我我所。色處是空,離我我所;聲香味觸法處是空,離我我所。眼界是空,離我我所;耳鼻舌身意界是空,離我我所。色界是空,離我我所;聲香味觸法界是空,離我我所。眼識界是空,離我我所;耳鼻舌身意意識界是空,離我我所。眼觸是空,離我我所;耳鼻舌身意觸是空,離我我所。眼觸為緣所生諸受是空,離我我所;意觸為緣所生諸受是空,離我我所。地界是空離我我所;水火風空識界是空,離我我所。因緣是空離我我所。等無間緣是空,離我我所。所緣緣是空,離我我我。增上緣是空,離我我所。從緣所生法是空,離我我所。無明是空離我我所;行識名色六處,觸受愛取有生老死是空,離我我所。善法是空是空,離我我所;非善法是空是空,離我我所。有記法是空,離我我所;無記法是空,離我我所。有漏法是空,離我我所。無漏法是空,離我我所。世間法是空,離我我所;出世間法是空,離我我所。有為法是空,離我我所;無為法是空,離我我所。布施波羅蜜多是空,離我我所,乃至般若波羅蜜多是空,離我我所。內空乃至,無性自性空是空,離我我所。真如乃至不思議界是空,離我我所。苦集滅道聖諦是空,離我我所。四念住乃至,八聖道支是空,離我我所。空無相無願解脫門是空,離我我所。四靜慮,四無量四無色是空,離我我所。八解脫乃至十遍處是空,離我我所。淨觀地乃至如來地是空,離我我所。極喜地乃至法雲地是空,離我我所。一切陀羅尼門,三摩地門是空,離我我所。五眼六神通是空,離我我所。如來十力乃至,十八佛不共法是空,離我我所。三十二大士相,乃至八十隨好是空,離我我所。無忘失法,恒住捨性是空,離我我所。一切智道相智,一切相智是空,離我我所。預流果乃至,獨覺菩提是空,離我我所。一切菩薩摩訶行是空,離我我所。諸佛無上正等菩提是空,離我我所。』復作是言:『汝等應知,色如夢乃至如化,都無自性;受想行識如夢乃至如化,都無自性。眼處如夢乃至如化,都無自性,耳鼻舌身意處,如夢乃至如化,都無自性。色處如夢乃至如化,都無自性;聲香味觸法處,如夢乃至如化,都無自性。眼界如夢乃至如化,都無自性;耳鼻舌身意界,如夢乃至如化,都無自性。色界如夢乃至如化,都無自性;聲香味觸法界,如夢乃至如化,都無自性。眼識界如夢乃至如化,都無自性;耳鼻舌身意識界,如夢乃至如化,都無自性。眼觸如夢乃至如化,都無自性;耳鼻舌身意觸,如夢乃至如化,都無自性。眼觸為緣所生諸受,如夢乃至如化,都無自性;意觸為緣所生諸受,如夢乃至如化,都無自性。地界如夢乃至如化,都無自性;水火風空識界,如夢乃至如化,都無自性。因緣如夢乃至如化,都無自性。等無間緣,如夢乃至如化,都無自性。所緣緣如夢乃至如化,都無自性。增上緣如夢乃至如化,都無自性。從緣所生法,如夢乃至如化,都無自性。無明如夢乃至如化,都無自性;行識名色六處,觸受愛取有生老死,如夢乃至如化,都無自性。善法如夢乃至如化,都無自性;非善法如夢乃至如化,都無自性。有記法如夢乃至如化,都無自性;無記法如夢乃至如化,都無自性。有漏法如夢乃至如化,都無自性。無漏法如夢乃至如化,都無自性。世間法如夢乃至如化,都無自性;出世間法,如夢乃至如化,都無自性。有為法如夢乃至如化,都無自性;無為法如夢乃至如化,都無自性。布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多,如夢乃至如化,都無自性。內空乃至,無性自性空,如夢乃至如化,都無自性。真如乃至不思議界,如夢乃至如化,都無自性。苦集滅道聖諦,如夢乃至如化,都無自性。四念住乃至八聖道支,如夢乃至如化,都無自性。空無相無願解脫門,如夢乃至如化,都無自性。四靜慮四無量四無色,如夢乃至如化,都無自性。八解脫乃至十遍處,如夢乃至如化,都無自性。淨觀地乃至如來地,如夢乃至如化,都無自性。極喜地乃至法雲地,如夢乃至如化,都無自性。一切陀羅尼門,三摩地門,如夢乃至如化,都無自性。五眼六神通,如夢乃至如化,都無自性。如來十力,乃至十八佛不共法,如夢乃至如化,都無自性。三十二大士相,乃至八十隨好,如夢乃至如化,都無自性。無忘失法恒住捨性,如夢乃至如化,都無自性。一切智道相智一切相智,如夢乃至如化,都無自性。預流果乃至獨覺菩提,如夢乃至如化,都無自性。一切菩薩摩訶行,如夢乃至如化,都無自性。諸佛無上正等菩提,如夢乃至如化,都無自性。』復作是言:『汝等應知,此中無色受行識。無眼處乃至意處,無色處乃至法處,無眼界乃至意界,無色界乃至法界,無眼識界乃至意識界,無眼觸乃至意觸。無眼觸為緣所生諸受,乃至意觸為緣所生諸受。無地界乃至識界,無因緣乃至增上緣。無從緣所生法,無無明乃至老死,無善法非善法,無有記法無記法,無有漏法無漏法,無世間法出世間法,無有為法無為法。無布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多。無內空乃至,無性自性空。無真如乃至不思議界,無苦集滅道聖諦。無四念住,乃至八聖道支,無無相無願解脫門。無四靜慮,四無量四無色定。無八解脫,乃至十遍處。無淨觀地乃至如來地,無極喜地乃至法雲地。無一切陀羅尼門,三摩地門,無五眼六神通。無如來十力,乃至十八佛不共法。無三十二大士相,乃至八十隨好。無無忘失法,恒住捨性。無一切智,道相智一切相智。無預流果乃至獨覺菩提,無一切菩薩摩訶行,無諸佛無上正等菩提。無夢無見夢者,無響無聞響者,無像無見像者,無光影無見光影者,無陽焰無見陽焰者,無幻無見幻者,無化無見化者。』復作是言:『汝等應知,是一切法皆無實事,無性為性。汝等虛妄分別力故,於無蘊中起有蘊想,於無處中起有處想,於無界中起有界想,於無觸中起有觸想,於無受中起有受想。』復作是言:『汝等應知,蘊處界等一切法性,皆從緣生,顛倒所起,諸業異熟之所攝受。汝等何因,於是虛妄無實事法,起實事想?』菩薩爾時方便善巧,具大神力,若諸有情有慳貪者,方便拔濟令離慳貪,是諸有情離慳貪已,教修布施波羅蜜多。是諸有情由布施故,得大財位富貴自在,復從是處方便拔濟,教修淨戒波羅蜜多。是諸有情由淨戒故,得生善趣尊貴自在,復從是處方便拔濟,教修安忍波羅蜜多。是諸有情由安忍故,速能獲得無生法忍,復從是處方便拔濟,教修精進波羅蜜多。是諸有情由精進故,乃至無上正等菩提,於諸善法不復退轉,復從是處方便拔濟,教修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故,得生梵世,於初靜慮安住自在。從初靜慮方便拔濟,復令安住第二靜慮,如是展轉方便拔濟,乃至令住,非想非非想處定,復從是處方便拔濟,隨其所宜令住三乘,或令住四念住,乃至八聖道支。或令住三解脫門,或令住八解脫,乃至十遍處,或令住四聖諦,或令住六波羅蜜多。或令住內空,乃至無性自性空。或令住真如,乃至不思議界。或令住極喜地,乃至法雲地,或令住陀羅尼門三摩地門,或令住五眼六神通。或令住如來十力,乃至十八佛不共法。或令住無忘失法恒住捨性,或令住一切智,道相智一切相智。是菩薩摩訶薩方便善巧,若諸有情耽著有為,布施淨戒安忍精進,靜慮般若及餘善法,所得果報,以諸方便安慰濟拔,令住無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,方便善巧,成就無色無見無對,真無漏法安住其中。若諸有情應得預流,一來不還,阿羅漢果獨覺菩提,或復無上正等菩提,示現勸導讚勵慶喜,方便濟拔,或令得預流果,乃至或令證得,無上正等提。如是善現,諸菩薩摩訶薩,行深般若波羅蜜多,觀察二空,雖知諸法無不如夢,乃至如化皆非實有,無性為性自相皆空,而能安立善非善法,廣說乃至是能證得,無上正等菩薩皆無雜亂。」
大般若波羅蜜多經,卷第四百六十八
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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