大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百六十九

大般若波羅蜜多經卷第四百六十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分眾德相品，第七十六之二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，甚為希有，行深般若波羅蜜多，觀察二空，雖知諸法一切如夢，如響如像，如光影如陽焰，如幻如化皆非實有，無性為性自相皆空；而能安立，善非善等諸法差別，皆無雜亂。」佛告善現：「如是如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩，甚為希有，行深般若波羅蜜多，觀察二空，雖知諸法皆如夢等，皆非實有，無性為性自相皆空，而能安立，善非善等諸法差別，不相雜亂。汝等若知諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法，聲聞獨覺皆不成就，不能測量。汝等一切聲聞獨覺，於諸菩薩摩訶薩辯，尚不能對，況餘有情而能酬答！」具壽善現白佛言：「何等名為諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法，聲聞獨覺皆不成就，不能測量？」佛告善現：「諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別解脫，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法。善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住異熟布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。　若五神通，若三十七菩提分法，若陀羅尼若三摩地，若空無相無願解脫門。若四靜慮，四無量四無色定。若八解脫八勝處，九次第定十遍處。若餘無量無邊佛法。住十方界，若諸有情應以布施，乃至般若而攝受者，則以布施乃至般若，而攝受之。應以初靜慮，乃至非想非非想處定，而攝受者，則以初靜慮，乃至非想非非想處定，而攝受之。應以慈悲喜捨而攝受者，則以慈悲喜捨而攝受之。應以四念住，乃至八聖道支，而攝受者，則以四念住乃至，八聖道分而攝受之。應以空無相無願三摩地，而攝受者，則以空無相無願三摩地，而攝受之。應以諸餘善法而攝受者，則以諸餘善法而攝受之。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住異熟波羅蜜多，五神通等無量功德，以布施等攝諸有情？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，施諸有情所須之物，謂須飲食施與飲食，若須衣服施應衣服，若須車乘施與車乘，若須華香施與華香，若須臥具施與臥具，若須舍宅施與舍宅，若須燈明施與燈明，若須醫藥施與醫藥，若須諸餘種種資具，悉皆施與令無匱乏。或施聲聞獨覺，菩薩諸佛世尊，衣服飲食臥具醫藥，房舍資具。諸妙華香寶幢幡蓋，伎樂燈明及蘇油等，諸餘供具。如是施時其心平等，無差別想而行布施。如施持戒犯戒亦爾，如施人趣非人亦爾，如施內道外道亦爾，如施諸聖異生亦爾，如施尊貴下賤亦爾，上從諸佛下至傍生，平等平等無所分別，不觀施田勝劣有異，所以者何？諸菩薩摩訶薩，了達一切自相皆空，空中都無上下差別，故無異想無所分別，而行布施。是菩薩摩訶薩，由無異想無所分別，而行布施，當得無異無分別法，謂得圓滿一切相智，及餘無量諸佛功德。善現當知，若菩薩摩訶薩，見傍生等有所求乞，便起是心：『若來乞者，若是如來應正等覺，真福田故我應施之。若非如來應正等覺，是傍生等非福田故，不應施與所須資具。』是菩薩摩訶薩，起如是心越菩薩法，所以者何？諸菩薩摩訶薩，要淨自性福田方淨，見求乞者不應念言：『如是有情有所求乞，我應布施。如是有情有所求乞，我不應施。』若作是念，違本所發大菩提心，謂諸菩薩發菩提心，我為有情當作依怙，洲渚舍宅救護之處，見來乞者應起是心。今此有情貧窮孤露，我當以施而攝受之，彼由此緣不盜他物，少欲喜足能轉施他，由是因緣離斷生命，廣說乃至離雜穢語。亦能調伏貪恚邪見，身壞命終乘前福業，生剎帝利大族，或婆羅門大族，或長者大族，或居士大族，或餘隨一富貴家生，豐饒財寶修諸善業，或因布施攝受因緣，漸依三乘而趣圓寂，謂令趣證聲聞獨覺，及無上乘般涅槃界。復次善現，若菩薩摩訶薩有諸怨敵，或餘有情來至其所，為損害故。或有匱乏求乞身分，及諸財物。是菩薩摩訶薩，終不應起分別異心，此應施與此不應施，但應發起平等之心，隨求身分及諸財物，悉皆施與，所以者何？是菩薩摩訶薩，普為饒益諸有情故，求趣無上正等菩提，不為利樂自身命故。若當發起分別異心，此應施與此不應施，便為如來應正等覺，及諸菩薩獨覺聲聞，世間天人阿素洛等，諸聖賢眾共所呵責：『誰要請汝發菩提心？誓普利樂諸有情類，無歸依者為作歸依，無舍宅者為作舍宅，無洲渚者為作洲渚，無救護者為作救護，不安樂者令其安樂，而今簡別有施不施。』復次善現，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，有人非人來至其所，求乞種種髓腦支節。是菩薩摩訶薩，不應發起分別二心，為施不施。唯作是念，隨彼所求定當施與，所以者何？是菩薩摩訶薩當作是念：『我為利樂諸有情故，而受此身，諸有來求定當施與，不應不施。』故見乞者便起是心：『吾今此身本為他受，彼不求取尚應自送，況來求乞而當不與！』作是念已歡喜踊躍，自解支節而授與之。復自慶言：『今獲大利，謂捨雜穢得純淨身。』善現，諸菩薩摩訶薩應如是學。復次善現，若菩薩摩訶薩，見乞求者便起是心，今於此中誰施誰受？所施何物由何而施？為何而施云何而施？諸法自性皆不可得，所以者何？如是諸法皆畢竟空，非空法中有與有奪，有施有受。善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應如是學諸法皆空，所謂或由內空故空，乃至或由無性自性空故空。是菩薩摩訶薩安住此空，而行布施恒無間斷，圓滿布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多，得圓滿故，為他割截劫奪，一切內外物時，其心都無分別瞋恨，但作是念：『有情及法一切皆空，誰割截我誰劫奪我？誰復受之誰作是觀？』復次善現，我以佛眼遍觀十方，殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩，為欲利樂諸有情類，以故思願入大地獄，見諸有情受諸劇苦，見已發起三種示導，云何為三？一者神變示導，二者記說示導，三者教誡示導。是菩薩摩訶薩，以神變示導，滅除地獄湯火刀等，種種苦具。以記說示導，記彼有情心之所念，而為說法。以教誡示導，於彼發起慈悲喜捨，而為說法。令彼地獄諸有情類，於菩薩所生淨信心，由此因緣從地獄出，得生天上，或生人中，漸依三乘盡苦邊際，證涅槃界究竟安樂。復次善現，我以佛眼遍觀十方，殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩，承事供養諸佛世尊。是菩薩摩訶薩，承事供養佛世尊時，深心歡喜愛樂恭敬，非不歡喜愛樂恭敬，於諸如來應正等覺所說正法，恭敬聽聞受持讀誦，乃至無上正等菩提，終不忘失，隨所聞法能為有情，無倒宣說，令獲殊勝利益安樂。復次善現，我以佛眼遍觀十方，殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩，為欲饒益傍生趣中，諸有情故自捨身命。是菩薩摩訶薩，見諸傍生飢火所逼，欲相殘害，起慈愍心自割身分，斷諸支節散擲十方，恣令食噉，諸傍生類，得此菩薩身肉者者，皆於菩薩，深起愛敬慚愧之心，由是因緣，脫傍生趣得生天上，或生人中，俱遇如來應正等覺，聞說正法如實修行，漸依三乘而趣圓寂，謂隨證入無上大乘，獨覺聲聞般涅槃界。如是善現，諸菩薩摩訶薩，能為世間作難作事，多所饒益，謂為利樂諸有情故，自發無上正等覺心，亦令他發。自行種種如實正行，亦令他行。復次善現，我以佛眼遍觀十方，殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩為欲饒益，餓鬼趣中諸有情類，以故思願往彼界中，方便息除飢渴等苦，令諸餓鬼眾苦旣息，於此菩薩深起愛敬，慚愧之心，復為宣說離慳法要，令彼聞已起惠施心，乘此善根脫餓鬼趣，得生天上或生人中，值遇如來應正等覺，供養恭敬聞正法音，漸次修行三乘正行，乃至證入無上大乘，獨覺聲聞般涅槃界。如是善現，諸菩薩摩訶薩，於有情類安住大悲，發起無邊方便善巧，令隨證入三乘涅槃。復次善現，我以佛眼遍觀十方，殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩方便善巧，或為四大王眾天，宣說正法，乃至或為他化自在天，宣說正法。是諸天眾，於菩薩所聞正法已，漸依三乘勤修正行，隨應證入般涅槃界。善現當知，彼天眾中有諸天子，耽著天上五妙欲樂，及所居止眾寶宮殿。是菩薩摩訶薩示現火起，燒其宮殿令生厭怖，因為說法作是言：『諸天子，應審觀察，諸行無常苦空非我，不可保信，誰有智者於斯樂著？』時諸天子聞此法音，於五妙欲深生厭怖，自觀身命虛偽無常，譬如芭焦電光陽焰，觀諸宮殿猶如牢獄。」作是觀已漸依三乘，勤修正行而趣圓寂，謂漸證入三乘涅槃。復次善現，我以佛眼遍觀十方，殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩，見諸梵天著諸見趣，方便化導令其厭捨，告言：『天仙汝等何故，於空無相虛妄不實，諸行聚中發起如是，諸惡見趣？當速捨之信受正法，令汝長夜利益安樂。』如是善現，諸菩薩摩訶薩安住大悲，為諸有情宣說法要，善現，是為菩薩摩訶薩，所有甚奇希有之法。 復次善現，我以無障清淨佛眼，遍觀十方，殑伽沙等諸世界中，有菩薩摩訶薩，以四攝事攝諸有情，云何為四？一者布施，二者愛語，三者利行，四者同事。善現，云何菩薩摩訶薩，以布施事攝諸有情，善現，諸菩薩摩訶薩，以二種施攝諸有情，云何為二？一者財施，二者法施。善現，云何菩薩摩訶薩，能以財施攝諸有情？善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以種種飲食衣服，房舍臥具車乘燈明，伎樂香華寶幢幡蓋，及瓔珞等施諸有情，或以金銀吠琉瑠寶，頗胝迦寶珂貝璧玉，帝青大青末尼真珠，石藏杵藏紅蓮等寶，施諸有情。或以妻妾男女大小，僮僕侍衛象馬牛羊，及醫藥等施諸有情，或以種種財寶庫藏，城邑聚落及王位等，施諸有情，或以身分手足支節，頭目髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩，以種種物置四衢道，昇高臺上唱如是言：『一切有情有所須者，恣意來取勿生疑難，如取己物莫作他想，乃至我身手足支節，頭目髓腦隨意取之，我於汝有等無所悋惜。』是菩薩摩訶薩，施諸有情所須物已，復勸歸依佛法僧寶，或勸受持五近事戒，或勸受持八近事戒，或勸受持十善業道。或勸修初靜慮，乃至第四靜慮。或勸修學慈無量，乃至捨無量。或觀修學空無邊處定，乃至非想非非想處定。或勸修學佛隨念，乃至天隨念。或勸修學不淨觀，持息念。或勸修學無常想，乃至滅想。或觀修學四念住，乃至八聖道支。或勸修學，空無相無願解脫門。或勸修學八解脫，乃至十遍處。或勸修學布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。或勸安住內空，乃至無性自性空。或勸安住真如，乃至不思議界。或勸安住苦集滅道聖諦，或勸修學一切陀羅尼門，三摩地門。或勸修學淨觀地，乃至如來地。或勸修學極喜地，乃至法雲地。或勸修學五眼六神通。或勸修學如來十力，乃至十八佛不共法。或勸修學三十二大士相，八十隨好。或觀修學無忘失法，恒住捨性。或勸修學一切智，道相智一切相智。或勸修學預流果，乃至獨覺菩提。或勸修學，一切菩薩摩訶薩行。或勸修學，諸佛無上正等菩提。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧，於諸有情行財施已，復善安立諸有情類，令住無上安隱法中，乃至令得一切智智。善現，是為菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所有甚奇希有之法。善現，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以法施攝諸有情？善現，法施有二，云何為二？一者世間法施，二者出世法施，云何名為世間法施？謂諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為諸有情宣說開示，分別顯了世間妙法，謂不淨觀，若持息念，若四靜慮，若四無量若四無色定。若五神通，若餘世間共異生法。如是名為世間法施。善現，何故此法名為世間？謂學此法，未能畢竟離世間故，名為世間。善現，是菩薩摩訶薩，行此世間妙法施已，種種方便化導有情，令其遠離世間諸法，種種方便化導有情，令住聖法及聖法果。善現，云何聖法及聖法果？善現，言聖法者，謂三十七菩提分法，及三解脫門等。聖法果者，謂預流果乃至獨覺菩提等。善現，何故此法名為出世？謂學此法，能令畢竟出離世間，故名出世。復次善現，諸菩薩摩訶薩聖法者，謂六波羅蜜多，八解脫八勝處，九次第定十遍處，陀羅尼門三摩地門，諸菩薩地，五眼六神通。如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，無忘失法恒住捨性，一切智道相智一切相智等。諸無漏法聖法果者，謂佛無上正等菩提，大涅槃界。復次善現，諸菩薩摩訶薩聖法者，謂預流果智，一來果智，不還果智，阿羅漢果智，獨覺菩提智，諸佛無上正等菩提智。四念住乃至八聖道支智，空無相無願解脫門智。四靜慮四無量，四無色定智。八解脫八勝處，九次第定十遍處智。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多智。一切陀羅尼門，三摩地門智。苦集滅道聖諦知，內空乃至無性自性空智。真如乃至不思議界智，極喜地乃至法雲地智，五眼六神通智，淨觀地乃至如來地智。如來十力，乃至十八佛不共法智。三十二大士相八十隨好智，無忘失法恒住捨性智。一切智道相智一切相智智。善法非善法智，有記法無記法智，有漏法無漏法智，世間法出世間法智，有為法無為法智，是名聖法。聖法果者，謂永斷一切煩惱習氣相續，是名聖法果。」具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，為亦能得一切相智？」佛告善現：「如是如是，諸菩薩摩訶薩，亦名能得一切相智。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，亦名能得一切相智，與佛世尊有何差別？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，名為隨得一切相智；諸佛世尊，名為已得一切相智，所以者何？非諸菩薩與佛世尊，條然有異，謂諸菩薩與佛世尊，俱住諸法無差別性，於諸法相求正遍知，說名菩薩，若至究竟名佛世尊。然佛世尊於一切法，自相共相照了無闇，清淨具足，在因位時名為菩薩，若至果位名佛世尊，是謂菩薩與佛世尊，雖俱名得一切相智，而有差別。善現，是名菩薩摩訶薩世間法施。諸菩薩摩訶薩，依因如是世間法施，復能修行出世法施，謂諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，方便善巧，先施有情世間善法，後令厭離世間善法，安住出世無漏聖法，乃至令得一切智智。善現，云何名為出世聖法，諸菩薩摩訶薩為諸有情，宣說開示分別顯了，說名法施？善現，一切不共異生善法，若正修學，令諸有情超出世間　安隱而住。謂三十七菩提分法，三解脫門，八解脫九次第定，四聖諦智，波羅蜜多諸空等智。菩薩十地，五眼六神通。如是十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，大慈大悲大喜大捨，三十二大士相，八十隨好。一切陀羅尼門，一切三摩地門。諸如是等無漏善法，一切皆名出世聖法，若菩薩摩訶薩，為諸有情宣說開示，分別顯了如是諸法，名為菩薩出世法施。善現，此中云何名為，三十七種菩提分法？謂四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。善現，如是名為，三十七種菩提分法。善現，四念住者，謂菩薩摩訶薩，於內身外身內外身，住循身觀，具足正勤正知正念，除世貪憂。住身集觀住身滅觀，由彼於身住循身觀，住身集觀住身滅觀，無所依止，於諸世間無所執受，是為第一。於受於心於法亦爾，是名四念住。善現，四正斷者，謂菩薩摩訶薩，為令未生不善法，永不生故；為令已生惡不善法，永斷滅故。為令未生善法生故；為令已生善法堅住不忘，修滿倍增，廣大智作證故，生起樂欲發勤精進，策心持心，是名四正斷。善現，四神足者，謂菩薩摩訶薩，欲三摩地斷行成就。修習神足勤三摩地，斷行成就。修習神足心三摩地，斷行成就。修習神足觀三摩地，斷行成就。修習神足，依止依止離依止滅，迴向於捨，是名四神足。善現，五根者，謂菩薩摩訶薩，信根，精進根，念根，定根，慧根，是名五根。善現，五力者，謂菩薩摩訶薩，信力，精進力，念力，定力，慧力，是名五力。善現，七等覺支者，謂菩薩摩訶薩，念等覺支，擇法等覺支，精進等覺支，喜等覺支，輕安等覺支，定等覺支，捨等覺支，是名七等覺支。善現，八聖道支者，謂菩薩摩訶薩，正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，是為八聖道支。善現，三解脫門者，謂菩薩摩訶薩，空無相無願解脫門。云何空解脫門？謂菩薩摩訶薩，以空無我行相攝心一趣，是名空解脫門。云何無相解脫門？謂菩薩摩訶薩，以滅寂靜行相攝心一趣，是名無相解脫門。云何無願解脫門？謂菩薩摩訶薩，以苦無常行相攝心一趣，是名無願解脫門。善現，八解脫者，謂菩薩摩訶薩，有色觀諸色，是第一解脫。內無色想觀外諸色，是第二解脫。淨勝解身作證，是第三解脫。超一切色想滅有對相，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處定具足住，是第四解脫。超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處定具足住，是第五解脫。超一切識無邊處，入無少所有，無所有處定具足住，是第六解脫。超一切無所有處，入非想非非想處定具足住，是第七解脫。超一切非想非非想要，入滅想受定具足住，是第八解脫。善現，九次第定者，謂菩薩摩訶薩，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，初靜慮具足住，是第一次第定。尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺定生喜樂，第二靜慮具足住，是第二次第定。離喜住捨，正念正知身受樂，聖說應捨具念樂住，第三靜慮具足住，是第三次第定。斷樂斷苦先喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，第四靜慮具足住，是第四次第定。超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處定具足住，是第五次第定。如是乃至，超一切非想非非想處，入滅想受定具足住，是第九次第定。善現，四聖諦者，謂菩薩摩訶薩，苦智集智滅智道智，是名四聖諦智。善現，波羅蜜多者，謂菩薩摩訶薩，布施淨戒安忍精進，靜慮般若，方便善巧，妙願力智波羅蜜多，是名波羅蜜多。善現，諸空等智者，謂菩薩摩訶薩，內空乃至無性自性空智，及真如乃至不思議界，是名諸空等智。善現，菩薩十地者，謂菩薩摩訶薩，極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，是名菩薩十地。善現，五眼者，謂菩薩摩訶薩所求，肉眼，天眼，聖慧眼，法眼，佛眼，是名五眼。善現，六神通者，謂菩薩摩訶薩所學，神境智證通，天眼智證通，天耳智證通，他心智證通，宿住隨念智證通，漏盡智證通，是名六神通。復次善現，如來十力者，若諸如來應正等覺，於是處如實知是處，於非處如實知非處，是第一力。若諸如來應正等覺，於諸有情，過去未來現在諸業，及諸法受處因異熟，皆如實知，是第二力。若諸如來應正等覺，於諸世間非一，種種諸界差別皆如實知，是第三力。若諸如來應正等覺，於諸世間非一，種種勝解差別尋伺有異，皆如實知，是第四力。若諸如來應正等覺，於諸有情補特伽，諸根勝劣皆如實知，是第五力。若諸如來應正等覺，於遍趣行皆如實知，是第六力。若諸如來應正等覺，普於一切靜慮解脫，等持等至雜染清淨，安立差別皆如實知，是第七力。若諸如來應正等覺，以淨天眼超過於人，見諸有情死時生時，諸善惡事。如是有情，因身語意三種惡行，因諸邪見因謗賢聖，墮諸惡趣。如是有情，因身意三種妙行，因諸正見因讚賢聖，生諸善趣。復以天眼清淨過人，見諸有情死時生死，好色惡色，從此復生善趣惡趣，於諸有情隨業勢力，生善惡趣皆如實知，是第八力。若諸如來應正等覺，於諸有情，過去無量諸宿住事，或一生或十生，或百生或千生，或無量生，或一劫或十劫，或百劫或千劫，或無量劫，所有諸行諸說諸相，皆如實知，是第九力。若諸如來應正等覺，於諸漏盡，無漏心解脫，無漏慧解脫，皆如實知。於自漏盡真解脫法，自證通慧具足而住，如實覺受我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是第十力，如是名為如來十力。善現，四無所畏者，若諸如來應正等覺，自稱我是正等覺者，設有沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，依法立難或念憶念，佛於是法非正等覺，我於彼難正見無因，以於彼難正見無因，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，定無有能如法轉者，是第一無畏。若諸如來應正等覺，自稱我已永盡諸漏，設有沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，依法立難或令憶念，佛於是漏猶未永盡，我於彼難正見無因，以於彼難正見無因，得安穩住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，定無有能如法轉者，是第二無畏。若諸如來應正等覺，自稱我為諸弟子眾，說能障法染必為障，設有沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，依法立難或令憶念，有染是法不能為障，我於彼難正見無因，以於彼難正見無因，得安穩住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，定無有能如法轉者，是第三無畏。若諸如來應正等覺，自稱我為諸第子眾，說出離道，諸聖修習決定出離，決定通達，正盡眾苦作苦邊際，設有沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，依法立難或令憶念，有修此道非正出離，非正通達，非正盡苦非作苦邊，我於彼難正見無因，以於彼難正見無因，得安穩住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切沙門若婆羅門，若天魔梵若餘世間，定無有能如法轉者，是第四無畏。善現，四無礙解者，謂義無礙解，法無礙解，詞無礙解，辯無礙解，如是名為四無礙解。善現，云何義無礙解？謂緣義無礙智。云何法無礙解？謂緣法無礙智。云何詞無礙解？謂緣詞無礙智。云何辯無礙解？謂緣辯無礙智。善現，十八佛不共法者，謂諸如來應正等覺，常無誤失，無卒暴音，無忘失念，無不定心，無種種想，無不擇捨，志欲無退，精進無退，憶念無退，般若無退，解脫無退，解脫智見無退，若智若見，於過去世無著無礙。若智若見，於現在世無著無礙。若智若見，於未來世無著無礙。一切身業，智為前導隨智而轉。一切語業，智為前導隨智而轉。一切意業，智為前導隨智而轉，是名十八佛不共法。 復次善現，三十二大士相者，謂如來足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地雖高下，隨足所蹈皆悉坦然，無不等觸，是為第一。如來足下千輻輪文，輞轂眾相無不圓滿，是為第二。如來手足悉皆柔軟，如覩羅綿勝過一切，是為第三。如來手足一一指間，猶如鴈王咸有鞔網，金色交絡文同綺畫，是為第四。如來手足所有諸指，圓滿纖長甚可愛樂，是為第五。如來足跟廣長圓滿，與趺相稱勝餘有情，是為第六。如來足趺脩高充滿，柔軟妙好與跟相稱，是為第七。如來雙腨漸次纖圓，如瑿泥耶仙鹿王腨，是為第八。如來雙臂修直庸圓，如象王鼻平立摩膝，是為第九。如來陰相勢峯藏密，其猶龍馬亦如象王，是為第十。如來毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛轉，是第十一。如來髮毛端皆上靡，右旋宛轉柔潤紺青，嚴金色身甚可愛樂，是第十二。如來身皮細薄潤滑，麁垢水等皆所不住，是第十三。如來身皮皆真金色，光潔晃曜如妙金臺，眾寶莊嚴眾所樂見，是第十四。如來兩足二手掌中，頸及雙肩七處充滿，是第十五。如來肩項圓滿殊妙，是第十六。如來髆腋悉皆充實，是第十七。如來容儀洪滿端直，是第十八。如來身相修廣端嚴，是第十九。如是體相縱廣量等，周匝圓滿如諾瞿陀，是第二十。如來頷臆并身上半，威容廣大如師子王，是二十一。如來常光面各一尋，是二十二。如來齒相四十齊平，淨密根深白逾珂雪，是二十三。如來四牙鮮白鋒利，是二十四。如來常得味中上味，是二十五。如來舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳髮際，是二十六。如來梵音詞韻弘雅，隨眾多少無不等聞，其聲洪震猶如天皷，發言婉約如頻迦音，是二十七。如來眼睫猶若牛王，紺青齊整不相雜亂，是二十八。如來眼睛紺靜鮮白，紅環間飾皎潔分明，是二十九。如來面輪其猶滿月，眉相皎淨如天帝弓，是第三十。如是眉間有白毫相，右旋柔軟如覩羅綿，鮮白光淨逾珂雪等，是第三十一。如來頂上烏瑟膩沙，高顯圓滿猶如天蓋，是三十二，是名三十二大士相。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百六十九