大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百六十七

大般若波羅蜜多經卷第四百六十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分無相品，第七十四之二 「復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心，受持淨戒，謂聖無漏道支所攝，法爾所得善清淨戒。如是淨戒無缺無隙，無瑕無穢無所取著，應受供養智者所讚。由此淨戒，於一切法無所取著，謂不取著色受想行識，不取著眼處乃至意處，不取著色處乃至法處，不取著眼界乃至意界，不取著色界乃至法界，不取著眼識界乃至意識界，不取著三十二大士相，八十隨好。不取著剎帝利大族，婆羅門大族，居士大族。不取著四大王眾天，乃至他化自在天。不取著梵眾天，乃至色究竟天。不取著空無邊處，乃至非想非非想處天。不取預流果，乃至獨覺菩提。不取著轉輪王位，及餘小王宰官等位。但以如是所受持戒，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。於迴向時，以無相無所得，無二為方便，非有相有所得，有二為方便，但由世俗不由勝義。由此因緣，一切佛法無不圓滿。是菩薩摩訶薩，由此淨戒波羅蜜多，方便善巧，起四靜慮勝進分，無染著為方便故，引諸神通。是菩薩摩訶薩，用異熟生清淨天眼，恒見十方無邊世界，現在諸佛安隱住持，為諸有情宣說正法，乃至證得一切智智，於所見事能不忘失。是菩薩摩訶薩，用超過人清淨天耳，恒聞十方無邊世界，諸佛說法，乃至證得一切智智，於所聞事能不忘失，隨所聞法，能作自他諸利樂事，無空過者。是菩薩摩訶薩用他心智，能知十方佛及有情，心心所法。知已能起，一切有情諸利樂事。是菩薩摩訶薩用宿住智，知諸有情先所造業，由所造業不失壞故，生彼彼處受諸苦樂，知已為說本業因緣，令其憶知作饒益事。是菩薩摩訶薩，用漏盡智安立有情，或令住預流果，或令住一來果，或令住阿羅漢果，或令住獨覺菩提，或令住菩薩勝位，或令住一切智智。以要言之，是菩薩摩訶薩在所生處，隨諸有情堪能差別，方便令住勝善品中。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，由離諸相無漏心力，能於無相無作法中，圓滿淨戒波羅蜜多，亦能圓滿諸餘功德。 復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心，而修安忍，是菩薩摩訶薩從初發心，乃至安坐妙菩提座，其中假使一切有情，各持種種刀杖瓦石，競來加害。是菩薩摩訶薩，不起一念忿恨之心。爾時菩薩應修二忍，云何為二？一者，應受一切有情罵辱加害，不生忿恨伏瞋恚忍，二者，應起無生法忍。是菩薩摩訶薩，若遭種種惡言罵辱，或遭種種刀杖加害，應審思察誰能罵辱？誰能加害？誰受罵辱？誰受加害？誰起忿恨？誰應忍受？復應審察一切法性，皆畢竟空，法尚不可得　況有法性！尚無法性況有有情！如是觀時若能罵辱，若所罵辱，若能加害若所加害，皆無所有。乃至分分割截身肢，其心安忍都無異念，於諸法性如實觀察，復能證得無生法忍，云何名為無生法忍？謂令一切煩惱不生，微妙智慧常無間斷，及觀諸法畢竟不生，是故名為無生法忍。是菩薩摩訶薩，安住如是二種忍中，速能修滿布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，速能修行四念住，乃至八聖道支。速能修滿四靜慮，四無量四無色定。速能修滿八解脫，乃至十遍處。速能修滿，空無相無願解脫門。速能修滿諸菩薩地。速能修滿，一切陀羅尼門三摩地門。速能修滿五眼六神通。速能滿如來十力，乃至十八佛不共法。速能修滿，無忘失法恒住捨性。速能修滿一切智，道相智一切相智。速能修滿，三十二大士相八十隨好。是菩薩摩訶薩，安住如是諸佛法已，於聖無漏出世，不共一切聲聞獨覺神通，皆得圓滿。安住如是勝神通已，以淨天眼恒見十方，無邊世界現在諸佛，安隱住持，為諸有情宣說正法，乃至證得一切智智，起佛隨念常無間斷。以淨天耳，恒聞十方諸佛說法，聞已受持常不忘失，為諸有情如實宣說。以他心智能正測量，諸佛世尊心心所法，亦能正知菩薩獨覺，及諸聲聞心心所法，亦能正知餘有情類，心心所法，隨其所應為說正法，令生勝解。以宿住智知諸有情，宿種善根種種善別，知已方便示現勸勵，讚勵慶喜，令獲殊勝利益安樂。以漏盡智隨其所應，安立有情於三乘法，令得解脫生老病死。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，成就殊勝方便善巧，嚴淨佛土成熟有情，速能具足一切智智，證得無上正等提，轉妙法輪度有情眾。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，由離諸相無漏心力，能於無相無作法中，圓滿安忍波羅蜜多，亦能圓滿諸餘功德。 復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心，而修精進。是菩薩摩訶薩，成就勇猛身心精進，由此能入初靜慮具足住，乃至能入第四靜慮具足住。依四靜慮，起無量種神通變現，乃至以手摩捫日月，自在迴轉不以為難。成就勇猛精進故，以神通力經須臾頃，能至十方，殑伽沙等諸佛世界，復以種種飲食衣服，臥具醫藥及餘資具，恭敬供養尊重讚歎，現說正法諸佛世尊；由此善根果報無盡，乃至證得一切智智。由此善根增上勢力，得成佛已，復為無量世間天人，阿素洛等，以無量種飲食衣服，臥具醫藥及餘資具，恭敬供養尊重讚歎。由此善根增上勢力，般涅槃後，自設利羅及諸弟子，猶為無量世間天人，阿素洛等，恭敬供養尊重讚歎。是菩薩摩訶薩復以神力，能至十方殑伽沙等，諸佛世界，於諸佛所聽聞正法，聞已受持，乃至無上正等菩提，終不忘失。是菩薩摩訶薩復以神力，能至十方殑伽沙等，諸佛世界，成熟有情嚴淨佛土，精勤修學一切智智，得圓滿已，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，成就勇猛身精進故，能令精進波羅蜜多，疾得圓滿。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，成就勇猛精進故，速能圓滿諸聖無漏道，及道支所攝，精進波羅蜜多。由此能令一切，不善身語意業無容得起。是菩薩摩訶薩於諸法中，終不取著若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，若有為界若無為界，若欲界若色界，若無色界，若有漏界若無漏界。若四靜慮，四無量四無色定。若四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。若空無相無願解脫門，若布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若苦集滅道聖諦，若八解脫八勝處，九次第定十遍處。若淨觀地乃至如來地。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門，一切三摩地門。若五眼六神通，若如來十力，乃至十八佛不共法。若三十二大士相，八十隨好。若無忘失法恒住捨性，若一切智，道相智一切相智。若無常苦空無我，若預流果一來果不還果，阿羅漢果獨覺菩提。若一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，亦不取著是預流，是一來是不還，是阿羅漢是獨覺，是菩薩是如來。亦不取著，如是有情下法所顯，如是有情中法所顯，如是有情上法所顯。如是有情上分所顯，如是有情下分所顯，如是有情聲聞乘所顯。是菩薩摩訶薩，於如是等法及有情，皆不取著，所以者何？所取著法及諸有情，皆無自性可取著故。是菩薩摩訶薩，成就如是勇猛心精進故。雖恒造作，一切有情諸利樂事，而於有情都無所得。雖常圓滿所修，精進波羅蜜多，而於精進波羅蜜多，都無所得。雖常圓滿所修，精進波羅蜜多，而於精進波羅蜜多，都無所得。雖常圓滿一切佛法，而於佛法都無所得。雖常嚴淨一切佛土，而於佛土都無所得。是菩薩摩訶薩，成就如是身心精進，雖能遠離一切惡法，亦能攝受一切善法，而無取著。無取著故，從一佛國至一佛國，從一世界至一世界，為欲饒益諸有情故，所欲示現諸神通事，皆能自在示現無礙，謂或示現雨眾妙花，散眾名香作眾伎樂，現雲雷音振動大地，或復示現，眾妙七寶莊嚴世界，身放光明照諸盲冥，身出妙香，令臭穢者皆得香潔。或復示現設大祠祀，於中不惱諸有情類，因斯化導，無量有情令入正道，離斷生命乃至邪見，或以布施乃至般若，攝諸有情。為欲饒益諸有情故，或捨財寶或捨妻子，或捨王位或捨肢節，或捨身命，隨諸有情應以如是，如是方便而得饒益，即以如是如是方便，而饒益之。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，由離諸相無漏心力，能於無相無作法中，圓滿精進波羅蜜多，亦能圓滿諸餘功德。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深菩薩摩訶薩時，能以離相無漏之心，而修靜慮。是菩薩摩訶薩除諸佛定，於諸餘定皆能圓滿。是菩薩摩訶薩，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足而住。如是乃至斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂捨念法淨，入第四靜慮具足而住。是菩薩摩訶薩，以慈俱心普緣一方，乃至十方一切世間，具足而住。是菩薩摩訶薩，超諸色想滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住。如是乃至，超一切種無所有處，入非想非非想處具足住。是菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，於八解脫八勝處，九次第定十遍處，能順逆入具足而住。是菩薩摩訶薩，能於空無相無願解脫門，具足而住。能於無間三摩地，如電三摩地，聖正三摩地，金剛喻三摩地，具足而住。是菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，修三十七菩提分法，及道相智皆令圓滿。用道相智，攝受一切三摩地已。漸次修超淨觀地，乃至獨覺地，證入菩薩正性離生，旣入菩薩正性離生，修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩訶薩，雖於諸地漸次修超，而於中間不取果證，乃至未得一切智智。是菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，從一佛國趣一佛國，恭敬供養，尊重讚歎諸佛世尊，於諸佛所植眾善本，成熟有情嚴淨佛土，從一世界趣一世界，饒益有情身心無倦，或以布施或以淨戒，或以安忍或以精進，或以靜慮，或以般若波羅蜜多，攝諸有情。或以戒蘊或以定蘊，或以慧蘊或以解脫蘊，或以解脫智見蘊，攝諸有情。或教有情住預流果，或住一來果，或住不還果，或住阿羅漢果，或住獨覺菩提，或住菩薩摩薩位，或住無上正等菩提，隨諸有情善根勢力，善法增長，種種方便令其安住。是菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，能引一切陀羅尼門，三摩地門。能得殊勝四無礙解，異熟神通。是菩薩摩訶薩，成就殊勝異熟神通，決定不復入於母胎，受諸欲樂攝受生乘，生過所染，所以者何？是菩薩摩訶薩善現善知，一切法性皆如幻化。雖知諸行皆如幻化，而乘悲願饒益有情，雖乘悲願饒益有情，而達有情及彼施設，皆不可得。雖達有情及彼施設，皆不可得，而能安立一切，令其安住不可得法，此依世俗不依勝義。是菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，修行一切靜慮解脫，等持等至，乃至圓滿所求，無上正等菩提，常不捨離所修，靜慮波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行道相智，方便引發一切相智，安住其中，永斷一切習氣相續，能正自利亦正利他，能與一切世間，天人阿素等作淨福田，堪受世間供養恭敬。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，由離諸相無漏心力，能於無相無作法中，圓滿靜慮波羅蜜多，亦能圓滿諸餘功德。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏，而修般若，是菩薩摩訶薩，不見少法實有成就，謂不見色實有成就，不見受想行識實有成就。不見色生，不見受想行識生。不見色滅，不見受想行識滅。不見色是增益門，不見受想行識是增益門。不見色是損減門，不見受想行識是損減門。不見色有積集，不見受想行識有積集。不見色有離散，不見受想行識有離散。如是乃至，不見一切有漏法實有成就，不見一切無漏法實有成就。不見一切有漏法生，不見一切無漏法生。不見一切有漏法滅，不見一切無漏法滅。不見一切有漏法是增益門，不見一切無漏法是增益門。不見一切有漏法是損減門，不見一切無漏法是損減門。不見一切有漏法有積集，不見一切無漏法有積集。不見一切有漏法有離散，不見一切無漏法有離散。如實觀色，是虛妄不堅實無自在，如實觀受想行識，是虛妄不堅實無自在。如是乃至，如實觀一切有漏法，是虛妄不堅實無自在，如實觀一切無漏法，是虛妄不堅實無自在。是菩薩摩訶薩如是觀時，不得色自性，不得受想行識自性。如是乃至，不得一切有漏法自性，不得一切無漏法自性。是不得色自性。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，如是觀時，於一切法深生信解，皆以無性而為自性，如是行時，於一切法無所執著，謂不執著色，不執著受想行識。不執著眼處乃至意處。不執著色處乃至法處。不執著眼界乃至意界。不執著色界乃至法界。不執著眼識界，乃至意識界。不執著眼觸乃至意觸。不執著眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受。不執著地界乃至識界。不執著因緣乃至增上緣。不執著無明乃至老死。不執著布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。不執著內空乃至，無性自性空。不執著苦集滅道聖諦。不執著四靜慮，四無量四無色定。不執著八解脫，乃至十遍處。不執著空無相無願解脫門。不執著淨觀地，乃至如來地。不執著極喜地，乃至法雲地。不執著一切陀羅尼門，三摩地門。不執著五眼六神通。不執著三十二大士相，八十隨好。不執著無忘失法，恒住捨性。不執著一切智，道相智一切相智。不執著預流果，乃至獨覺菩提。不執著一切菩薩摩訶薩行，不執著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，行無所有甚深，般若波羅蜜多，能圓滿菩薩道，謂能圓滿六波羅蜜多，亦能圓滿內空，乃至無性自性空。亦能圓滿真如，乃至不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦，亦能圓滿四念住，乃至八聖道支。亦能圓滿四靜，四無量四無色定。亦能圓滿八解脫，乃至十遍處。亦能圓滿，空無相無願解脫門，亦能圓滿諸菩薩地。亦能圓滿一切陀羅尼門，三摩地門，亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿如來十力，乃至十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法，恒住捨性。亦能圓滿一切智，道相智一切相智。亦能圓滿三十二大士相，八十隨好。是菩薩摩訶薩，圓滿如是菩薩道已，復能圓滿離闇佛道，復能圓滿六波羅蜜多，及餘無量無邊佛法。是菩薩摩訶薩，安住如是離闇佛道，引發殊勝異熟神通，隨諸有情應以布施，乃至般若而攝受者，即以布施乃至般若，而攝受之。應以戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，而攝受者，即以戒蘊乃至解脫智見蘊，而攝受之。應令安住預流果，或一來果或不還果，或阿羅漢果，或獨覺菩提，或復無上正等菩提者，即方便令安住預流果，乃至無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，能作種種神通變現，欲住殑伽沙等世界，隨意能往。欲現所往諸世界中，種種珍寶隨意能現。欲令所往諸世界中，有情受用種種珍寶，隨其所樂皆令充足。是菩薩摩訶薩，從一世界往一世界，利益安樂無量有情。見諸世界，種種妙好莊嚴之相，能自攝受，隨意所樂莊嚴佛土，譬如他化自在諸天，諸有所須眾妙樂具，隨心而現。如是菩薩隨意攝受，種種莊嚴無量佛土，此所攝受諸佛土中，微妙清淨離雜染法，隨意所欲悉皆能現。是菩薩摩訶薩，由異熟生布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，由異熟生諸妙神通，由異熟生菩薩道故，行道相智。由道相智得成熟故，復能證得一切相智。由得此智，於一切法無所攝受，謂不攝受色，亦不攝受受想行識，如是乃至，亦不攝受，若善法若非善法，若有記法若無記法，若世間法若出世間法，若有漏法若無漏法，若有為法若無為法，亦不攝受，所證無上正等菩提。亦不攝受，一切佛土所受用物。其中有情於一切法，亦無懾受，所以者何？是菩薩摩訶薩，先不攝受一切法故，於一切法無所得故，為諸有情無倒宣說，一切法性無攝受故。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，由離諸相無漏心力，能於無相無作法中，圓滿般若波羅蜜多，亦能圓滿諸餘功德。」 第二分無雜染品，第七十五之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何於一切無雜無相，自相空法中，能圓滿六波羅蜜多，云何於一切無差別法中，而施設差別？云何了知，如是諸法差別之相？云何於般若波羅蜜多中，能攝受一切，六波羅蜜多，如是乃至，攝受一切世出世法？云何於一切異相法中，施設一相所謂無相，及於一相無相法中，施設一切差別法相？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰，如幻如化五取蘊中，為諸有情布施持戒，安忍精進修定學慧。如實了知，如夢乃至如化五蘊，皆同一相所謂無相，所以者何？夢乃至化皆無自性，若法無自性，是法則無相；若法無相，是法一相所謂無相。由此因緣，當知一切施者受者，施物施性施果施緣，皆同無相。若如是知而行布施，則能圓滿，所行布施波羅蜜多。若能圓滿所行，布施波羅蜜多，則不遠離淨戒安忍，精進靜慮般若波羅蜜多。安住此六波羅蜜多，則能圓滿四靜慮，四無量四無色定。亦能圓滿四住，乃至八聖道支。亦能圓滿三解脫門，亦能圓滿內空，乃至無性自性空。亦能圓滿真如，乃至不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦，亦能圓滿八解脫，乃至十遍處。亦能圓滿諸菩薩地，亦能圓滿五百陀羅尼門，五百三摩地門。亦能圓滿五眼六神通，亦能圓滿如來十力，乃至十八佛不共法。亦能圓滿，無忘失法恒住捨性。亦能圓滿一切智，道相智一切相智。是菩薩摩訶薩，安住如是諸異熟，聖無漏法中，能往十方，殑伽沙等諸佛世界，以無量種上妙供具，恭敬供養，尊重讚歎諸佛世尊，作諸有情利益安樂。應以布施乃至，般若波羅蜜多， 而攝受者，即以布施乃至，般若波羅蜜多，而攝受之。應以諸餘種種善法，而攝受者，即以諸餘種種善法，而攝受之。是菩薩摩訶薩，成就一切殊勝善根，於一切法皆得自在，雖受生死，不為生死過失所染，為欲利樂諸有情故，攝受人天富貴自在。由此富貴自在威力，能作有情諸饒益事，以四攝事而攝受之。是菩薩摩訶薩，知一切法皆無相故。雖知預流果，而不住預流果。乃至雖知獨覺菩提，而不住獨覺菩提，所以者何？是菩薩摩訶薩，如實了知一切法已，為欲證得一切智智，不共一切聲聞獨覺。如是善現，諸菩薩摩訶薩，知一切法皆無相故，如實了知，布施等六波羅蜜多，及餘無量無邊佛法，皆同無相，由此因緣，普能圓滿一切佛法，便能證得一切智智。 復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰，如幻如化五取蘊中，圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，如實了知，如夢乃至如化五蘊，便能圓滿，無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙，無暇無穢無所取著，應受供養智者所讚，妙善受持妙善究竟，是聖無漏，是出世間道支所攝。安住此戒能善受持，受施設戒，法爾得戒，律儀戒，有表戒無表戒，現行戒不現行戒，威儀戒非威儀戒。是菩薩摩訶薩，雖具成就如是諸戒，而於諸法無所取著，不作是念：『我由此戒，當生剎帝利大族，或婆羅門大族，或長者大族，或居士大族，富貴自在。』不作是念：『我由此戒常為小王，或為大王或為輪王，或為輔佐富貴自在。』不作是念：『我由此戒，當生四大王眾天，乃至他化自在天，富貴自在。』不作是念：『我由此戒當得預流果，或一來果或不還果，或阿羅漢果，或獨覺菩提。或入菩薩正性離生，或得菩薩無生法忍，或得無上正等菩提，所以者何？如是諸法皆同一相，所謂無相，無住無得。無相之法不得無相，有相之法不得有相，無相之法不得有相，有相之法不得無相，由是因緣都無所得。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，速能圓滿，無相淨戒波羅蜜多；旣能圓滿，無相淨戒波羅蜜多，速入菩薩正性離生；旣入菩薩正性離生，復得菩薩無生法；旣得菩薩無生法忍，修行道相智，趣一切相智，得異熟五神通，復得五百陀羅尼，亦得五百三摩地門，安住此中，復能證得四無礙解，從一佛或至一佛國，親近供養諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩為化有情，雖現流轉諸趣生死，而不為彼過失所染，如幻化人，雖現行住坐臥等事，而無真實往來等業。雖現種種饒益有情，而於有情及彼施設，都無所得。如有如來應正等覺，名善寂靜，證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾，令出生死證得涅槃，而無有情堪受決，得無上正等菩提者。時彼如來化作化佛，令久住世，自捨壽行，入無餘依般涅槃界。彼佛化身住一劫已，授一菩薩，無上正等菩提記已，方入涅槃。彼佛化身，雖作種種饒益有情事，而無所得，謂不得色受想行識，乃至不得，一切有漏無漏法，及諸有情。是菩薩摩訶薩亦復如是，雖有所作而無所得。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，圓滿淨戒波羅蜜多，由此淨戒波羅蜜多，得圓滿故，便能攝受一切佛法，因斯證得一切智智。　 復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰，如幻如化五取蘊中，圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，如實了知，如夢乃至如化五蘊，便能圓滿，無相安忍波羅蜜多。善現，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實了知，如夢乃至如化五取蘊，便能圓滿，無相安忍波羅蜜多？善現，是菩薩摩訶薩如實了知，是五取蘊無實相故，修二種忍，便能圓滿，無相安忍波羅蜜多，云何為二？謂安受忍，及觀察忍。安受忍者，謂諸菩薩從初發心，乃至安坐妙菩提座，於其中間，假使一切有情之類，競來訶毀，以麁惡言罵詈凌辱，復以瓦石刀杖加害。是時菩薩，為滿安忍波羅蜜多，乃至不生一念忿恨，亦復不起加報之心，但作是念：『彼諸有情深可哀愍，增上煩惱擾動其心，不得自在，於我發起如是惡業，我今不應瞋恨於彼。』復作是念：『由我攝受怨家諸蘊，令彼有情，於我發起如是惡業，但應自責不應瞋彼。』菩薩如是審觀察時，於彼有情深生慈愍，如是等類名安受忍。觀察忍者，謂諸菩薩作是思惟：『諸行如幻虛妄不實，不得自在；亦如虛空，無我有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，皆不可得，唯是虛妄分別所起，一切皆是自心所變，誰訶毀我？誰罵詈我？誰凌辱我？誰以種種瓦石刀杖，加害於我？誰復受彼凌辱加害？皆是自心虛妄分別，我今不應橫起執著。如是諸法由自性空義故空，都無所有。』菩薩如是審觀察時，如實了知諸行空寂，於一切法不生異相，如是等類名觀察忍。是菩薩摩訶薩，修習如是二種忍故，便能圓滿，無相安忍波羅蜜多，由能圓滿，無相安忍波羅蜜多，即便獲得無生法忍。」具壽善現白言：「世尊，云何名為無生法？此何所斷？復是何智？」佛告善現：「由此勢力，乃至少分惡不善法，亦不得生，是故名為無生法忍。此令一切我及我所，慢等煩惱畢竟不生，如實忍受諸行如夢，乃至如化，此忍名智；得此智故，說名獲得無生法忍。」具壽善現復白佛言：「聲聞獨覺，及諸菩薩無生法忍，有何差別？」佛告善現：「諸預流者若智若斷，乃至獨覺若智若斷，亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍，謂忍諸法畢竟不生，是為差別。善現當知，諸菩薩摩訶薩，成就如是殊勝忍故，超勝一切聲聞獨覺。諸菩薩摩訶薩，安住如是異熟忍中，行菩薩道，能圓滿道相智。成就如是道相智故，常不遠離四念住，乃至八聖道支。亦不遠離三解脫門，亦不遠離異熟神通。由不遠離異熟神通，從一佛國趣一佛國，親近供養諸佛世尊，成就有情嚴淨佛土，作是事已，用一剎那相應般若，證得無上正等菩提。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，疾能圓滿，無相安忍波羅蜜多。由此安忍波羅蜜多，得圓滿故，便能攝受一切佛法，因斯證得一切智智。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百六十七