大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百五十六

大般若波羅蜜多經卷第四百五十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分同性品，第六十二之二 「復次善現，若菩薩摩訶薩如是修學，甚深般若波羅蜜多，方便善巧威德力故，攝持一切波羅蜜多，增長一切波羅蜜多，導引一切波羅蜜多，何以故？善現，甚深般若波羅蜜多中，含藏一切波羅蜜多故。善現，譬如薩迦耶見，遍能含藏六十二見，甚深般若波羅蜜多，亦復如是，含藏一切波羅蜜多。善現，譬如一切死者命根滅故，諸根隨滅；甚深般若波羅蜜多，亦復如是，布施等五波羅蜜多，悉皆隨從，若無般若波羅蜜多，亦無一切波羅蜜多。是故善現，若菩薩摩訶薩欲至一切，波羅蜜多究竟彼岸，應學如是，甚深般若波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩能學如是，甚深般若波羅蜜多，於諸有情最尊最勝，何以故？是菩薩摩訶薩，已能修學最上處故。復次善現，於意云何？於此三千大千世界，諸有情類寧為多不？」善現對曰：「贍部洲中，諸有情類尚多無數，何況三千大千世界，諸有情類寧不為多！」佛告善現：「如是如是如汝所說。善現，假使三千大千世界，諸有情類，非前非後皆得人身，得人身已非前非後，皆發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，修行滿已非前非後，皆證無上正等菩提。有菩薩摩訶薩盡其壽量，能以種種上妙花鬘，塗散等香衣服瓔珞，寶幢幡蓋伎樂燈明，房舍臥具飲食醫藥，供養恭敬尊重讚歎，此諸如來應正等覺，於意云何？是菩薩摩訶薩由此因緣，得福多不？」善現對曰：「甚多世尊。」佛告善現：「若菩薩摩訶薩能於如是，甚深般若波羅蜜多，常樂聽聞受持讀誦，究竟通利如理思惟，依教修行書寫流布，所獲福聚甚多於前，無量倍數，所以者何？甚深般若波羅蜜多，具大義用，能令菩薩摩訶薩，疾得無上正等菩提。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲居一切有情上首，欲普饒益一切有情，無救護者為作救護，無歸依者為作歸依，無所趣者為作所趣，無眼目者為作眼目，無光明者為作光明，失正路者示以正路，未涅槃者令得涅槃，當學如是，甚深般若波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，欲行如來所行境界，欲遊戲佛所遊戲處，欲作如來大師子吼，欲擊諸佛無上法鼓，欲扣諸佛無上法鍾，欲吹諸佛無上法螺，欲昇諸佛無上法座，欲宣諸佛無上法義，欲決一切有情疑網，欲入諸佛妙甘露界，欲受諸佛微妙法樂，欲證如來殊勝功德，當學如是甚深，般若波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩能學如是，甚深般若波羅蜜多，無有一切功德善根，而不能攝；無有一切功德善根，而不能得，所以者何？甚深般若波羅蜜多，是一切種功德善根，所依處故。」具壽善現白言：「世尊，諸菩薩摩訶薩能學如是，甚深般若波羅蜜多，豈於一切聲聞獨覺，功德善根，能攝能得？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩亦於一切，聲聞獨覺功德善根，能攝能得，然於其中無住無著，以勝智見正觀察已，超過聲聞及獨覺地，趣入菩薩正性離生故，此菩薩摩訶薩眾，無有一切功德善根，而不攝得。善現，若菩薩摩訶薩能學如是，甚深般若波羅蜜多，則為隣近一切智智，速證無上正等菩提。善現，若菩薩摩訶薩能學如是，甚深般若波羅蜜多，則為一切世間天人，阿素洛等真實福田，超諸世間沙門梵志，聲聞獨覺福田之上，疾能證得一切智智，隨所生處不捨，般若波羅蜜多，不離般若波羅蜜多，常行般若波羅蜜多。善現，若菩薩摩訶薩能如是學，甚深菩薩摩訶薩，當知已於一切智智，得不退轉。於一切法能正覺知，遠離聲聞及獨覺地，隣近無上正等菩提。善現，若菩薩摩訶薩作如是念：『此是般若波羅蜜多，此是修時此是修處，我能修此甚深，般若波羅蜜多，我由如是甚深，般若波羅蜜多，棄捨如是所應捨法，定當證得一切智智。』是菩薩摩訶薩，非行般若波羅蜜多，亦於般若波羅蜜多，不能解了，何以故？甚深般若波羅蜜多，不作是念：『我是般若波羅蜜多，此是修時此是修處，此是修者，此是般若波羅蜜多，所遠離法；此是般若波羅蜜多，所照了法；此是般若波羅蜜多，所證無上正等菩提。若如是知，是行般若波羅蜜多。』善現，若菩薩摩訶薩作如是念：『此般若波羅蜜多，此非修時此非修處，此非修者，非由般若波羅蜜多，遠離一切所應捨法；非由般若波羅蜜多，定能證得一切智智，所以者何？以一切法皆住真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，此中一切皆無差別。』善現，若菩薩摩訶薩能如是行，是行般若波羅蜜多。」 第二分無分別品，第六十三 爾時天帝釋竊作是念：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，安住內空，乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦，修行四念住，乃至八聖道支。修行四靜慮，四無量四無色定。修行八解脫，乃至十遍處。修行空無相無願解脫門，修行極喜地，乃至法雲地。修行一切陀羅尼門，三摩地門。修行五眼六神通，修行如來十力，乃至十八佛不共法，修行無忘失法，恒住捨性。修行一切智，道相智一切相智。修行菩薩摩訶薩行，修行無上正等菩提，尚超一切有情之上，況得無上正等菩提。若諸有情聞說，一切智智名字心生信解，尚為獲得人中善利，及得世間最勝壽名，況發無上正等覺心，或常聽聞如是，般若波羅蜜多甚深經典。若諸有情，能發無上正等覺心，聽聞般若波羅蜜多，甚深經典，諸餘有情皆應願樂，所獲功德，世間天人阿素洛等，不能及故。」時天帝釋作是念已，即取天上微妙音花，奉散如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾，旣散花已作是願言：「若菩薩乘，諸善男子善女人等，求趣無上正等菩提，以我所集功德善根。令彼所求無上佛法，一切智智速得圓滿，以我所集功德善根，令彼所求自然人法，真無漏法速得圓滿。以我所功德善根，令彼一切所欲聞法，皆速圓滿。以我所集功德善根，令彼一切所欲聞法，皆速圓滿。以我所集功德善根，若求聲聞獨覺乘者，亦令所願疾得滿足。」作是願已即白佛言：「世尊，若菩薩乘，諸善男子善女人等，已發無上正等覺心，我終不生一念異意，令其退失大菩提心。我亦不生一念異意，令諸菩薩摩訶薩眾，厭離無上正等菩提，退住聲聞獨等地。世尊，若薩摩訶薩，己於無上正等菩提，心生欲樂，我願彼心倍復增進，疾證無上正等菩提。願彼菩薩摩訶薩眾，見生死中種種苦已，為欲利樂世間天人，阿素洛等，發起種種堅固大願。我旣自度生死大海，亦常精勤度未度者，我旣自解生死繫縛，亦當精勤解未解者，我於種種生死怖畏，旣自安隱，亦當精勤安未安者。我旣自證究竟涅槃，亦當精勤令未證者，皆同證得。世尊，若善男子善女人等，於初發心菩薩摩訶薩，功德善根起隨喜心，得幾許福？於久發心菩薩摩訶薩，功德善根起隨喜心，得幾許福？於久發心菩薩摩訶薩，功德善根起隨喜心，得幾許福？於不退轉地，菩薩摩訶薩功德善根，起隨喜心得幾許福？於一生所繫，菩薩摩訶薩功德善根，起隨喜心得幾許福？」爾時佛告天帝釋言：「憍尸迦，四大洲界可知兩數，此善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，不可知量。憍尸迦，乃至三千大千世界，可知兩數，此善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，不可知量。憍尸迦，假使三千大千世界，為一大海，有取一毛折為百分，持一分端霑大海水，可知渧數。此善男子善女人等，隨喜俱心所生福德，不可知量。」時天帝釋復白佛言：「世尊，若諸有情，於菩薩摩訶薩功德善根，不隨喜者，當知皆是魔所魅著。世尊，若諸有情於，菩薩摩訶薩功德善根，不隨喜者，當知皆是惡魔朋黨。世尊，若諸有情於，菩薩摩訶薩功德善根，不隨喜者，當知皆從魔界中沒，來生是間，所以者何？若菩薩摩訶薩，求趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行。若諸有情於彼，菩薩摩訶薩眾，功德善根隨喜迴向；皆能破壞，一切魔軍宮殿眷屬。世尊，若諸有情，深心敬愛佛法僧寶，隨所生處常欲見佛，常欲聞法常欲遇僧，於諸菩薩摩訶薩功德善根，應生隨喜；旣隨喜已，迴向無上正等菩提，而不應生二無二想。若能如是，疾證無上正等菩提，利樂有情破魔軍眾。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說。憍尸迦，若諸有情，於菩薩摩訶薩功德善根，深心隨喜，迴向無上正等菩提。是諸有情，速能圓滿諸菩薩行，疾證無上正等菩提。若諸有情，於菩薩摩訶薩功德善根，深心隨喜，迴向無上正等菩提，是諸有情具大威力，常能奉事，一切如來應正等覺，及善知識，恒聞般若波羅蜜多甚深經典，善知義趣。憍尸迦，是諸有情成就如是，隨喜迴向功德善根，隨所生處常為一切，世間天人阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎，不覩惡色不聞惡聲，不嗅惡香不甞惡味，不覺惡觸不思惡法，常不遠離諸佛世尊，從一佛國趣一佛國，親近諸佛種諸善根，成就有情嚴淨佛土，何以故？憍尸迦，是諸有情，能於無數最初發心，菩薩摩訶薩功德善根，深心隨喜，迴向無上正等菩提，能於無數已住初地，乃至十地，菩薩摩訶薩功德善根，深心隨喜，迴向無上正等菩提，能於無數一生所繫，菩薩摩訶薩功德善根，深心隨喜，迴向無上正等菩提。由此因緣，是諸有情善根增進，速證無上正等菩是。旣證無上正等菩提，能盡未來如實利樂，無量無數無邊有情，令住無餘般涅槃界。以是故憍尸迦，住菩薩乘，諸善男子善女人等，於初發心，菩薩摩訶薩功德善根；於久發心，菩薩摩訶薩功德善根；於不退轉地，菩薩摩訶薩功德善根；於一生所繫，菩薩摩訶薩功德善根，皆應隨喜，迴向無上正等菩提。於生隨喜及迴向時，不應執著；即心離心隨喜迴向，不應執著；即心修行離心俢行，若能如是無所執著，隨喜迴向，修諸菩薩摩訶薩行，速證無上正等菩提，能盡未來，利益安樂諸有情眾，皆令安住究竟涅槃。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，如佛所說諸法如幻，乃至諸法如變化事，云何菩薩摩訶薩，以如幻心，能證無上正等菩提？」佛告善現：「於意云何？汝見菩薩摩訶薩等，如幻心不？」善現對曰：「不也世尊，我不見幻，亦不見有如幻之心。」佛告善現：「於意云何？若處無幻無如幻心，汝見有是心，能證無上正等菩提不？」善現對曰：「不也世尊，我都不見有處無幻，無如幻心；更有是心，能證無上正等菩提。」佛告善現：「於意云何？若處離幻離如幻心，汝見有是法，能證無上正等菩提不？」善現對曰：「不也世尊，我都不見有處，離幻離如幻心；更有是法，能證無上正等菩提。世尊，我都不見即離心法，說何等法是有是無？以一切法畢竟遠離故，若一切法畢竟遠離者，不可施設此法是有，此法是無。若法不可施設有無，則不可說，能證無上正等菩提；非無所有法，能證菩提故。所以者何？以一切法皆無有，性不可得，無生無滅無染無淨，何以故？世尊，般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，畢竟遠離故。內空乃至無性自性空，畢竟遠離故。真如乃至不思議界，畢竟遠離故。苦集滅道聖諦，畢竟遠離故。四念住乃至八聖道支，畢竟遠離故。四靜慮四無量四無色定，畢竟遠離故。八解脫乃至十遍處，畢竟遠離故。空無相無願解脫門，畢竟遠離故。極喜地乃至法雲地，畢竟遠離故。一切陀羅尼門，三摩地門，畢竟遠離故。五眼六神通，畢竟遠離故。如來十力乃至，十八佛不共法，畢竟遠離故。一切智道相智一切相智，畢竟遠離故。一切菩薩摩訶薩行，畢竟遠離故。諸佛無上正等菩提，畢竟遠離故。一切智智畢竟遠離故。世尊，若法畢竟遠離，是法不應修亦不應遣，亦復不應有所引發。甚深般若波羅蜜多，亦畢竟遠離故，於法不應有所引發。世尊，甚深般若波羅蜜多，旣畢竟遠離，云何可說，諸菩薩摩訶薩，依甚深般若波羅蜜多，得無上正等菩提？諸佛無上正等菩提，亦畢竟遠離，云何遠離法，能證遠離法？是故般若波羅蜜多，應不可說，證得無上正等菩提。」佛告善現：「善哉善哉！如是如是如汝所說，所以者何？善現，甚深般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，畢竟遠離。如是乃至，一切菩薩摩訶薩行，畢竟遠離。諸佛無上正等菩提，畢竟遠離。一切智智亦畢竟遠離。善現，以甚深般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，畢竟遠離。可說菩薩摩訶薩，證得畢竟遠離，無上正等菩提。如是乃至，以一切智智畢竟遠離，可說菩薩摩訶薩，證得畢竟遠離，無上正等菩提。善現，若甚深般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，非畢竟遠離，應非般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多。如是乃至，若一切智智，非畢竟遠離，應非一切智智。善現，以甚深般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，畢竟遠離，得名般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多。如是乃至以，一切智智畢竟遠離，得名一切智智。是故善現，諸菩薩摩訶薩，非不依止甚深，般若波羅蜜多，證得無上正等菩提。善現，雖非遠離法，能證遠離法，而證無上正等菩提，非不依止甚深，般若波羅蜜多。是故菩薩摩訶薩眾，欲得無上正等菩提，常應精勤修學如是甚深，般若波羅蜜多。」具壽善現白言：「諸菩薩摩訶薩所行法義，並為甚深。」佛告善現：「如是如是，諸菩薩摩訶薩所行法義，並為甚深，難見難解，非所尋思起尋思境，微密智者自內所證，不可宣說。善現當知，諸菩薩摩訶薩能為難事，雖行如是甚深法義，而於聲聞獨覺地法，能不作證。」具壽善現復白佛言：「如我解佛所說義者，諸菩薩摩訶薩所作無難，不應說彼能為難事，所以者何？諸菩薩摩訶薩所證法義，都不可得；能證般若波羅蜜多，亦不可得，證法證者證處證時，亦不可得。世尊，諸菩薩摩訶薩，觀一切法旣不可得，有何法義可為所證？有何般若波羅蜜多，可為能證？復有何等而可施設，證法證者證處證時？旣爾云何可執由此證得，無上正等菩提？無上正等菩提尚不可證，況證聲聞獨覺地法？世尊，若如是行，是名菩薩無所得行。若菩薩摩訶薩，能行如是無所得行，於一切法無障無暗。世尊，若菩薩摩訶薩聞說此語，其心不驚不恐不怖，不憂不悔不沈不沒，是行般若波羅蜜多。世尊，是菩薩摩訶薩如是行時，不見諸相不見我行，不見不行，不見般若波羅蜜多，是我所行；不見無上正等菩提，是我所證，亦復不見證時處等。世尊，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提。』世尊，譬如虛空不作是念：『我去彼法若遠若近，何以故？虛空無動亦無差別，無分別故。』諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多，於一切法無分別故。世尊，譬如幻士不作是念：『幻質幻師觀眾，去我若遠若近。』何以故？所幻之士無分別故，諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，不作是念：『我遠聲聞獨等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多，於一切法無分別故。世尊，譬如影像不作是念：『我去本質及我所依，若遠若近。』何以故？所現影像無分別故。諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多不作是念：『我遠聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多，於一切法無分別故。世尊，行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩無愛無憎，何以故？甚深般若波羅蜜多，若愛若憎及境自性，不可得故。世尊，如諸如來應正等覺，於一切法無愛無憎；行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，於一切法無愛無憎，何以故？諸佛菩薩，甚深般若波羅蜜多，愛增斷故。世尊，如諸如來應正等覺，一切分別種種分別，周遍分別皆畢竟斷。行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，亦復如是，一切分別種種皆別，周遍分別皆畢竟斷，何以故？諸佛菩薩甚深，般若波羅蜜多，於一切法無分別故。世尊，如諸如來應正等覺，不作是念：『我遠聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提。』行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，不作是念：『我遠聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？諸佛菩薩甚深，般若波羅蜜多，於一切法無分別故。世尊，如諸如來應正等覺，所變化者，不作是念：『我遠聲聞獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？一切如來應正等覺，及所變化無分別故。行深般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，不作是念：『我遠聲聲獨覺等地，我近無上正等菩提。』何以故？甚深般若波羅蜜多，於一切法無分別故。世尊，如諸佛等欲有所作，化作化者令作彼事，而所化者不作是念：『我能造作如是事業。』何以故？諸所化者於所作業，無分別故。甚深般若波羅蜜多，亦復如是，有所為故而勤修習；旣修習已，雖能成辦所作事業，而於所作無所分別，何以故？甚深般若波羅蜜多，法爾於法無分別故。世尊，如巧工匠或彼弟子，有所為故造諸機關，或女或男或象或馬等，此諸機關雖有所作，而於彼事無所分別，何以故？機關法爾無分別故。甚深般若波羅蜜多，亦復如是，有所為故而成立之；旣成立已，雖能成辦所作所說，而於其中都無分別，何以故？甚深般若波羅蜜多，法爾於法無分別故。』時舍利子問善現言：「為但般若波羅蜜多無分別？為靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多，亦無分別？」善現答言：「非但般若波羅蜜多無分別，靜慮精進安忍淨戒，布施波羅蜜多亦無分別。」舍利子言：「為但六波羅蜜多無分別？為色受想行識，亦無分別？為眼處乃至意處，亦無分別？為色處乃至法處，亦無分別？為眼處乃至意處，亦無分別？為色處乃至法處，亦無分別？為眼界乃至意界，亦無分別？為色界乃至法界，亦無分別？為眼識界乃至意識界，亦無分別？為眼觸乃至意觸，亦無分別？為眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，亦無分別？為地界乃至識界，亦無分別？為無明乃至老死，亦無分別？為內空乃至無性自性空，亦無分別？為真如乃至不思議界，亦無分別？為苦集滅道聖諦，亦無分別？為四靜慮，四無量四無色定，亦無分別？為八解脫乃至十遍處，亦無分別？為四念住乃至八聖道支，亦無分別？為空無相無願解脫門，亦無分別？為淨觀地乃至如來地，亦無分別？為極喜地乃至法雲地，亦無分別？為一切陀羅尼門，三摩地門，亦無分別？為五眼六神通，亦無分別？為如來十力，乃至十八佛不共法，亦無分別？為無忘失法恒住捨性，亦無分別？為一切智，道相智一切相智，亦無分別？為預流果乃至獨覺菩提，亦無分別？為一切菩薩摩訶薩行，亦無分別？為諸佛無上正等菩提，亦無分別？為有為界亦無分別？為無為界亦無分別？」善現答言：「非但六波羅蜜多無分別，色亦無分別，受想行識亦無分別。乃至有為界亦無分別，無為界亦無分別。」舍利子言：「若一切法皆無分別，云何分別五趣差別？謂是地獄是傍生，是鬼界是人是天。云何分別聖者差別？謂是預流，是一來是不還，是阿羅漢是獨，是菩薩是如來？」善現答言：「有情顛倒煩惱因緣，發起種種身語意業；由此感得，欲為根本業異熟果，依此施設地獄傍生鬼界，人天五趣差別。又所問言，云何分別聖差別？。舍利子，無分別故，施設預流及預流果；無分別故，施設一來及一來果；無分別故，施設不還及不還果；無分別故，施設阿羅漢，及阿羅漢果。無分別故，施設獨覺及獨覺菩提；無分別故，施設菩薩摩訶薩，及菩薩摩訶薩行；無分別故，施設如來應等覺，及彼無上正等菩提。舍利子，過去如來應正等覺，由無分別故，分別斷故，可施設有種種差別，未來如來應正等覺，亦無分別分別斷故，可施設有種種差別。現在十方諸佛世界，一切如來應正等覺，現說法者，亦無分別分別斷故，可施設有種種差別。舍利子，由是因緣，當知諸法皆無分別；由無分別，真如法界，廣說乃至不思議界，為定量故。舍利子，諸菩薩摩訶薩應行如是，無所分別，甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能行如是，無所分別，甚深般若波羅蜜多，便能證得無所分別，微妙無上正等菩提，覺一切法無分別性，盡未來際利樂有情。」 第二分堅非堅品，第六十四之一 時舍利子問善現言：「諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，為行堅法？為行非堅法？」善現答言：「諸菩薩摩訶，修行般若波羅蜜多，行非堅法不行堅法，何以故？舍利子，般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，非堅法故。內空乃至無性自性空，非堅法故。真如乃至不思議界，非堅法故。苦集滅道聖諦，非堅法故。四念住乃至八聖道支，非堅法故。八解脫乃至十遍處，非堅法故。空無相無願解脫門，非堅固故。極喜地乃至法雲地，非堅法故。五眼六神通，非堅法故。如來十力乃至，十八佛不共法，非堅法故。一切智道相智一切相智，非堅法故。一切菩薩摩訶薩行，非堅法故。諸佛無上正等菩提，非堅法故。一切智智非堅法故。所以者何？諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於深般若波羅蜜多，尚不見有非堅可得，況見有堅可得！如是乃至，行一切智智時，於一切智智，尚不見有非堅可得，況見有堅可得！」時有無量欲色界天，咸作是念：「住菩薩乘，諸善男子善女人等，能發無上正等覺心，如深般若波羅蜜多所說義行，不證實際 平等法性，不墮聲聞及獨覺地。由此因緣，是善男子善女人等，甚為希有，能為難事應常敬禮。」爾時善現，知彼諸天心之所念，便告彼曰：「是善男子善女人等，不證實際平等法性，不墮聲聞及獨覺地，非甚希有亦未為難。若菩薩摩訶薩知一切法，及諸有情皆不可得，而發無上正等覺心，被精進甲，誓度無量無邊有情，令入無餘般涅槃界，是菩薩摩訶薩，乃甚希有能為難事。諸天當知，若菩薩摩訶薩，雖知有情都無所有，而發無上正等覺心，被精進甲，為欲調伏諸有情類，如有為欲調伏虛空，所以者何？虛空離故，當知一切有情亦離，虛空空故，當知一切有情亦非堅實；虛空無所有故，當知一切有情亦無所有。由此因緣，是菩薩摩訶薩，乃甚希有能為難事。諸天當知，是菩薩摩訶薩被大悲甲，為欲調伏一切有情，而諸有情都無所有，如有被甲與虛空戰。諸天當知，是菩薩摩訶薩被大悲甲，為欲利樂一切有情，而諸有情及大悲甲，俱不可得，所以者何？有情離故，此大悲甲當知亦離。有情空故，此大悲甲當知亦空。有情非堅實故，此大悲甲，當知亦非堅實。有情無所有故，此大非甲，當知亦無所有。諸天當知，是菩薩摩訶薩，調伏利樂諸有情事，亦不可得，所以者何？有情離空，非堅實無所有故，此調伏利樂事，當知亦離空，非堅實無所有。諸天當知，是菩薩摩訶薩亦無所有，所以者何？有情離空，非堅實無所有故，當知菩亦離空，非堅實無所有。諸天當知，若菩薩摩訶薩聞如是事，其心不驚不恐不怖，不憂不悔不沈不沒，當知是菩薩摩訶薩，行深菩薩摩訶薩，所以者何？諸色離即有情離；受想行識離，即有情離。眼處乃至意處離，即有情離；色處乃至法處離，即有情離。眼界乃至意界離，即有情離；色界乃至法界離，即有情離。眼識界乃至意識界離，即有情離。眼觸乃至意觸離，即有情離。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受離，即有情離。地界乃至識界離，即有情離。因緣乃至增上緣離，即有情離。無明乃至老死離，即有情離。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多離，即有情離。內空乃至無性自性空離，即有情離。真如乃至不思議界離，即有情離。苦集滅道聖諦離，即有情離。四念住乃至，八聖道支離，即有情離。四靜慮四無量，四無色定離，即有情離。八解脫乃至十遍處離，即有情離。空無相無願解脫門離，即有情離。淨觀地乃至如來地離，即有情離。極喜地乃至法雲地離，即有情離。五眼六神通離，即有情離。如來十力乃至，十八佛不共法離，即有情離。三十二大士相，八十隨好離，即有情離。無忘失法恒住捨性離，即有情離。一切智道相智，一切相智離，即有情離。預流果乃至獨覺菩提離，即有情離。一切菩薩摩訶薩行離，即有情離。諸佛無上正等菩提離，即有情離。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百五十六