大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百四十七

大般若波羅蜜多經卷第四百四十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分真如品第五十二之二 爾時欲色界天眾，復白佛言：「世尊，大德善現佛真弟子，隨如來生，所以者何？大德善現諸所說法，一切皆與空相應故。」爾時，善現告欲色界諸天眾言：「汝諸天眾說我善現，真佛弟子隨如來生，云何善現隨如來生？謂隨如來真如生故，所以者何？如來真如無來無去，善現真如亦無來去故，說善現隨如來生。如來真如即一切法真如；一切法真如，即如來真如。如是真如無真如性，亦無不真如性。善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如常住為相，善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如無變異無分別，遍諸法轉；善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如無所罣礙，一切法真如亦無所罣礙。若如來真如，若一切法真如，同一真如無二無別，無造無作，如是真如常真如相，無時非真如相，以常真如相，無時非真如相故，無二無別。善現真如亦復如是，故說善隨如來生。如來真如於一切處，無憶念無分別，善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如無別異不可得，善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如來真如，不離一切法真如；一切法真如，不離如來真如，如是真如常真如相，無時非真如相，善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。雖說隨生而無所隨生，以善現真如不異佛故。如來真如非過去，非未來非現在，一切法真如亦非過去，非未來非現在，善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。過去真如即如來真如，如來真如即過去真如；未來真如即如來真如，如來真如即未來真如；現在真如即如來真如，如來真如即現在真如。若過去真如，若未來真如，若現在真如，若如來真如，同一真如無二無別。色真如即如來真如，如來真如即色真如；受想行識真如，即如來真如，如來真如即，受想行識真如。若色真如，若受想行識真如，若如來真如，同一真如無二無別。眼處真如即如來真如，如來真如即眼處真如；耳鼻舌身意處真如，即如來真如，如來真如即，耳鼻舌身意處真如。若眼處真如，若耳鼻舌身意處真如，若如來真如，同一真如無二無別。色處真如即如來真如，如來真如即色處真如；聲香味觸法處真如，即如來真如，如來真如即，聲香味觸法處真如。若色處真如，若聲香味觸法處真如，若如來真如，同一真如無二無別。眼界真如即如來真如，如來真如即眼界真如；耳鼻舌身意界真如，即如來真如，如來真如即，耳鼻舌身意界真如。若眼界真如，若耳鼻舌身意界真如，若如來真如，同一真如無二無別。色界真如即如來真如，如來真如即色界真如，聲香味觸法界真如，即如來真如，如來真如即，聲香味觸法界真如。若色界真如，若聲香味觸法界真如，若如來真如，同一真如無二無別。眼識界真如，即如來真如，如來真如即眼識界真如。耳鼻舌身意識界真如，即如來真如，如來真如即，耳鼻舌身意識界真如。若眼識界真如，若耳鼻舌身意識界真如，若如來真如，同一真如無二無別。眼觸真如即如來真如，如來真如即眼觸真如，耳鼻舌身意觸真如，即如來真如，如來真如即，耳鼻舌身意觸真如。若眼觸真如，若耳鼻舌身意觸真如，若如來真如，同一真如無二無別。若耳鼻舌身意觸真如，若如來真如，同一真如無二無別。眼觸為緣所生諸受真如，即如來真如；如來真如即眼觸為緣，所生諸受真如。耳鼻舌身意處為緣，所生諸受真如，即如來真如；如來真如即，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受真如。若眼觸為緣，所生諸受真如；若耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受真如，若如來真如，同一真如無二無別。我真如即如來真如，如來真如即我真如；有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者真如，即如來真如，如來真如即，有情乃至見者真如。若我真如，若有情乃至見者真如，若如來真如，同一真如無二無別。布施波羅蜜多真如，即如來真如，如來真如即，布施波羅蜜多真如。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多真如，即如來真如；如來真如即，淨戒乃至，般若波羅蜜多真如。若布施波羅蜜多真如，若淨戒乃至，般若波羅蜜多真如，若如來真如，同一真如無二無別。內空真如即如來真如，如來真如即內空真如。外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空真如，即如來真如；如來真如即，外空乃至，無性自性空真如。若內空真如，若外空乃至，無性自性空真如，若如來真如，同一真如無二無別。真如真如即如來真如，如來真如即真如真如。法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界真如，即如來真如；如來真如即，法界乃至不思議界真如。若真如真如，若法界乃至，不思議界真如，若如來真如，同一真如無二無別。苦聖諦真如，即如來真如，如來真如即，苦聖諦真如；集滅道聖諦真如，即如來真如，如來真如即，集滅道聖諦真如。若苦聖諦真如，若集滅道聖諦真如，若如來真如，同一真如無二無別。四念住真如即如來真如，如來真如即四念住真如。四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支真如，即如來真如；如來真如即，四正斷乃至，八聖道支真如。若四念住真如，若四正斷乃至，八聖道支真如，若如來真如，同一真如無二無別。四靜慮真如即如來真如，如來真如即，四靜慮真如。四無量四無色定真如，即如來真如；如來真如即，四無量四無色定真如。若四靜慮真如，若四無量四無色定真如，若如來真如，同一真如無二無別。八解脫真如即如來真如，如來真如即，八解脫真如；八勝處九次第定，十遍處真如，即如來真如，如來真如即，八勝處九次第定，十遍處真如。若八解脫真如，若八勝處九次第定，十遍處真如，若如來真如，同一真如無二無別。空解脫門真如，即如來真如，如來真如即，空解脫門真如；無相無願解脫門真如，即如來真如，如來真如即，無相無願解脫門真如。若空解脫門真如，若無相無願解脫門真如，若如來真如，同一真如無二無別。三乘十地真如，即如來真如，如來真如即，三乘十地真如；菩薩十地真如，即如來真如，如來真如即，菩薩十地真如。若三乘十地真如，若菩薩十地真如，若如來真如，同一真如無二無別。五眼真如即如來真如，如來真如即五眼真如，六神通真如，即如來真如，如來真如即，六神通真如。若五眼真如，若六神通真如，若如來真如，同一真如無二無別。佛十力真如即如來真如，如來真如即，佛十力真如；四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法真如，即如來真如，如來真如即，四無所畏乃至，十八佛不共法真如。若佛十力真如，若四無所畏乃至，十八佛不共法真如，若如來真如，同一真如無二無別。三十二大士相真如，即如來真如，如來真如即，三十二大士相真如；八十隨好真如，即如來真如，如來真如即，八十隨好真如。若三十二大士相真如，若八十隨好真如，若如來真如，同一真如無二無別。無忘失法真如，即如來真如，如來真如即，無忘失法真如；恒住捨性真如，即如來真如，如來真如即，恒住捨性真如。若無忘失法真如，若恒住捨性真如，若如來真如，同一真如無二無別。陀羅尼門真如，即如來真如，如來真如即，陀羅尼門真如；三摩地門真如，即如來真如，如來真如即，三摩地門真如。若陀羅尼門真如，若三摩地門真如，若如來真如，同一真如無二無別。預流果真如，即如來真如，如來真如即，預流果真如。一來不還，阿羅漢果獨覺菩提真如，即如來真如；如來真如即，一來乃至獨覺菩提真如。若預流果真如，若一來乃至獨覺菩提真如，若如來真如，同一真如無二無別。一切菩薩摩訶薩行真如，即如來真如，如來真如即，一切菩薩摩訶薩行真如；諸佛無上正等菩提真如，即如來真如，如來真如即，諸佛無上正等菩提真如。若一切菩薩摩訶薩行真如，若諸佛無上正等菩提真如，若如來真如，同一真如無二無別。一切智真如，即如來真如，如來真如即，一切智真如；道相智一切相智真如，即如來真如，如來真如即，道相智一切相智真如。若一切智真如，若道相智一切相智真如，若如來真如，同一真如無二無別。天眾當知，諸菩薩摩訶薩，現證如是一切法真如，說名如來應正等覺，我於如是諸法真如，能深信解，故說善現從如來生。」 當說如是真如相時，於此三千大千世界，諸山大地六種變動，東踊西沒西踊東沒，南踊北沒北踊南沒，中踊邊沒邊踊中沒。爾時欲界色界天眾，復以天上栴檀香末，多揭羅香末，多摩羅香末，及以天上嗢鉢羅花，鉢特摩花，拘某陀花，奔荼利花，奉散如來及善現上，而白佛言：「甚奇如來未曾有也，大德善現，由真如故隨如來生。」爾時具壽善現，便謂諸天眾言：「諸天當知，然我善現，不由色故隨如來生，不由色真如故，隨如來生；不離色故隨如來生，不離色真如故隨如來生。不由受想行識故隨如來生，不由受想行識真如故，隨如來生；不離受想行識故，隨如來生，不離受想行識真如故，隨如來生。如是乃至，不由一切智故隨如來生，不由一切智真如故，隨如來生；不離一切智故隨如來生，不離一切智真如故隨如來生。不由道相智一切相智故，隨如來生，不由道相智，一切相智真如故，隨如來生；不離道相智一切相智故，隨如來生，不離道相智，一切相智真如故，隨如來生。不由有為故隨如來生，不由有為真如故，隨如來生；不離有為故隨如來生，不離有為真如故，隨如來生。不由無為故隨如來生，不由無為真如故，隨如來生；不離有為故，隨如來生，不離無為真如故，隨如來生。何以故？諸天眾，是一切法都無有，諸隨生者若所隨生，由此隨生隨生時處，皆不可得。」 爾時舍利子白佛言：「世尊，諸法真如法界法性，不虛妄心不變異，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，皆最甚深，謂於此中色不可得，色真如亦不可得，何以故？此中色尚不可得，況有色真如可得！此中受想行識不可得，受想行識真如，亦不可得，何以故？此中受想行識尚不可得，況有受想行識真如可得！如是乃至，此中一切智不可得，一切智真如亦不可得，何以故？此中一切智尚不可得，況有一切智真如可得！此中道相智，一切相智不可得；道相智一切相智真如，亦不可得，何以故？此中道相智，一切相智尚不可得，況有道相智，一切相智真如可得！」佛言：「舍利子，如是如是如汝所說，諸法真如乃至不思議界，皆最甚深，所謂此中色不可得，色真如亦不可得，何以故？此中色尚不可得，況有色真如可得！如是乃至，此中一切相智不可得，一切相智真如亦不可得，何以故？此中一切相智尚不可得，況有一切相智真如可得！」當說如是真如相時，二百苾芻諸漏永盡，心得解脫成阿羅漢。復有五百苾芻尼眾，遠塵離垢，於諸法中生淨法眼。五千菩薩生天人中，得無生忍。六千菩薩諸漏永盡，心得解脫成阿羅漢。爾時佛告舍利子言：「今此眾中六千菩薩，已於過去，親近供養五百諸佛，一一佛所發弘誓願，正信出家，雖修布施淨戒安忍，精進靜慮，而不攝受般若波羅蜜多，遠離方便善巧，起別異想行別異行。修布施作如是念：『此是布施，此是施物，此是受者，我能行施。』修淨戒時作如是念：『此是淨戒，此是罪業，此所護境，我能持戒。』修安忍作如是念：『此是安忍，此是忍障，此忍境，我能安忍。』修精進時作如是念：『此是精進，此是懈怠，此是所作，我能精進。』修靜慮時作如是念：『此是靜慮，此是散動，此是所為，我能修定。』彼不攝受般若波羅蜜多，遠離方便善巧，依別異想而行布施，淨戒安忍靜慮別異之行，由別異想別異行故，不得菩薩無別異想，及失菩薩無別異行。由此因緣不得入，菩薩正性離生位。由不得入，菩薩正性離生位故，得預流果，漸次乃至阿羅漢果。是故舍利子，若菩薩摩訶薩，雖有菩提道，及空無相無願解脫門，而不攝受般若波羅蜜多，及遠離方便善巧，便證實際，墮於聲聞或獨覺地。」 爾時具壽舍利子，復白佛言：「世尊，何因緣故有聲聞乘，或獨覺乘補特伽羅，修空無相無願之法，不攝受般若波羅蜜多，遠離方便善巧，便證實際，墮於聲聞或獨覺地？有菩薩乘補特伽羅，修空無相無願之法，攝受般若波羅蜜多，依方便善巧，雖證實際而趣，無上正等菩提？」佛言：「舍利子，諸聲聞乘或，獨覺乘補特伽羅，遠離一切智智心，心不攝受般若波羅蜜多，無方便善巧故，修空無相無願之法，便證實際，墮於聲聞或獨覺地。諸菩薩乘補特伽羅，不離一切智智心，攝受般若波羅蜜多，依方便善巧，大悲心為上首，修空無相無願之法，雖證實際而能入，菩薩正性離生位，能證無上正等菩提。舍利子，譬如有鳥其身長大，百踰繕那，或復二百或復三百，踰繕那量而無有翅，是鳥或從三十三天，投身而下趣贍部洲，於其中路復作是念：『我欲還上三十三天。』舍利子，於汝意云何？是鳥能還三十三天不？」舍利子言：「不也世尊，不也善逝。」佛告舍利子：「是鳥中路或作是願：『至贍部洲，當令我身無損無惱。』舍利子，於汝意云何？是鳥所願可得遂不？」舍利子言：「不也世尊，不也善逝，是鳥至此贍部洲時，其身決定有損有惱，或致命終或隣死苦，何以故？是鳥身大從遠而墮，無有翅故。」佛言：「舍利子，如是如是如汝所說。舍利子，有菩薩乘補特伽羅，亦復如是，雖經無量無數大劫，勤修布施淨戒安忍，精進靜慮亦修般若，求趣無上正等菩提，而不攝受般若波羅蜜多，遠離方便善巧，修空無相無願解之法，便證實際，墮於聲聞或獨覺地，何以故？舍利子，是菩薩乘補特伽羅，遠離一智智心，雖經無量無數大劫，勤修布施淨戒安忍，精進靜慮亦修般若，而不攝受般若波羅蜜多，遠離方便善巧，遂墮聲聞或獨覺乘。舍利子，是菩薩乘補特伽羅，雖念過去未來現在，諸佛世尊所有戒蘊，定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，恭敬供養隨順修行，而於其中執取相故，不能正解，是諸如來應正等覺，所有蘊戒定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，圓滿功德。是諸菩薩，不能正解佛功德故，雖聞無上正等覺道，及空無相無願法聲，而依此聲執取其相，執取相已，迴向無上正等菩提。此菩薩乘補特伽，如是迴向不得，無上正等菩提，墮於聲聞或獨覺地，何以故？舍利子，是菩薩乘補特伽羅，由不攝受般若波羅蜜多，遠離方便善巧故，雖以種種所修善根，迴向無上等菩提，而墮聲聞或獨覺地。 復次舍利子，有菩薩乘補特伽羅，從初發心，常不遠離一切智智心，大悲為上首，勤修布施淨戒安忍，精進靜慮亦修妙慧，攝受般若波羅蜜多，常不遠離方便善巧，雖念過去未來現在，諸佛世尊，所有戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，而不取相。雖修空無相無願解脫門，亦不取相。雖念自他種種功德，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，亦不取相。舍利子，當知如是住，菩薩乘補特伽羅，直趣無上正等菩提，不墮聲聞及獨覺地，何以故？舍利子，是菩薩乘補特伽羅，從初發心乃至究竟，常不遠離一切智智心，於一切時大悲為上首，雖修布施淨戒安忍，精進靜慮，亦修般若而不取相。雖念過去未來現在，諸佛世尊所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，亦不取相。雖修無上正等覺道，及空無相無願之法，亦不取相。舍利子，是菩薩乘補特伽羅，有方便善巧故，以離相心修行布施淨戒，安忍精進靜慮，及修般若波羅蜜多。如是乃至以離相心，修行一切智，道相智一切相智，由斯定證所求，無上正等菩提。」爾時舍利子白佛言：「世尊，如我解佛所說義諸，若菩薩摩訶薩，從初發心乃至究竟，攝受般若波羅蜜多，常不遠離方便善巧，是菩薩摩訶薩，隣近無上正等菩提，所以者何？是菩薩摩訶薩，從初發心乃至究竟，都不見有少法可得，謂若能證若所證，若證處若證時，若由此證都不可得，所謂若色若受想行識，如是乃至若一切智，道相智一切相智，都不可得。復次世尊，有菩薩乘，諸善男子善女人等，不攝受般若波羅蜜多，遠離方便善巧，而求無上正等菩提，當知彼於所求，無上正等菩提，疑惑猶豫或得不得，所以者何？是菩薩乘，諸善男子善女人等，不攝受般若波羅蜜多，遠離方便善巧故，於修行布施淨戒安忍，精進靜慮，般若波羅蜜多皆取其相。如是乃至於所修行，一切智道相智，一切相智皆取其相，由此因緣是菩薩乘，諸善男子善女人等，皆於無上正等菩提，疑惑猶豫或得不得。是故世尊，若菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，決定不應遠離，般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩安住，般若波羅蜜多方便善巧，用無所得而為方便，以無相俱行心，應修布施波羅蜜多，應修淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。如是乃至以無相俱行心，應修一切智，應修道相智一切相智。若菩薩摩訶薩安住，般若波羅蜜多方便善巧，用無所得而為方便，以無相俱行心，修行如是一切佛法，必獲無上正等菩提。」爾時欲界色界天眾，俱白佛言：「諸佛無上正等菩提，極難信解甚難信解，所以者何？諸菩薩摩訶薩，於一切法自相共相，皆應證知，乃能獲得所求，無上正等菩提，而諸菩薩摩訶薩眾，所知法相都無所有，皆不可得。」爾時佛告諸天眾言：「如是如是如汝所說，諸佛無上正等菩提，極難信解甚難證得。諸天當知，我亦現覺一切法相，證得無上正等菩提，而都不得勝義法相，可說名為，此是能證此是所證，此是證處此是證時，由此而證，所以者何？以一切法畢竟淨故，有為無為畢竟空故，由斯無上正等菩提，極難信解甚難證得。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，如佛所說，諸佛無上正等菩提，極難信解甚難證得，如我思惟佛所說義，諸佛無上正等菩提，極易信解甚易證得，所以者何？若能信解無法能證，無法所證無有證處，無有證時，亦無由此而有所證；則能信解，諸佛無上正等菩提。若有證知無法能證，無法所證，無有證處無有證時，亦無由此而有所證；則能證得所求，無上正等菩提，何以故？以一切法皆畢竟空，畢竟空中，都無有法可名能證，可名所證，可名證處可名證時，可名由此而有所證，所以者何？以一切法性相皆空，若增若減都無所有，皆不可得。由此因緣諸菩薩摩訶薩，常所修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，都無有皆不可得，如是乃至一切智，道相智一切相智，都無所有皆不可得。諸菩薩摩訶薩所觀諸法，若有色若無色，若有見若無見，若有對若無對，若有漏若無漏，若有為若無為，都無所有皆不可得。由此因緣，我思惟佛所說義趣，諸佛無上正等菩提，極易信解甚易證得。諸菩薩摩訶薩，不應於中謂難信解，及難證得，所以者何？色色自性空，受想行識，受想行識自性空，如是乃至一切智，一切智自性空；道相智一切相智，道相智一切相智自性空。若菩薩摩訶薩，能於如是自性空義，深生信解無倒而證，便得無上正等菩提。」時舍利子語善現言：「由此因緣，諸佛無上正等菩提，極難信解甚難證得，所以者何？諸菩薩摩訶薩一切法，都無自性皆如虛空，譬如虛空不作是念：『我當信解，疾證無上正等菩。』，諸菩薩摩訶薩亦應如是，不作是念：『我當信解，疾證無上正等菩提。』何以故？諸法皆空與虛空等，無倒而證，乃得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩，信解諸法與虛空等，便於無上正等菩提，易生信解易證得者，則不應有殑伽沙等，菩薩摩訶薩擐大功德鎧，發趣無上正等菩提，於其中間而有退屈，故知無上正等菩提，極難信解甚難證得。」時具壽善現謂舍利子言：「舍利子，於意云何？色於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子於意云何？受想行識，於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子，於意云何？乃至一切智，於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子於意云何？道相智一切相智，於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子，於意云何？色真如於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子於意云何？受想行識真如，於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子，於意云何？乃至一切智真如，於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子於意云何？道相智一切相智真如，於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」 「舍利子，於意云何？離色有法，於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子於意云何？離受想行識有法，於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子，於意云何？乃至離一切智，有法於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子，於意云何？離道相智一切相智，有法於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子，於意云何？離色真如，有法於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子，於意云何？離受想行識真如，有法於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子，於意云何？乃至離一切智真如，有法於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子，於意云何？離道相智，一切相智真如，有法於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子，於意云何？諸法真如，於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子，於意云何？諸法法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子，於意云何？離諸法真如，有法於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子於意云何？離諸法法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，有法於佛無上正等菩提，有退屈不？」舍利子言：「不也善現。」爾時，具壽善現白舍利子言：「若一切法都無所有，皆不可得，說何等法可於，無上正等菩提而有退屈？」時舍利子語善現言：「如仁者所說，無生法忍中都無有法，亦無菩薩可於，無上正等菩提說有退屈，若爾何故，佛說三種，住菩薩乘補特伽羅，但應說一？又如仁說，應無三乘菩薩差別，唯應有一正等覺乘。」時滿慈子白舍利子言：「應問尊者善現，為許有一菩薩乘不？然後可難，應無三乘建立差別，唯應有一正等覺乘。」時舍利子問善現言：「為許有一菩薩乘不？」時具壽善現謂舍利子言：「舍利子，於意云何？一切法真如中，為有三種住菩薩乘，補特伽羅差別相不？謂有退住聲聞乘者，或有退住獨覺乘者，或有證得無上乘者。」舍利子言：「不也善現。」「舍利子，於意云何？一切法真如中，為有三乘菩薩異不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子，於意云何？一切法真如中，為實有一，定無退屈菩薩乘不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子，於意云何？一切法真如中，為實有一，正等覺乘諸菩薩不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子，於意云何？諸法真如，有一有二有三相不？」舍利子言：「不也善現。」「舍利子，於意云何？一切法中為有一法，或一菩薩而可得不？」舍利子言：「不世善現。」時具壽善現謂舍利子言：「若一切法都無所有，皆不可得，云何舍利子，可作是念言：『如是菩薩，於佛無上正等菩提，定有退屈？如是菩薩於，佛無上正等菩提說不決定。如是菩薩是聲聞乘，如是菩薩是獨覺乘，如是菩薩是正等覺乘，如是為三如是為一。』舍利子，若菩薩摩訶薩，於一切法都無所得，於一切法真如，亦能善信解都無所得，於諸菩薩亦無所得，於佛無上正等菩提，亦無所得，當知是為真菩薩摩訶薩。舍利子，若菩薩摩訶薩聞說如是，諸法真如不可得相，其心不驚不恐不怖，不疑不悔不退不沒。是菩薩摩訶薩，速證無上正等菩提，於其中間定無退屈。」 大般若波羅蜜多經卷第四百四十七