大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百六十六

大般若波羅蜜多經卷第四百六十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第二分漸次品，第七十三之二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，於一切法無性性中，起四靜慮發五神通，證得無上正等菩提，具諸功德，安立有情三聚差別，令其獲得利樂事者，云何初發心菩薩摩訶薩，於一切法無性性中，作漸次業修漸次學，行漸次行，證得無上正等菩提，作諸有情勝利樂事？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩初發心位，或從佛聞，或復從於多供養佛，菩薩獨覺及阿羅漢，不還一來預流果等，賢聖所聞，謂證諸法無性為性，究竟圓滿方名為佛，漸證諸法無性為生，名為菩薩乃至預流；深信諸法無性為性，名賢善士。故一切法及諸有情，無不皆以無性為性，法及有情乃至，無有如毛端量自性可得。是菩薩摩訶薩聞此事已，作是念言：『若一切法及諸有情，皆以無性而為自性，證得此故說名為佛，乃至預流，深信此故名賢善士，我於無上正等菩提，若當證得若不證得，諸法有情，常以無性而為自性故，我定應發趣，無上正等菩提。得菩提已，若諸有情行有想者，方便安立令住無想。』是菩薩摩訶薩作此念已，求趣無上正等菩提，普為有情得涅槃故，作漸次業修漸次學，行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩，求趣無上正等菩提，是菩薩摩訶薩亦復如是，先應修學布施波羅蜜多，次應修學淨戒波羅蜜多，次應修學安忍波羅蜜多，次應修學精進波羅蜜多，次應修學靜慮波羅蜜多，後應修學般若波羅蜜多。善現當知，是菩薩摩訶薩從初發心，修學布施波羅蜜多時，應自行布施，亦勸他行布施，無倒稱揚布施功德，歡喜讚歎行布施者，由此因緣得大財位，常行布施離慳悋心，隨諸有情所須飲食，衣服臥具瓔珞香華，財寶燈明車乘舍宅，及餘資具悉皆施與。是菩薩摩訶薩由布施故，受持戒蘊，生天人中得大尊貴，由施戒故復得定蘊，由施戒定故復得慧蘊，由施戒定慧故，復得解脫蘊，由施戒定慧解脫故，復得解脫知見蘊，由施乃至，解脫知見蘊圓滿故，超諸聲聞及獨覺地，證入菩薩正性離生，旣入菩薩正性離生，成熟有情嚴淨佛土，作此事已，證得無上正等菩提，轉妙法輪，以三乘法，安立度脫諸有情類，令出生死證得涅槃。善現，是菩薩摩訶薩由布施故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而於一切都無所得，所以者何？以一切法無自性故。復次善現，是菩薩摩訶薩從初發心，修學淨戒波羅蜜多時，應自行淨戒，亦勸他行淨戒，無倒稱揚淨戒功德，歡喜讚歎行淨戒者。由此因緣戒蘊清淨，生天人中得大尊貴，施貧窮者所須財物，旣行施已安住戒蘊，定蘊慧蘊解脫蘊，解脫知見蘊，由戒定慧解脫，解脫知見蘊清淨故，超諸聲聞及獨覺地，證入菩薩正性離生，旣入菩薩正性離生，成熟有情嚴淨佛土，作此事已，證得無上正等菩提，轉妙法輪。以三乘法，安立度脫諸有情類，令出生死證得涅槃。善現，是菩薩摩訶薩由淨戒故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而於一切都無所得，所以者何？以一切法無自性故。復次善現，是菩薩摩訶薩從初發心，修學安忍波羅蜜多時，應自行安忍，亦勸他行安忍，無倒稱揚安忍功德，歡喜讚歎行安忍者。是菩薩摩訶薩行安忍時，能以資具施諸有情，皆令充足，旣行施已安住戒蘊，定蘊慧蘊解脫蘊，解脫智見蘊，由戒定慧解脫，解脫智見清淨故，超諸聲聞及獨覺地，證入菩薩正性離生。旣入菩薩正性離生，成熟有情嚴佛土　作此事已，證得無上正等菩提，轉妙法輪，以三乘法，安立度脫諸有情類，令出生死證得涅般。善現，是菩薩摩訶薩由安忍故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而於一切都無所得，所以者何？以一切法無自性故。復次善現，是菩薩摩訶薩從初發心，修學精進波羅蜜多時，應自於諸善法發勤精進，亦勸他於諸善法，發勤精進，無倒稱揚精進功德，歡喜讚歎行精進者。是菩薩摩訶薩行精進時，能以資具施諸有情，皆令充足，旣行施已安住戒蘊，定蘊慧蘊解脫蘊，解脫智見蘊。由戒定慧解脫，解脫智見蘊清淨故，超諸聲聞及獨覺地，證入菩薩正性離生，旣入菩薩正性離生，成熟有情嚴淨佛土。作此事已，證得無上正等菩提，轉妙法輪，以三乘法，安立度脫諸有情類，令出生死證得涅般。善現，是菩薩摩訶薩由精進故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而於一切都無所得，所以者何？以一切法無自性故。復次善現，是菩薩摩訶薩從初發心，修學靜慮波羅蜜多時，應自入四靜慮，四無量四無色定，亦勸他入四靜慮，四無量四無色定，無倒稱揚四靜慮，四無量四無色定功德，歡喜讚歎入四靜慮，四無量四無色定者，是菩薩摩訶薩行靜慮時，能以資具施諸有情，皆令充足，旣行施已安住戒蘊，定蘊慧蘊解脫蘊，解脫智見蘊。由戒定慧解脫，解脫智見蘊清淨故，超諸聲聞及獨覺地，證入菩薩正性離生，旣入菩薩正性離生，成熟有情嚴淨佛土，作此事已，證得無上正等菩提，轉妙法輪，以三乘法，安立度脫諸有情類，令出生死證得涅般。善現，是菩薩摩訶薩由靜慮故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而於一切都無所得，所以者何？以一切法無自性故。復次善現，是菩薩摩訶薩從初發心，修學般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，應自行六波羅蜜多，亦勸他行六波羅蜜多，無倒稱揚六波羅蜜多功德，歡喜讚歎行六波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩，由於六波羅蜜，無倒稱揚般若功德，歡喜讚歎行般若者。是菩薩摩訶薩，由於六波羅蜜多方便善巧，超諸聲聞及獨覺地，證入菩薩正性離生，旣入菩薩正性離生，成熟有情嚴淨佛土，作此事已，證得無上正等菩提，轉妙法輪，以三乘法，安立度脫諸有情類，令出生死證得涅般。善現，是菩薩摩訶薩由般若故，雖能如是作漸次業，修漸次學行漸次行，而於一切都無所得，所以者何？以一切法無自性故。善現，是為初發心菩薩摩訶薩，依學六種波羅蜜多，作漸次業，修漸次學行漸次行，與諸有情作利樂事。 復次善現，諸菩薩摩訶薩作漸次業，修漸次學行漸次行時，從初發心，以一切智智相應作意，信解一切法，皆以無性而為自性，先應修學佛隨念，次應修學法隨念，次應修學僧隨念，次應修學戒隨念，次應修學捨隨念，次應修學天隨念。善現，云何菩薩摩訶薩修學佛隨念？謂菩薩摩訶薩，修學佛隨念時，不應以色思惟，如來應正等覺，不應以受想行識，思惟如來應正等覺，何以故？色乃至識皆無自性，若法無自性，則不可念不可思惟，所以者何？若無念無思惟，是為佛隨念。復次善現，諸菩薩摩訶薩，修學佛隨念時，不應以三十二大士相，思惟如來應正等覺，不應以真金色身，常光一尋八十隨好，思惟如來應正等覺，何以故？如是相好金光色身，都無自性。若法無自性，則不可念不可思惟，所以者何？若無念無思惟，是為佛隨念。復次善現，諸菩薩摩訶薩，修學佛隨念時，不應以戒蘊，思惟如來應正等覺，不應以定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，思惟如來應正等覺，何以故？如是諸蘊皆無自性，若法無自性，則不可念不可思惟，所以者何？若無念無思惟，是為佛隨念。復次善現，諸菩薩摩訶薩，修學佛隨念時，不應以五眼六神通，思惟如來應正等覺，不應以佛十力，乃至十八佛不共法，思惟如來應正等覺，何以故？如是諸法皆無自性。若法無自性，則不可念不可思惟，所以者何？若無念無思惟，是為佛隨念。復次善現，諸菩薩摩訶薩，修學佛隨念時，不應以一切智，道相智一切相智，及餘無量無邊佛法，思惟如來應正等覺，何以故？如是諸法皆無自性。若法無自性，則不可念不可思惟，所以者何？若無念無思惟，是為佛隨念。復次善現，諸菩薩摩訶薩，修學佛隨念時，不應以緣性法，思惟如來應正等覺，不應以緣起法，思惟如來應正等覺，何以故？緣性緣起俱無自性。若法無自性，則不可念不可思惟，所以者何？若無念無思惟，是為佛隨念。善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應如是修學佛隨念。若如是修學佛隨念，是為作漸次業，修漸次學行漸次行，若菩薩摩訶薩能如是，作漸次業，修漸次學行漸次行，則能圓滿四念住，乃至八聖道支。亦能圓滿四靜慮，四無量四無色定。亦能圓滿八解脫，乃至十遍處。亦能圓滿布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。亦能圓滿內空，乃至無性自性空。亦能圓滿真如，乃至不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖諦，亦能圓滿，空無相無願解脫門，亦能圓滿諸菩薩地，亦能圓滿一切陀羅尼門，三摩地門，亦能圓滿五眼六神通，亦能圓滿如來十力，乃至十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法，恒住捨性。亦能圓滿一切智，道相智一切相智，由此證得一切智智。善現，是菩薩摩訶薩，以一切法無性為性，方便力故，覺一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想。善現，諸菩薩摩訶薩，應如是修學佛隨念，謂一切法無性性中，佛尚不可得，況有佛隨念！善現，云何菩薩摩訶薩修學法隨念？謂菩薩摩訶薩，修學法隨念時，不應思惟善法非善法，不應思惟有記法無記法，不應思惟世間法，出世間法。不應思惟，有愛味法無愛味法。不應思惟，有諍法無諍法，不應思惟，聖法非聖法。不應思惟，有漏法無漏法。不應思惟墮三界法，不墮三界法。不應思惟有為界法，無為界法。何以故？如是諸法皆無自性，若法無自性，則不可念不可思惟，所以者何？若無念無思惟，是為法隨念。善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應如是修學法隨念。若如是修學法隨念，是為作漸次業，修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是，作漸次業，修漸次學行漸次行時，則能圓滿四念住，廣說乃至一切相智，由此證得一切智智。善現，是菩薩摩訶薩，以一切法無性為性，方便力故，覺一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想。善現，諸菩薩摩訶薩，應如是修學法隨念，謂一切法無性性中，法尚不可得，況有法隨念。善現，云何菩薩摩訶薩，修學僧隨念？謂菩薩摩訶薩，修學僧隨念時，應作是念，佛弟子眾具淨戒蘊，定蘊慧蘊解脫蘊，解脫智見蘊，四雙八雙補特伽羅，一切皆是無為所顯，皆以無性而為自性。由此因緣不應思惟，何以故？如是善士皆無自性，若法無自性，則不可念不可思惟，若無念無思惟，是為僧隨念。善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應如是修學僧隨念。若如是修學僧隨念，是為作漸次業，修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是，作漸次業，修漸次學行漸次行時，則能圓滿四住，廣說乃至一切相智，由此證得一切智智。善現，是菩薩摩訶薩，以一切法無性為性，方便力故，覺一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想。善現，諸菩薩摩訶薩，應如是修學僧隨念，謂一切法無性性中，僧尚不可得，況有僧隨念！善現，云何菩薩摩訶薩，修學戒隨念？謂菩薩摩訶薩，修學戒隨念時，應作是念，謂菩薩摩訶薩，修學戒隨念時，從初發心應念聖教，無缺隙無瑕無穢，無所取著，應受供養智者所讚，妙善受持妙善究竟，隨順勝定。思惟此戒無性為性，由是因緣不應思惟，何以故？如是聖戒都無自性，若法無自性，則不可念不可思惟，所以者何？若無念無思惟，是為戒隨念。善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應如是修學戒隨念。若如是修學戒隨念，是為作漸次業，修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是，作漸次業，修漸次學行漸次行時，則能圓滿四住，廣說乃至一切相智，由此證得一切智智。善現，是菩薩摩訶薩，以一切法無性為性，方便力故，覺一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想。善現，諸菩薩摩訶薩，應如是修學戒隨念，謂一切法無性性中，戒尚不可得，況有戒隨念！善現，云何菩薩摩訶薩，修學捨隨念？謂菩薩摩訶薩，修學捨隨念時，從初發心常應念捨，若念自捨若念他捨，若念捨財若念捨法，於捨施位終不起心，我能捨施或不捨施，若捨所有身分肢節，亦不起心，我能捨施或不捨施；亦不思惟所捨所與，施福施果。何以故？如是諸法皆無自性，若法無自性，則不可念不可思惟，所以者何？若無念無思惟，是為捨隨念。善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應如是修學捨隨念。若如是修學捨隨念，是為作漸次業，修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是，作漸次業，修漸次學行漸次行時，則能圓滿四住，廣說乃至一切相智，由此證得一切智智。善現，是菩薩摩訶薩，以一切法無性為性，方便力故，覺一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想。善現，諸菩薩摩訶薩，應如是修學捨隨念，謂一切法無性性中，捨尚不可得，況有捨隨念！善現，云何菩薩摩訶薩，修學天隨念？謂菩薩摩訶薩，修學天隨念時，從初發心應作是念，四大王眾天，乃至他化自在天，由有淨信戒聞捨慧，從此命終生彼天處，我今亦有如是淨信，戒聞捨慧，與彼諸天功德相似。又作是念，諸預流等生六欲天，諸不還等生上二界，如是一切皆不可得，不應思惟，何以故？如是諸天皆無自性，若法無自性，則不可念不可思惟，所以者何？若無念無思惟，是為天隨念。善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應如是修學天隨念。若如是修學天隨念，是為作漸次業，修漸次學行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是，作漸次業，修漸次學行漸次行時，則能圓滿四念住，廣說乃至一切相智，由此證得一切智智。善現，是菩薩摩訶薩，以一切法無性為性，方便力故，覺一切法皆無自性，其中無有想，亦復無無想。善現，諸菩薩摩訶薩，應如是修學天隨念，謂一切法無性性中，天尚不可得，況有天隨念！　　 復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若欲圓滿作漸次業，修漸次學行漸次行，以一切法無性為性，方便力故，應學內空，乃至無性自性空。應學真如乃至不思議界，應學苦集滅道聖諦。應學四念住，乃至八聖道支。應學四靜慮，四無量四無色定。應學八解脫乃至十遍處，應學空無相無願解脫門，應學布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。應學菩薩摩訶薩地，應學一切陀羅尼門，三摩地門。應學五眼六神通，應學如來十力，乃至十八佛不共法。應學無忘失法，恒住捨性。應學一切智，道相智一切相智。善現，是菩薩摩訶薩，如是修學菩提道時，覺一切法，皆以無性而為自性，於中尚無少念可得，況有念色受想行識，況有念眼處乃至意處，況有念色處乃至法處，況有念眼界乃至意界，況有念色界乃至法界。況有念眼識界，乃至意識界。況有念眼觸乃至意觸，況有念眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受。況有念地界乃至識界，況有念因緣乃至增上緣，況有念無明乃至老死。況有念布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。況有念內空乃至，無性自性空，況有念苦集滅道聖諦。況有念四靜慮，四無量四無色定。況有念八解脫，乃至十遍處，況有念空無相無願解脫門。況有念淨觀地，乃至如來地。況有念極喜地，乃至法雲地。況有念一切陀羅尼門，三摩地門，況有念五眼六神通。況有念三十二大士相，八十隨好。況有念無忘失法，恒住捨性。況有念一切智，道相智一切相智。況有念預流果，乃至獨覺菩提，況有念一切菩薩摩訶薩行，況有念諸佛無上正等菩提，況有念一切智智。善現，如是諸念及所念法，若少實有無有是處。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，雖作漸次業，修漸次學行漸次行，而於其中心皆不轉，以一切法無自性故。」具壽善現白言：「世尊，若一切法皆無自性，則應無色受想行識，乃至應無一切智智，是則應無佛法僧寶，道果染淨，亦無得無現觀，則一切法皆應是無。」佛告善現：「於意云何？於一切法無性性中，有性無性為可得不？」善現對曰：「不也，世尊。」佛告善現：「若一切法無性性中，有性無性俱不可得，汝今云何可作是說，若一切法皆無自性，則應無色受想行識，乃至應無得及現觀，則一切法皆應是無。」善現白言：「我於是義自無疑惑，但為未來有苾芻等，或求聲聞或求獨覺，或求佛果。彼作是念：『若一切法皆無自性，誰染誰淨誰縛誰解？』復於染淨縛解，不了知故，毀戒毀見毀威儀淨命，由此當墮三惡趣中，受諸劇苦難得解脫，我觀未來，當有如是可怖畏事，故作是說。然我於此實疑惑。」佛告善現：「善哉善哉！汝今乃能為未來世，諸苾芻等作如是問，然一切法無性性中，若有若無俱不可得。」 第二分無相品，第七十四之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法，皆以無性而為自性，諸菩薩摩訶薩見何等義，為欲利益安樂有情，求趣無上正等菩提？」佛告善現：「以一切法，皆以無性為自性，諸菩薩摩訶薩，為欲利益安樂有情，所以者何？諸有情類具斷常見，住有所得難可調伏，愚癡顛倒難可解脫。善現當知，住有所得者，由有所得想，無得無現觀，亦無無上正等菩提。」具壽善現復白佛言：「若有所得者，無得無現觀，亦無無上正等菩提。無所得者，為有得有現觀，有無上正等菩提不？」佛告善現：「若無所得，即是得即是現觀，即是無上正等菩提，所以者何？以彼不壞法界相故。善現當知，若有於此無所得者，欲有所得，欲得現觀，欲得無上正等菩提，當知彼為欲壞法界。」具壽善現白佛言：「若有所得者，無得無現觀，亦無無上正等菩提。若無所得即是得，即是現觀，即是無上正等菩提。無所得中無得無現觀，亦無無上正等菩提。諸菩摩訶薩，云何得有初地，乃至十地？云何得有無生法忍？云何得有異熟神通？云何得有異熟布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多？云何得有安住，如是異熟生法，成熟有情嚴淨佛土？於諸佛所，恭敬供養上妙供具，所獲善根，乃至無上正等菩提，與果無盡，展轉乃至般涅槃後，自設利羅及諸弟子，猶得種種恭敬供養，善根勢力爾乃窮盡。」佛告善現：「以一切法無所得故，諸菩薩摩訶薩，得有初地乃至十地，即由此故，得有無生法忍，即由此故得有異熟神通。即由此故，得有異熟布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。即由此故，得有安住異熟生法，成熟有情嚴淨佛土，於諸佛所恭敬供養上妙供，所獲善根；乃至無上正等菩提，與果無盡。展轉乃至般涅槃後，自設利羅及諸弟子，猶得種種恭敬供養，善根勢力爾乃窮盡。」具壽善現復白佛言：「若一切法皆無得，布施淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及諸神通有何差別？」佛告善現：「無所得者，布施等六波羅蜜多，及諸神通皆無差別，為欲令彼有所得者，離諸染著，方便宣說，布施等六波羅蜜多，及諸神通有差別相。」具壽善現復白佛言：「以何因緣無所得者，布施等六波羅蜜多，及諸神通說無差別？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不得布施，不得施者不得受者，不得所施，不得施果，而行布施。不得淨戒而護淨戒，不得安忍而修安忍，不得精進而勤精進，不得靜慮而入靜慮，不得般若而起般若，不得神通而發神通。不得四念住，乃至八聖道支，而修四念住，乃至八聖道支。不得三解脫門，而修三解脫門。不得四靜慮，四無量四無色定，而修四靜慮，四無量四無色定。不得八解脫乃至十遍處，而修八解脫，乃至十遍處。不得菩薩地，而修菩薩地。不得陀羅尼門，三摩地門，而修陀羅尼門，三摩地門。不得五眼六通，而修五眼六神通。不得如來十力，乃至十八佛不共法，而修如來十力，乃至十八佛不共法。不得無忘失法恒住捨性，而修無忘失法恒住捨性。不得一切智，道相智一切相智，而修一切智，道相智一切相智。不得有情而成熟有情，不得佛土而嚴淨佛土；不得一切佛法，而證無上正等菩提。如是善現，諸菩薩摩訶薩應行無所得，甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，能行無所得，甚深般若波羅蜜多。一切惡魔及魔眷屬，皆不能壞。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，一心現起則能攝受，六波羅蜜多。亦能攝受四靜慮，四無量四無色定。亦能攝受，三十七菩提分法。亦能攝受三解脫門，亦能攝受八解脫，乃至十遍處。亦能攝受，一切陀羅尼門，三摩地門。亦能攝受五眼六神通。亦能攝受如來十力，乃至十八佛不共法。亦能攝受無忘失法，恒住捨性。亦能攝受一切智，道相智一切相智，亦能攝受三十二大士相，八十隨好。」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所修布施乃至般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多，之所攝受方得圓滿。如是乃至所引，三十二大士相八十隨好，皆為般若波羅蜜多之所攝受，方得圓滿。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，一心現起，則能攝受六波羅蜜多，如是乃至亦能攝受，三十二大士相八十隨好。」具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，諸有所作，皆為般若波羅蜜多之所攝受故，一心起則能，攝受六波羅蜜多，乃至三十二大士相，八十隨好？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所修布施，乃至般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多，所攝受故遠離二想。如是乃至所引，三十二大士相，八十隨好，亦為般若波羅蜜多，所攝受故遠離二想。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，雖行布施乃至，般若波羅蜜多，而無二想？如是乃至雖引，三十二大士相，八十隨好而無二想？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為欲圓滿布施波羅蜜多故，即於布施波羅蜜多中，攝受一切波羅蜜多，乃至三十二大士相，八十隨好而行布施，由此因緣而無二想。如是乃至，為欲圓滿八十隨好故，即於八十隨好中，攝受一切波羅蜜多，乃至三十二大士相，八十隨好，而引八十隨好，由此因緣而無二想。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多故，若行布施波羅蜜多時，住無漏心，而行布施波羅蜜多，若行淨戒乃至，般若波羅蜜多時，住無漏心而行淨戒，乃至般若波羅蜜多。是故雖行布施，乃至般若波羅蜜多，而無二想。如是乃至若引，三十二大士相時，住無漏心而引，三十二大士相。若引八十隨好時，住無漏心而引，八十隨好。是故雖引三十二大士相，八十隨好而無二想。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多故，若行布施波羅蜜多時，住無漏心，而行布施波羅蜜多？如是乃至若引八十隨好時，住無漏心而引八十隨好？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以離相心不見諸相，而行布施波羅蜜多，所謂不見誰能行施？所施何物？誰受此施？云何行施？住是離相無漏心中，離愛離慳，而行布施波羅蜜多。爾時不見所行布施，亦不見此無漏心，乃至不見一切佛法。如是菩薩摩訶薩住無漏心，而行深般若波羅蜜多。如是乃至，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，以離相心不見諸相，而引八十隨好，所謂不見，誰是能引八十隨好？於誰而引八十隨好？為何而引八十隨好？云何而引八十隨好？住是離相無漏心中，無染無著而引八十隨好。爾時不見所引八十隨好，亦復不見此無漏心，乃至不見一切佛法，如是菩薩摩訶薩，住無漏心而引八十隨好。」具壽善現白佛言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於一切法無相無作，云何能圓滿布施波羅蜜，乃至般若波羅蜜多。如是乃至云何能圓滿，三十二大士相，八十隨好？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心，而行布施，隨諸有情所須資具，悉皆施與。若有須內頭目髓腦，皮肉支節筋骨身命，亦皆施與。若有須外國城妻子，所愛親屬種種嚴具，亦皆施與。如是施時，設有人來現前呵毀：『咄哉大士，何用行此施為！如是施者，今世後世多諸苦惱。』是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多故，雖聞其言而不退屈，但作是念：『彼人雖來呵毀於我，而我不應心生憂悔，我當勇猛施諸有情，所須之物身心無倦。』是菩薩摩訶薩，持此布施，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。如是布施及迴向時，不見其相，所謂不見誰能布施？所施何物？誰受此施？云何行施？亦復不見誰能迴向？何所迴向？云何迴向？何處迴向？於如是等一切事物，悉皆不見，所以者何？如是諸法，無不皆由內空故空，如是乃至，由自相空故空。是菩薩摩訶薩，觀一切法無不空已，復作是念：『誰能迴向？何所迴向？云何迴向？何處迴向？如是等法皆不可得。』是菩薩摩訶薩，由如是觀及如是念，所作迴向名善迴向，由此復能成熟有情，嚴淨佛土，亦能圓滿布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。如是乃至亦能圓滿，三十二大相八十隨好。是菩薩摩訶薩，雖能如是圓滿，布施波羅蜜多，而不攝受施異熟果，雖不攝受施異熟果，而由布施波羅蜜多，善清淨故，隨意能辦一切資具，譬如他化自在諸天，一切所須隨意皆現。此菩薩摩訶薩，亦復如是，諸有所須隨意能辦，能以種種上妙供具，供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，亦能充足世間天人，阿素洛等所須資具。由此布施波羅蜜多，攝諸有情，方便善巧以三乘法，而安立之，令隨所宜各得利樂。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，由離諸相無漏心力，能於無相無作法中，圓滿布施波羅蜜多，亦能圓滿諸餘功德。」 大般若波羅蜜多經卷第四百六十六