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大藏經9,大方廣佛華嚴經卷第三十六

大方廣佛華嚴經卷第三十六     東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯 寶王如來性起品第三十二之四 「佛子,云何菩薩摩訶薩,知見如來應供等正覺,大般涅槃?此菩薩摩訶薩,欲知見如來應供等正覺,大般涅般者,當如是知,如如般涅槃,如來大般涅槃,亦復如是。如實際如法界,如虛空界,如實性,如離欲際,如無相際,如我性際,如一切法性際,如真實際般涅槃。如來大般涅槃亦復如是,何以故?涅槃非生滅法,若法不生當知不滅,去無所至。佛子,如來應供等正覺,不為菩薩演說顯現,如來究竟涅槃,何以故?欲令諸菩薩於一念中,普見三世一切諸佛,悉現前故。出生一切如來妙色,亦復不起二不二想,何以故?菩薩摩訶薩遠離諸想,無染著故。佛子,但如來欲令眾生歡喜故,出現於世。欲令眾生憂悲感慕故,示現涅槃,其實如來無有出世,亦無涅槃,何以故?如來常住如法界故,為化眾生示現涅槃。佛子,設有日出照現世間,圓滿明淨與法界等,於一切世界淨水器中,影無不現。日無是念:『我能普現一切淨水。』佛子,彼時或有一水器破,日影不現,於意云何?彼影不現豈日過耶?」答曰:「不也,水器破故日影不現。」「佛子,如來智慧圓滿淨日,一念出現,悉能照明一切世界,一切法界一切眾生,滅除垢濁,淨心水器影無不顯,常現在前,但破器濁心眾生,不見如來法身影像。應見涅槃而得度者,是故如來現般涅槃,其實如來不生不滅,永無滅度。佛子,譬如大火於一切世界,能為火事,焚燒草木無不盡者;有時彼火,至無草木城邑聚落,自然而滅,於意云何?一切世間火悉滅不?」答曰:「不也。」「如來應供等正覺,亦復如是,於一切世界施作佛事,或一佛化度已周,示現涅槃,於意云何?一切世界如來悉滅度耶?」答曰:「不也。」「佛子,是為菩薩摩訶薩,知見如來應供等正覺,大般涅槃。復次佛子,如大幻師善知幻術,安住此術。於三千大千世界,一切城邑聚落,大王之都普現幻身,住持幻身壽命無盡。時此幻師於彼城邑聚落,大王之都隨事訖處,便捨幻身。於意云何?為三千大千世界幻身,悉耶滅耶?」答曰:「不也。」「如來應供等正覺,亦復如是,善知大慧幻術,具足出生巧方便慧,於一切法界,普能示現如來幻身,常住如法界,究竟如虛空,隨諸佛剎教化度脫,已周訖處示現涅槃,當知不以一佛剎,示現涅槃故,如來究竟永滅度也。佛子,是為菩薩摩訶薩,知見如來大般涅槃。復次佛子,如來示現般涅槃時,先入不動三昧,入三昧已於一一身,各放無量億千,那由他大光。一一光明各出無量,阿僧祇妙寶蓮華,一一蓮華各有不可說,不可說妙寶華鬚。一一華鬚各有寶師子座,一一座上,各有如來結跏趺坐。彼時所現諸如來身,悉與一切眾生數等,功德具足相好莊嚴,究竟本願。時有眾生善根熟者,見如來身心皆調伏,稟受道化。彼如來身究竟安住,盡未來際隨一切眾生,所應受化未曾失時。彼如來身無有處所,非實非虛,如來但欲究竟,過去諸大願故,欲令眾生長養諸善根故,應現其身常住不滅。佛子,是為菩薩摩訶薩,知見如來大般涅槃。復次佛子,此菩薩摩訶薩,知見如來涅槃無量無邊,究竟法界無所障礙,不生不滅淨如虛空,安住實際,隨其所應而示之,本願所持,不捨一切眾生,一切佛剎一切諸法。」爾時普賢菩薩,欲重明此義,以偈頌曰:  譬如圓滿日,一切法界等,影現一切水,唯除諸破戒。  最勝亦如是,普現一切世,眾生無信心,謂佛入涅槃。  譬如猛盛火,焚燒一切物,無草木聚落,火則自然滅。  最勝亦如是,充滿於法界,究竟諸佛事,示現入涅槃。  譬如大幻師,示現無量身,如來亦如是,普現一切身。  究竟諸佛事,示現般涅槃,隨應受化者,以此而示現。  最勝三有昧,名曰不可動,究竟佛事已,然後入此定。  念出無數佛,又放無量光,光有無量華,華有無量佛。  最勝無量身,充滿諸法界,積集功德者,一切無不見。  善逝淨法身,無量法界等,壽命淨莊嚴,一切悉具足。  猶如無生性,如來興亦然,猶如無生性,涅槃亦如是。  悉離諸言道,不可為譬諭,天中天難勝,具足一切德。 「佛子,云何菩薩摩訶薩,知見如來應供等正覺所見聞,恭敬供養所種善根?此菩薩摩訶薩,知見於如來所見聞,恭敬供養所種善根,皆悉不虛功德無盡,離一切愛究竟解脫,果報不虛滿足諸願,於一切有為法中,不可窮盡,而以隨順無為智慧,起諸佛智,究竟未來際,具足一切諸如來地。佛子,譬如丈夫食少金剛,終竟不消,要從身過至金剛輪際,然後乃住,所以者何?以彼金剛不可消故。如是佛子,於如來所少植善根,能壞一切有為煩惱,乃至究竟如來涅槃智慧,然後乃住,所以者何?於如來所植諸善根,不可盡故。佛子,譬如須彌山等大乾草聚,若有人持如芥子火,悉能燒盡,何以故?火性悉能燒故。佛子,於如來所種少善根,亦復如是,悉能燒滅一切煩惱,無有遺餘究竟涅槃,何以故?於如來所種諸善根,性究竟故。佛子,譬如雪山有大藥王,名曰善現,若有見者眼得清淨,若有聞者耳得清淨,若聞香者鼻得清淨,若嘗味者舌得清淨,若有觸者身得清淨,若取彼土,悉能除滅無量眾病,安隱快樂。如來應供等正覺,無上藥王亦復如是,常以一切諸方便行,饒益眾生。若有得見如來色身,眼得清淨。若有得聞如來名號,耳得清淨。若有得聞如來戒香,鼻得清淨。若有得味如來法味,舌得清淨,得金剛廣長清淨舌根,悉能演說一切言音。若有得觸如來光者,彼人即得清淨色身,究竟逮得無上法身。若有念如來者,得念佛三昧,正念不亂。若有得經卷地,如來塔廟禮拜供養,彼眾生等具足善根,滅煩惱患得賢聖樂。佛子,乃至不信邪見眾生。見聞佛者彼諸眾生,於見聞中所種善根,果報不虛乃至究竟涅槃,斷一切惡諸不善根,具足善根。佛子,於如來所見聞供養恭敬,所種善根不可言說,不可為諭,何以故?如來不可思議過思議故,但隨所應佛為作諭。佛子,是為菩薩摩訶薩,知見如來所見聞,恭敬供養種諸善根。」爾時諸菩薩摩訶薩,白普賢菩薩言:「佛子,當何名此經?云何奉持?」「佛子,此經名為,一切諸佛微密法藏,一切世間不能思議,如來所印大照光明,開發示現如來種性,長養一切菩薩功德,一切世間無能破壞,隨順一切如來境界,令一切眾生皆悉清淨,分別演說佛究竟法。佛子,如是經典,但為乘不思議乘,菩薩摩訶薩,一向專求菩提者,分別解脫不為餘人,何以故?此經不入一切眾生之手,唯除菩薩。佛子,譬如轉輪聖王所有七寶,因此寶故,行轉輪王法。聖王七寶無堪持者,唯除第一夫人所生太子,具足成就聖王相者。佛子,若轉輪王無此太子,具眾德者,王命終後,此諸寶等自然散壞。佛子,此經如是,不入一切眾生之手,唯除如來法王真子,從諸如來種性家生,種如來相諸善根者;若無此等佛之真子,斯經則滅。何以故?一切聲聞緣覺不聞此經,何況受持書寫解說,無有是處。唯除菩薩摩訶薩,能自誦持書寫經卷。佛子,是故菩薩摩訶薩,見此經者,歡喜恭敬頂戴受持,何以故?菩薩摩訶薩信樂此經,少作方便,必決定得無上菩提。佛子,菩薩摩訶薩,雖無量億那由他劫,行六波羅蜜,修習道品善根,未聞此經,雖聞不信受持隨順,是等猶為假名菩薩,不從如來種姓家生。佛子,菩薩摩訶薩,得聞此經,聞已信向授持隨順,當知此等為真佛子,從佛家生,隨順一切如來境界,具足一切菩薩正法,安住一切種智境界,遠離一切世間諸法,出生長養如來所行,到一切菩薩諸法彼岸,於如來自在正法,心無疑惑,究竟安住無師之地,深入一切如來境界。佛子,菩薩摩訶薩聞此經已,應當發平等意,行無量心,遠離一切虛妄之想,究竟直心,面對正念一切如來,修習平等清淨猶如虛空,分別觀察一切菩薩行業,與法界等。具足成就一切智智,遠離一切世間垢濁,發清淨心,充滿一切十方世界,深入一切菩薩法門,平等觀察三世諸佛,具足善根功德智慧,深入此等一切諸法,而無所入,不念一法不念二法,悉平等觀無量諸法。佛子,菩薩摩訶薩,成就如是等功德,少作方便得無師智。」爾時普賢菩薩,欲重明此義以偈頌曰:  若見聞如來,恭敬及供養,所植諸善根,無量不可稱。  一切有為中,不可得窮盡,寂滅諸煩惱,離苦得涅槃。  譬如有一人,吞服少金剛,究竟不可消,下至金剛際。  如是十力所,見聞供養福,具足金剛智,煩惱滅無餘。  譬如乾草積,等彼須彌山,投火如芥子,燒盡悉無餘。  如是善逝所,若植少功德,燒滅諸煩惱,正趣到涅槃。  譬如雪山中,有大藥王樹,見聞嗅味觸,除滅一切患。  十力亦如是,若有見聞者,修習勝功德,究竟成菩提。 爾時十方不可說不可說,百千億那由他佛剎,微塵等世界六種震動,東涌西沒,西涌東沒。南涌北沒,北涌南沒。邊涌中沒,中涌邊沒。又十八相動,所謂動遍動等遍動,起遍起等遍起,覺遍覺等遍覺,震遍震等遍震,吼遍吼等遍吼,涌遍涌等遍涌。爾時佛神力故,法如是故雨眾華雲,勝過諸天,雨寶衣雲蓋雲幢雲幡雲,香雲塗香雲,鬘雲莊嚴雲眾寶雲,菩薩讚歎雲,菩薩身雲,三藐三菩提雲,普令不可思議世界,皆悉清淨,雨如來妙音聲雲,充滿無量無邊法界。如此四天下佛神力故,令諸菩薩皆大歡喜,一切十方亦復如是。爾時十方,各過八十不可說,百千億那由他佛剎,微塵等世界之外,各有八十不可說,百千億那由他世界,微塵等如來,悉現其身若近對面,同號普賢。現已咸作是言:「善哉善哉!佛子,乃能承佛神力,隨順深法,解說不可思議,如來性起正法。佛子,我等諸佛亦說此法,十方一切諸佛,及諸菩薩亦復如是。說此經時,百千佛剎微塵等菩薩,得菩薩一切明,一切三昧授一生記,當成阿耨多羅三藐三菩提。一切剎微塵等眾生,發菩提心,我等悉與授,於未來世當成佛道,悉同一號佛勝境界。是故我等,普為未來諸菩薩故,護持此經令久住世。如此四天下所度眾生,十方無量阿僧祇,不可思議不可稱不可量,不可說法界虛空界等,一切世界所度眾生,亦復如是。盧舍那佛本願力故,法如是故,善根力故,如來無盡智故,如來不失時故,隨其所應化菩薩故,廣行普賢菩薩行故,示現一切種智故。」爾時,十方各過十不可說,百千億那由他佛剎,微塵等菩薩來詣此土,充滿一切法界,示現菩薩大妙莊嚴,放大光明綸,震動一切世界,壞散一切諸魔宮殿,除滅一切惡道諸難,照明一切如來功德,讚歎一切如來正法,普雨無量無邊供養雲雨,示現無量種種異身。示現己身,是無量佛法門之器。時彼諸菩薩承佛神力,各作是言:「善哉善哉!佛子,乃能說是如來不可壞法。佛子,我等一切悉名普賢,於普光明世界,普勝如來所淨修梵行。彼諸佛所亦說是經,如是句如是味,如是行如是相貌。佛子,我等承佛神力故,法如是故,於彼世界來詣此土,為汝作證。一切十方,盡法界虛空界等一切世界,亦復如是。」爾時普賢菩薩,承佛神力,觀察一切諸菩薩眾,欲重明如來性起正法,欲說如來無量功德,欲明如來正法不可沮壞,欲生一切菩薩,無量智慧法明,欲說一切具足佛法,欲觀察一切群生類心,欲隨所應化不失時。欲分別一切,無量無邊菩薩正法。欲顯現一切如來,變化自在莊嚴。欲明一切如來一身無異,欲出生菩薩無量本行,以偈頌曰:  一切諸如來,所成就威儀,擧世悉稱譽,無能為譬諭。  為饒益眾生,令悉開解故,以非諭為諭,顯現真實議。  如是微密法,無量劫難聞,精進智慧者,乃聞如來藏。  若有聞此經,歡喜恭敬者,此等已過去,供養無量佛。  當知如是人,諸天常讚歎,一切諸善逝,攝取常守護。  一切諸善逝,世上世間勝,最勝歡喜眾 此經為內藏。  能出生無量,一切白淨道,是故離放逸,一心常奉持。  大方廣佛華嚴經,離世間品第三十三之一 爾時世尊在摩竭提國,寂滅道場普光法堂,坐蓮華寶師子座,成等正覺,念不二念無相念,住佛所住,等一切佛到無礙趣,得不還法無礙境界,住不思議遠離三世。於一切世界普現其身,知一切法,具足成就一切妙行,永滅疑惑離虛妄身,能與一切菩薩無量智慧,住佛無二法,究竟到彼岸。具足如來,不可沮壞智慧法門。究竟無量無邊,虛空法界等如來諸地。與百千億那由他,不可說一切佛剎,微塵等菩薩摩訶薩俱,悉是一生當成,阿耨多羅三藐三菩提,各從十方世界來集。具足成就,一切菩薩方便智慧,善巧方便調伏眾生,悉令安住菩薩正法,分別了知一切世界,觀察明達解脫境界,悉已除滅一切虛妄,具足成就一切妙行,善攝眾生,深入無量巧方便法,善知一切眾生果報。善知一切眾生,心使諸根境界方便。三世一切諸佛,所說句味及義,善聞受持廣為人說。善入無量無邊,世間離世間法。善能解了諸有為法,皆悉無二。於一念中得一切佛智,於念念中,善能示現成等正覺。令一切眾生發菩提心,成等正覺。入一眾生境界,善知一切眾生心之境界。不捨如來地,現菩薩身,得不退轉一切智地。不捨菩薩行,深入無行智,為一切眾生故,於無量無數劫修菩薩行。於無量無數劫,難得值遇菩薩之寶,轉正法輪調伏眾生,悉令逮得明淨法眼,成就三世一切諸佛,淨住行願,具足如是等,無量無邊德。一切諸佛盡未來劫,說不可盡,其名曰普賢菩薩,普正法菩薩,普化菩薩,普慧菩薩,普眼菩薩,普光菩薩,普觀菩薩,普照菩薩,普幢菩薩,普覺菩薩。如是等百萬億那由他,不可說佛剎微塵數等,菩薩摩訶薩,皆悉具足普賢行願,隨諸世界有佛興世,悉能往詣請轉法輪,悉能受持諸佛正法,令一切佛種姓不斷。悉能了達,一切諸佛次第受記,隨諸世界成等正覺,轉淨法輪。於無佛世界現身為佛,出興于世,令有染者悉得清淨,除滅一切菩薩業障,入無礙法界。爾時,普賢菩薩一正受三昧,其三昧名佛華嚴。入三昧已,十方一切世界,六種十八相震動,出微妙音,一切世界無不聞者,然後安詳從三昧起。爾時普賢菩薩,知諸菩薩大眾雲集,問普賢菩薩言:「佛子,何等為諸菩薩摩訶薩依果?何等為奇特想?何等為行?何等為善知識?何等為勤修精進?何等為正希望?何等為成就眾生?何等為戒?何等為自知受記法?何等為入?何等為入如來?何等為入眾生心行?何等為入世界?何等為入劫?何等為說三世?何等為入三世間?何等為離憂心無厭悔?何等為無壞智?何等為陀羅尼?何等為知分別說佛?何等為發普賢心?何等為普賢願行法?何等為大悲?何等為發菩提心因緣?何等為於善知識,起恭敬心?何等為清淨?何等為波羅蜜?何等為隨順覺知?何等為決定智?何等為力?何等為平等?何等為佛法句?何等為說法?何等為受持?何等為辯?何等為勝法?何等為無著?何等為平等心?何等為出生智慧?何等為變化?何等為持?何等為大正希望?何等為深入佛法?何等為依止?何等為發無畏心?何等為除滅一切疑惑,發無疑心?何等為不思議?何等為巧方便微密語?何等為巧方便分別智?何等為正受三昧?何等為一切處?何等為法門?何等為通?何等為明?何等為解脫?何等為園林?何等為宮殿?何等為樂?何等為莊嚴?何等為發不動心?何等為不捨深心?何等為智觀察?何等為分別法?何等為無垢?何等為智印?何等為智慧光明?何等為不可稱量住?何等為無懈怠心?何等為須彌山王,正直之心?何等為深入智慧大海,成無上菩提?何等為寶住?何等為發金剛心,莊嚴大乘?何等為發大事?何等為究竟大事?何等為不壞信?何等為發大事?何等為究竟大事?何等為不壞信?何等為授記?何等為善根迴向?何等為得智慧?何等為發無量無邊廣心?何等為藏?何等為調順?何等為自在?何等為眾生自在?何等為剎自在?何等為法自在?何等為身自在?何等為願自在?何等為境界自在?何等為智自在?何等為通自在?何等為神力自在?何等為力自在?何等為遊戲神通?何等為勝行?何等為力?何等為無畏?何等為不共法?何等為業?何等為身?何等為身業?何等為淨身業?何等為口?何等為淨口業?何等為淨口業,得諸守護?何等為口業成辦大事?何等為發心?何等為心滿?何等為根?何等為直心?何等為深心?何等為方便?何等為樂修?何等為解脫深入世界?何等為入眾生性?何等為習氣?何等為熾然?何等為趣?何等為具足法?何等為退失佛法?何等為離生?何等為決定法?何等為出生佛道法?何等為得善男子名號?何等為道?何等為無量道?何等為道具?何等為莊嚴道?何等為足?何等為手?何等為腹?何等為藏?何等為心?何等為莊嚴?何等為器仗?何等為頭?何等為眼?何等為耳?何等為鼻?何等為舌?何等為身?何等為意?何等為行?何等為住?何等為坐?何等為臥?何等為住?何等為行?何等為觀察?何等為周遍觀察?何等為奮迅?何等為師子吼?何等為淨施?何等為淨戒?何等為淨忍?何等為淨精進?何等為淨禪?何等為淨慧?何等為淨慈?何等為淨悲?何等為淨喜?何等為淨捨?何等為義?何等為法?何等為功德具?何等為智具?何等為明足?何等為求法?何等為明了法?何等為向法?何等為魔?何等為魔業?何等為捨離魔業?何等為見佛?何等為佛業?何等為慢業?何等為智業?何等為魔攝持?何等為佛攝持?何等為法攝持?何等為住兜率天所行事業?何等為兜率天示現命終?何等為示現降神母胎事?何等為示現微細趣?何等為生?何等為大莊嚴?何等為遊行七步?何等為示現童子地?何等為示現釆女眷屬?何等為示現捨家出家?何等為示現苦行?何等為往詣道場?何等為坐道場?何等為坐道場時,顯奇特相?何等為示現降魔?何等為成等正覺?何等為轉法輪?何等為因轉法輪,得白淨法?佛子,何等為如來應供等正覺,示現大般涅槃?善哉佛子!如向所問願具演說。」 爾時普賢菩薩摩訶薩,告普慧等諸菩薩言:「佛子,菩薩摩訶薩,有十種依果,何等為十?所謂菩提心依果,究竟不忘失故。善知識依果,隨順和合故。善根依果,長養諸善根故。諸波羅蜜依果,究竟修行故。一切法依果,永出生死故。諸願依果,長養菩提故。諸行依果廣修習故。菩薩依果,一生補處故。供養佛依果,信心不壞故。一切如來依果,正教離顛倒故。佛子,是為菩薩摩訶薩十種依果,若菩薩摩訶薩住此依果,則得如來無上智依果。佛子,菩薩摩訶薩,有十種奇特想,何等為十?所謂於一切善根,生自善根想。於一切善根,生菩提種子想。於一切眾生,生菩提器想。於一切願生自願想。於一切法,生出生死想。於一切行生自行想,於一切法生佛法想。於一切語言,生語言道想。於一切佛生慈父想,於一切如來生無二想。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種奇特想。若菩薩摩訶薩安住此想,則得無上巧妙方便,轉一切想。佛子,菩薩摩訶薩有十種行,何等為十?所謂令一切眾生,專求正法行?善根淳熟行,善學一切戒行,長養一切善根行,一心不亂修三昧行,分別一切諸智慧行,修習一切所修行,莊嚴一切世界行,恭敬供養善知識行,恭敬供養諸如來行。佛子,是為菩薩摩訶薩十種行。若菩薩摩訶薩,安住此行,則得如來無上大智行。佛子,菩薩摩訶薩,有十種善知識,何等為十?所謂能令,安住菩提心善知識,能令修習善根善知識,能令究竟諸波羅蜜善知識。能令分別,解脫一切法善知識。能令安住,成就一切眾生善知識。能令具足辯才,隨問能答善知識,能令不著一切生死善知識。能令於一切劫行菩薩行,心無厭倦善知識。能令安住普賢行善知識,能令深入一切佛智善知識。佛子,菩薩摩訶薩,有十種勤修精進。何等為十?所謂教化一切眾生,勤修精進。入一切法勤修精進。令一切世界清淨,勤修精進。究竟一切菩薩所學,勤修精進。令一切眾生滅一切惡,勤修精進。除滅一切地獄餓鬼畜生,閻羅王苦,勤修精進。降一切魔勤修精進。恭敬供養一切諸佛,勤修精進。令一切如來皆悉歡喜,勤修精進。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種勤修精進。若菩薩摩訶薩住此精進,則具如來無上,精進波羅蜜。佛子,菩薩摩訶薩,有十種希望,何等為十?所謂自住菩提心,亦令眾生住菩提,心正希望。自離忿諍,亦令一切眾生,離於忿諍正希望。自離愚癡安住佛法,亦令眾生捨離愚癡,安住佛法正希望。自修善根專求正法,亦令眾生修習善根,專求正法正希望。自究竟諸波羅蜜,得到彼岸,亦令眾生究竟諸波羅蜜,得到彼岸正希望。自生如來種姓家,亦令眾生,生如來種姓家正希望。自深入觀一切法無盡性,亦令眾生深入,觀一切法無盡性正希望。自不誹謗一切佛法,亦令眾生,不誹謗一切佛法正希望。自滿一切智願;亦令眾生,滿一切智願正希望。自深入一切如來無盡智藏;亦令眾生深入,一切如來無盡智藏正希望。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種正希望。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種正希望。若菩薩摩訶薩安住此法,則得如來,無上平等大智正希望。佛子,菩薩摩訶薩,有十種法成就眾生,何等為十?所謂布施成就眾生,色身端嚴成就眾生,說法成就眾生,同意成就眾生,無染著成就眾生,歎菩薩行成就眾生,示現一切世界熾然,成就眾生,歎如來功德成就眾生,示現神力自在成就眾生,種種巧方便微密,隨順世間行成就眾生。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種成就眾生。若菩薩摩訶薩,安住此法,則能成就一切眾生。」 大方廣佛華嚴經卷第三十六  

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經15,諸法無行經卷下

諸法無行經卷下    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊,我亦樂說不動相。」佛言:「汝樂說者便可說之。」文殊師利言:「世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相,何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生,皆得菩提名不動相。「世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中。從本已來,是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,道場有何義?」「文殊師利,一切法寂滅相,無生相無所有相,不可取相,是名道場義。」「世尊,一切眾生不入此道場耶?」佛言:「如是如是。」「是故世尊,一切眾生皆是道場,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無盡,無生無滅性離無性,入平等忍故,是故一切眾生,皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才名,為不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得,所以者何?皆入無礙辯才,平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生,皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實,憶想分別取相故。是故一切眾生,皆得陀羅尼,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何事是名不動相?」「世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生,皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知不名為知,所以者何?諸知念念無常,畢竟空故,是故一切眾生,皆成就三昧名不動相。世尊,一切眾生皆成就貪欲,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切諸佛皆入,貪欲平等法...