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大藏經9,大方廣佛華嚴經卷第三十七

大方廣佛華嚴經卷第三十七     東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯 離世間品第三十三之二 「佛子,菩薩摩訶薩有十種戒,何等為十?所謂不壞菩提心戒,離聲聞緣覺地戒,饒益觀察一切眾生戒,令一切眾生住佛法戒,一切菩薩學戒戒,一切無所有戒,一切善根迴向菩提戒,不著一切如來身戒。佛子,菩薩摩訶薩,有十種自知受記法,令彼菩薩自知受記,何等為十?所謂一向發菩提心,菩薩受記。不厭菩薩行,菩薩受記。於一切劫修諸苦行,菩薩受記。隨一切佛法菩薩受記。具足修習一切善根,菩薩受記。令一切眾生安住菩提,菩薩受記。於一切善知識和合隨順,菩薩受記。於一切善知識生如來想,菩薩受記。守護菩提本願受記。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種受記法,令彼菩薩自知受記。佛子,菩薩摩訶薩有十種入,何等為十?所謂入願,入行,入聚,入波蜜,入具足,入分別願,入性,入莊嚴剎,入神力自在,入示現出生。佛子,是為菩薩摩訶薩十種入,亦入三世一切菩薩所入。佛子,菩薩摩訶薩,有十種深入如來,何等為十?所謂深入,無量無邊諸佛菩提。深入無量無邊,轉淨法輪。深入無量無邊,諸方便法。深入無量無邊,微妙音聲。深入無量無邊,調伏眾生。深入無量無邊,神力自在。深入無量無邊,種種異身。深入無量無邊三昧。深入無量無邊,力無所畏,深入無量無邊,示現涅槃。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種深入如來,此十種深入法,三世諸佛悉亦共入。佛子,菩薩摩訶薩,有十種入眾生心行?何等為十?所謂入過去一切眾生心行,入未來一切眾生心行,入現在一切眾生心行,入一切眾生諸善根行,入一切眾生不善根行,入一切眾生種種性行,入一切眾生,煩惱使習氣行。入一切眾生,時非時調伏行。佛子,是為十種入眾生性行,因是十種入眾生心行,則能普入一切眾生心行。佛子,菩薩摩訶薩,有十種入世間,何等為十?所謂入不淨世界,入清淨世界,入小世界,入中世界,入微塵世界,入微細世界,入伏世界,入仰世界,入有佛世界,入無佛世界。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種入世界,因此十種入世界,則能普入一切世界。佛子,菩薩摩訶薩,有十種入劫,何等為十?所謂過去劫,入未來劫,入現在劫,入可數劫,入不可數劫,入可數不可數劫,入非劫一切劫,入一切劫即是一念。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種入劫,因此十種入劫,則能普入一切諸劫。 佛子,菩薩摩訶薩,有十種說三世,何等為十?所謂過去世說過去世,過去世說未來世,過去世說現在世。未來世說過去世,未來世說現在世,未來世說無盡。現在世說未來世,現在世說過去世,現在世說平等,現在世說三世即一念。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種說三世。因此十種說三世,則能普說一切三世。佛子,菩薩摩訶薩,有十種入三世間,何等為十?所謂入世間,入語言道,入性,入施設,入想,入名字,入語言,入無盡,入離欲,入寂滅。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種入三世間。因此十種入三世間,則能普入一切三世間。佛子,菩薩摩訶薩,有十種捨離憂惱,心無厭悔,何等為十?所謂供養一切佛,捨離憂惱心無厭悔。親近一切善知識,捨離憂惱心無厭悔。專求一切法,捨離憂惱心無厭悔。常聞正法,捨離憂惱心無厭悔。常說正法,捨離憂惱心無厭悔。教化調伏一切眾生,捨離憂惱心無厭悔。令一切眾生安住佛道,捨離憂惱心無厭悔。於一一世界中,行不可說不可說菩薩行,捨離憂惱心無厭悔。遊行一切世界教化眾生,捨離憂惱心無厭悔。出生一切佛法,捨離憂惱心無厭悔。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種捨離憂惱,心無厭悔。若菩薩摩訶薩安住此法,則得如來無上智慧,永離厭悔。佛子,菩薩摩訶薩,有十種不可壞智,何等為十?所謂知眾生智不可壞,知諸根智不可壞,知受生智不可壞,知世界智不可壞,知法界智不可壞,知佛智不可壞,知法智不可壞,知僧智不可壞,智三世智不可壞,知一切語言道智不可壞。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種不可壞智。若菩薩摩訶薩安住此智,則得如來無上不可壞智。佛子,菩薩摩訶薩,有十陀羅尼,何等為十?所謂聞持陀羅尼,不忘一切法故。持正法陀羅尼,巧方便分別一切法如實故。不生一切法陀羅尼,覺一切法無自性故。法明陀羅尼,普照不可思議諸佛法故。三昧陀羅尼,於現在一切佛所,聞法不亂故。音聲圓滿陀羅尼,究竟解了,不可思議語言法故。三世陀羅尼,分別說一切三世佛,不思議法故。種種辯才陀羅尼,分別解說,無量無邊諸佛法故。出生無礙耳陀羅尼,不可說佛所說法法,悉能持故。持一切佛法陀羅尼,安住如來十力無畏故。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種陀羅尼。若菩薩摩訶薩欲得此法,應勤修學。佛子,菩薩摩訶薩,知分別說十種佛,何等為十?所謂正覺佛,願佛,業報佛,住持佛,化佛,法界佛,心佛,三昧佛,性佛,如意佛。佛子,是為菩薩摩訶薩,知分別說十種佛。 佛子,菩薩摩訶薩,有十種發普賢心,何等為十?所謂發大慈悲心,救護一切眾生故。發大悲心,代一切眾生,受一切苦毒故。發一切施為首心,悉捨一切諸所有故。發正念一切智為首心,樂求一切佛法故。發功德莊嚴心,學一切菩薩諸行故。發金剛心,一切受生不忘失故。發大海心,一切白淨法悉流入故。發須彌山王心,一切誹謗苦言悉堪忍故。發安隱心,施一切眾生無畏故。發究竟般若波羅蜜,到彼岸心,巧分別一切法,無所有故。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種發普賢心。若菩薩摩訶薩,安住此心,以少方便,則具足普賢巧方便智。佛子,菩薩摩訶薩,有十種普賢行願法,何等為十?所謂盡未來劫行菩薩行,普賢願行法。恭敬供養未來一切佛,普賢行願法。立一切眾生,於普賢菩薩願行,普賢願行法。積集一切善根,普賢願行法。入一切波羅蜜,普賢願行法。滿足一切菩薩願行,普賢願行法。莊嚴一切世界,普賢願行法。往生一切佛所,普賢願行法。善巧方便求一切法,普賢願行法。於一切十方佛剎,成無上菩提,普賢願行法。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種普賢行願法,若菩薩摩訶薩,修此願行,疾得具足普賢行願。佛子,菩薩摩訶薩,有十種大悲常觀眾生,何等為十?所謂觀察眾生,無所歸依而起大悲。觀察眾生隨逐邪道,而起大悲。觀察眾生貧無善根,而起大悲。觀察眾生長寢生死,而起大悲。觀察眾生行不善法,而起大悲。觀察眾生欲縛所縛,而起大悲。觀察眾生在生死海,而起大悲。觀察眾生久遠長病,而起大悲。觀察眾生無欲善法,而起大悲。觀察眾生失諸佛法,而起大悲。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種大悲常觀眾生。佛子,菩薩摩訶薩,有十種發菩提心因緣,何等為十?所謂教化成就一切眾生,發菩提心因緣。除滅一切眾生苦,發菩提心因緣。與一切眾生種種快樂,發菩提因緣。除滅一切眾生愚癡,發菩提心因緣。與一切眾生佛智,發菩提心因緣。恭敬供養一切諸佛,發菩提心因緣。隨如來教令佛歡喜,發菩提心因緣。見佛色身相好,發菩提心因緣。入一切佛智,發菩提心因緣。顯現佛力無畏,發菩提心因緣。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種發菩提心因緣。若菩薩摩訶薩,發菩提心,應當恭敬供養,親近善知識,何以故?欲速覺一切智故。彼菩薩摩訶薩,恭敬供養親近善知識,起十種心,何等為十?所謂於善知識,起給侍心不違心,隨順心歡喜心,不求利心一向心,同善根心同願心,如來心同滿行心。佛子,是為菩薩摩訶薩,於善知識起十種心。佛子,若菩薩摩訶薩,發如是十種心,則得十種清淨,何等為十?所謂正直心清淨,究竟不失故。色身清淨,隨所應化無不見故。音聲圓滿清淨,究竟一切語言法故。辯才清淨,巧方便說,不可思議諸法故。智慧清淨,除滅一切愚癡闇故。受生清淨,具足菩薩自在力故。卷屬清淨,成就過去同行眾生,諸善根故。果報清淨,除滅一切業障故。諸願清淨,同一切菩薩故。諸行清淨,究竟普賢菩薩行故。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種清淨。佛子,菩薩摩訶薩,有十種波羅蜜,何等為十?所謂檀波羅蜜,捨一切有故。尸波羅蜜,淨佛戒故。羼提波羅蜜,具足佛忍故。精進波羅蜜,於一切時不退轉故。禪波羅蜜,正念不亂故。般若波羅蜜,觀一切法悉如如故。智波羅蜜,深入佛力故。願波羅蜜,普賢菩薩願行滿故。神力波羅蜜,示現一切神通力故。法波羅蜜,攝取一切法故。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種波羅蜜。若菩薩摩訶薩,安住此法,則得如來,無上究竟智波羅蜜。佛子,菩薩摩訶薩,有十種隨順覺知,何等為十?所謂隨順覺知,一切世界。隨順覺知,一切眾生不可思議。隨順覺知,一切諸法不一不異。隨順覺知一切法界,隨順覺知一切虛空界。隨順覺知,一切世界入過去世。隨順覺知,一切世界入未來世。隨順覺知,一切世界入現在世。隨順覺知一切如來,於一念中具足願行。隨順覺知,三世諸行悉同一行。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種隨順覺知。若菩薩摩訶薩安住此法,則得一切法自在,普照隨意滿願,於一念中覺無上道,一切佛法悉現在前。佛子,菩薩摩訶薩,有十種決定智,何等為十?所謂決定了知一切諸法。於一念中,決定了知一切諸法,以無礙智。決定了知,一切眾生心心所行。決定了知一切眾生,皆悉同根。決定了知一切眾生,煩惱習氣諸行。決定了知一切眾生,諸心使行。決定了知一切眾生,善不善行。決定了知一切菩薩願行。決定了知,神力自在變化住持。決定了知,一切如來成就十力。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種決定智。若菩薩摩訶薩安住此法,則得一切諸法巧妙方便。佛子,菩薩摩訶薩有十種力,何等為十?所謂深入一切法力,解一切法猶如化力,解一切法猶如幻力,令一切法入佛法力,於一切法無染著力,專求一切善妙法力。一向恭敬供養,一切善知識力。令一切善根,悉究竟得無上智力。深心信解一切佛法,不誹謗力。究竟不退一切智心力。佛子,是為菩薩摩訶薩十種力。若菩薩摩訶薩安住此力,則能具足如來無上十力。佛子,菩薩摩訶薩,有十種平等,何等為十?所謂一切眾生平等,一切法平等,一切佛剎平等,一切佛乘平等,一切善根平等,一切菩提平等,一切願平等,一切波羅蜜平等,一切行平等,一切佛平等。佛子,是為菩薩摩訶薩十種平等。若菩薩摩訶薩住此平等,則具足一切,諸佛無上平等。佛子,菩薩摩訶薩,有十種方便佛法句,何等為十?所謂說一切法言說,方便佛法句。一切法如幻,一切法如電,一切法緣起,一切法淨業,一切法文字,一切法實際,一切法無相,一切法真實義,一切法法界。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種方便佛法句。若菩薩摩訶薩安住此法,則得無上方便一切智。佛子,菩薩摩訶薩有十種說法,何等為十?所謂說甚深法,說勝妙法,說種種莊嚴法,說一切智法,說隨順波羅蜜法,說出如來力法,分別說三世法,說不退菩薩法,說讚歎一切佛功德法,說一切菩薩法,說讚歎一切佛功德法。說一切菩薩行,一切佛平等,一切如來境界法。佛子,是為菩薩摩訶薩十種說法。若菩薩摩訶薩住此說法,則得如來無上說法。佛子,菩薩摩訶薩,有十種受持。何等為十?所謂受持一切善根功德,受持一切佛所說法,受持一切譬諭,受持一切方便法門,受持一切出生陀羅尼門,受持一切除疑惑法,受持一切菩薩具足法,受持一切如來所說,平等三昧法門。受持一切普照法門,受持一切諸佛自在神力。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種受持。若菩薩摩訶薩安住此法,則得如來無上智慧持法。佛子,菩薩摩訶薩有十種辯,何等為十?所謂不虛妄取一切法辯。於一切法無所行辯,於一切法無闇障辯。於一切法佛所持辯。於一切法,不由他悟辯。於一切法,巧方便說句味身辯。於一切法說眾生辯。於一切眾生,等心觀察令歡喜辯。佛子,是為菩薩摩訶薩十種辯。若菩薩摩訶薩安住此辯,則得如來無上巧方便辯。佛子,菩薩摩訶薩,有十種勝法,何等為十?所謂成熟一切眾生勝法,普照一切諸法勝法,修習一切善根一切行勝法。大乘智慧勝法,具足無著淨戒勝法,一切善根悉迴向菩是勝法,勤修精進不退勝法,降伏一切眾魔勝法,發菩提心自在遊行勝法,隨時應化現成菩提勝法。佛子,是為菩薩摩訶薩十種勝法。若菩薩摩訶薩安住此法,則得如來無上大智勝法。佛子,菩薩摩訶薩,有十種無著,何等為十?所謂於一切世界無著,於一切眾生無著,於一切法無著,於一切所作無著,於一切善根無著,於一切生處無著,於一切願無著,於一切行無著,於一切菩薩無著,於一切佛無著。佛子,是為菩薩摩訶薩十種無著。若菩薩摩訶薩安住此法,則能速轉一切眾想,得清淨無上無所著智。佛子,菩薩摩訶薩,有十種平等心,何等為十?所謂長養一切功德平等心,一切語言法平等心,於一切眾生平等心,於一切眾生業報平等心,入一切法平等心,於一切淨穢佛剎平等心。於一切眾生,若好若醜平等心。於一切行,無所選擇平等心。於一切眾生,若好若醜平等心。於一切行無所選擇平等心。入一切如來力,無所畏平等心。入一切如來智慧平等心。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種平等心。若菩薩摩訶薩安住此心,則得如來無上平等心。佛子,菩薩摩訶薩,有十種出生智慧,何等為十?所謂入一切眾生,出生智慧。入一切佛剎無一無異,出生智慧。入分別十方一切世界網,出生智慧。入一切俯仰翻覆世界等,出生智慧。巧方便入一切諸法,無一無異出生智慧。入一切種種異身,出生智慧。入一切世間顛倒惑網,悉無所著出生智慧。入一切法究竟一乘,出生智慧。入一切法界自在神力,出生智慧。入三世一切眾生,諸佛種性常住不斷絕,出生智慧。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種出生智慧。若菩薩摩訶薩安住此法,則得無盡法藏。佛子,菩薩摩訶薩,有十種變化,何等為十?所謂眾生變化,身變化,佛剎變化,供養變化,音聲變化,行願變化,調伏成熟眾生變化,菩提變化,說法變化,住持變化。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種變化。若菩薩摩訶薩安住此法,則得一切無上化法。 佛子,菩薩摩訶薩有十種持?何等為十?所謂佛持,法持,眾生持,業持,願持,行持,境界持,妙持,善持,智持。佛子,是為菩薩摩訶薩十種持。若菩薩摩訶薩安住此持,則於一切法得自在持。佛子,菩薩摩訶薩,有十種大正希望,何等為十?所謂菩薩摩訶薩,發如是心,盡未來世一切諸佛,出興于世,我當隨順奉行悉令歡喜,得大正希望。彼一切如來應供等正覺,我當以無上恭敬供養,而供養之,大正希望。供敬供養彼諸佛已,必當具足誨我正法。聞正法已,三世菩薩一切諸佛,所生功德,令我悉得得大正希望。菩薩摩訶薩發如是心,我當於不可說不可說劫,修菩薩行,常不離佛及諸菩薩,得大正希望。菩薩摩訶薩發如是心,我當正向菩提離一切畏,所謂不活畏,惡名畏死畏,惡道畏大眾畏,如是等畏。我當遠離休息除滅,一切眾魔外道不能壞我,得大正希望。菩薩摩訶薩發如是心,令一切眾生,究竟成就無上菩提。成菩提已,我當於彼佛所,盡其形壽修菩薩行,恭敬供養彼諸如來。彼諸如來滅度之後,我當悉取舍利,起無量塔而供養之。受持守護彼諸佛法,得大正希望。菩薩摩訶薩發如是心,令十方一切世界,悉以無上莊嚴而莊嚴之,平等清淨住持出生,神力自在六種震動,得大正希望。菩薩摩訶薩發如是心,令一切眾生悉除疑惑,清淨直心除滅煩惱,永閉惡道開善趣門,成就慧光照除癡闇,降伏眾魔置安隱處,得大正希望。菩薩摩訶薩發如是心,無量無數劫,如來難值正法難聞。譬如優曇鉢華,我欲見佛聽受正法,應念見聞,於彼佛所直心清淨,離眾諂曲捨幻偽法,常見諸佛一心恭敬,得大正希望。菩薩摩訶薩發如是心,我當擊大法鼓雨甘露法,作大法施,清淨無畏大師子吼,滿足大願安住法界,於無量無數劫,常為眾生講說正法,安住大慈身口意業,未曾疲厭,得大正希望。若菩薩摩訶薩安住此法,則得無上智慧大正希望。 佛子,菩薩摩訶薩,有十種深入佛法,何等為十?所謂一切世界入過去世,是為第一深入佛法。一切世界入未來世,是為第二深入佛法。一切世界入現在世,所有世界數,世界行世界說,世界清淨世界智慧,悉入現在世,是為第三深入佛法。一切世界,悉分別入一切世界,是為第四深入佛法。悉分別入一切眾生業報,是為第五深入佛法。悉分別入一切菩薩行,是為第六深入佛法。悉次第知過去一切如來,是為第七深入佛法。悉次第知,未來一切諸佛出興于世,是為第八深入佛法。悉知現在十方世界,一切佛剎及眷屬說法教化,法界虛空界等眾生,是為第九深入佛法。知世間法,知聲聞緣覺菩薩法,知如來法,於彼諸法無一無異,而說一異。於彼諸法悉入法界,無所入故,如法相說無所染著,是為第十深入佛法。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種深入佛法。若菩薩摩訶薩安住此法,則能深入,阿耨多羅三藐三菩提,甚深智慧。佛子,菩薩摩訶薩有十種依止,菩薩依止此行菩薩行,何等為十?所謂依善知識,行菩薩行。依一切善根,行菩薩行。依清淨佛剎,行菩薩行。依不捨眾生,行菩薩行。依一切菩薩,滿足諸願行,行菩薩行。依無量菩提心,行菩薩行。依一切諸佛菩提,行菩薩行。佛子,是為菩薩摩訶薩十種依止,菩薩依此行菩薩行。 佛子,菩薩摩訶薩,有十種發無畏心,何等為十?所謂滅一切業障,發無畏心。佛滅度後受持守護正法,發無畏心。降一切魔發無畏心。不惜身命發無畏心,如法調伏一切外道,發無畏心。令一切大乘皆悉歡喜,發無畏心。調伏一切天龍夜叉,乾闥婆,阿脩羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,發無畏心。遠離聲聞緣覺地,入甚深法發無畏心。於不可說不可說劫,修菩薩行無疲厭,發無畏心。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種發無畏心。若菩薩摩訶薩安住此心,則得如來大智無所畏心。佛子,菩薩摩訶薩,有十種除滅一切疑惑,發無疑心,何等為十?所謂菩薩摩訶薩發如是心,布施攝取一切眾生,戒忍精進定慧,慈悲喜捨,攝取一切眾生,不生疑惑。若生疑惑無有是處。是為第一,除滅一切疑惑,發無疑心。菩薩摩訶薩發如是心,未來一切諸佛出興于於世,我當奉給恭敬供養,於彼不生疑惑。若生疑惑無有是處,是為第二,除滅一切疑惑,發無疑心。菩薩摩訶薩發如是心,令一切世界種種莊嚴,放大光明網,皆悉普照於彼,不生疑惑。若生疑惑無有是處,是為第三,除滅一切疑惑,發無疑心。菩薩摩訶薩發如是心,我當盡未來際劫,修菩薩行,無量無數不可思議,不可稱量不可分齊,不可說不可說,一切算數所不能及。法界虛空界等眾生,悉以無上教化調伏,成熟彼諸眾生心無疲厭,於彼不生疑惑。若生疑惑無有是處,是為第四,除滅一切疑惑,發無疑心。菩薩摩訶薩發如是心,我當成滿諸願行菩薩行,出生一切智,安住一切智,於彼不生疑惑,若生疑惑無有是處。是為第五,除滅一切疑惑,發無疑心。菩薩摩訶薩發如是心,我當為一切世間,行菩薩行作大燈明,普照佛法,於彼不生疑惑,若生疑惑無有是處。是為第六,除滅一切疑惑,發無疑心。菩薩摩訶薩發如是心,我當說一切法悉是佛法,隨其所應化一切故,於彼不生疑惑,若生疑惑無有是處。是為第七,除滅一切疑惑,發無疑心。菩薩摩訶薩發如是心,我當得無礙法門,滅一切障礙,究竟逮得無上正覺,於彼不生疑惑,若生疑惑無有是處。是為第八,除滅一切疑惑,發無疑心。菩薩摩訶薩發如是心,我當知一切世間法,即是出世間法,斷一切顛倒,以一莊嚴而自莊嚴,無所莊嚴不由他悟,於彼不生疑惑,若生疑惑無有是處。是為第九,除滅一切疑惑,發無疑心。菩薩摩訶薩發如是心,我當成等正覺,得一切智,永滅一切顛倒疑惑,成一念智無二智,無所有智,無礙智無為智無著智,不可說實際境界智,於彼不生疑惑,若生疑惑無有是處。是為第十,除滅一切疑惑,發無疑心。菩薩摩訶薩安住此法,則於一切佛法,得無疑心。 佛子,菩薩摩訶薩,有十種不可思議,何等為十?所謂一切善根不可思議。一切願不可思議,解一切法如幻,不可思議。發菩提心修菩薩行,善根無所依住,而亦不失無所染著,是為第四不可思議。深解一切法亦不滅度,一切諸願未成滿故,是為第五不可思議。行菩薩行,示現受胎出生,出家苦行往詣道場,降伏眾魔成最正覺,轉正法輪,於一切法而得自在,示現大般涅槃,而亦不捨大願大慈,救護眾生。是為第六不可思議。示現如來十力自在,而亦不捨法界等心,教化成熟一切眾生,是為第七不可思議。解一切法無相有相,有相無相,非劫是劫劫是非劫,非有是有有是非有,非行是行行是非行,非說是說說是非說,是為第八不可思議。解發菩提心與菩提等,解菩提與發菩提心等,解初發菩提心及菩提,與一切眾生等,亦不生心顛倒想顛倒,是為第九不可思議。於念念中,入滅盡三昧正受,滅一切漏而不證實際。又亦不盡有漏善根,知一切法無漏,亦知漏盡滅。知一切佛法是世間法,於佛法中不取世間相;於世間法中,不取佛法相。一切諸法悉入法界,無所入故。解一切法悉無二,不變易故。佛子,是為菩薩摩訶薩,第十不可思議法。佛子,菩薩摩訶薩,有十種巧方便微密語,何等為十?所謂於一切經典,巧方便微密語。覺一切菩薩神力自在,巧方便微密語。於一切眾生業報,巧方便微密語。於一切法究竟無礙門,巧方便微密語。                              於一切虛空界,一一方面世界成壞,無處不現,巧方便微密語。於一切法界一切諸方,乃至微細處現成等正覺,如來充滿一切法界,乃至示現大般涅槃,悉分別見,巧方便微密語。解一切眾生悉同涅槃,無變易故,而不捨大願,乃至究竟滿足一切智願,巧方便微密語。解一切法不由他悟,而亦不離諸善知識,恭敬如來隨順善知識,修諸善根迴向善根,安住善根相續善根,同一善根一道善根,一成就善根,巧方便微密語。佛子,是為菩薩摩訶薩,十種巧方便微細語。若菩薩摩訶薩安住此法,則得如來無上,巧方便微細語。」 大方廣佛華嚴經卷第三十七

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經15,諸法無行經卷下

諸法無行經卷下    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊,我亦樂說不動相。」佛言:「汝樂說者便可說之。」文殊師利言:「世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相,何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生,皆得菩提名不動相。「世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中。從本已來,是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,道場有何義?」「文殊師利,一切法寂滅相,無生相無所有相,不可取相,是名道場義。」「世尊,一切眾生不入此道場耶?」佛言:「如是如是。」「是故世尊,一切眾生皆是道場,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無盡,無生無滅性離無性,入平等忍故,是故一切眾生,皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才名,為不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得,所以者何?皆入無礙辯才,平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生,皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實,憶想分別取相故。是故一切眾生,皆得陀羅尼,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何事是名不動相?」「世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生,皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知不名為知,所以者何?諸知念念無常,畢竟空故,是故一切眾生,皆成就三昧名不動相。世尊,一切眾生皆成就貪欲,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切諸佛皆入,貪欲平等法...