大藏經9，大方廣佛華嚴經卷第四十二

大方廣佛華嚴經卷第四十二 　　　　東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯 離世間品第三十三之七 「佛子，菩薩摩訶薩，有十種淨喜，何等為十？所謂發菩提心淨喜，捨一切所有淨喜。於犯戒人不生惡心，教化成就淨喜。於一切諍訟眾生，悉令和合，得無上智淨喜。不惜身命守護正法淨喜。遠離五欲常樂正法淨喜。令一切眾生，不著資生之具，常樂正法淨喜。見一切佛恭敬供養，無有厭足，而不壞法界淨喜。令一切眾生常樂禪定，解脫三昧相續淨喜。令一切眾生，專求寂靜除滅亂想，得無上慧遠離邪見，滿足諸願，究竟菩薩苦行淨喜。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種淨喜。若菩薩摩訶薩安住此喜，則得一切諸佛，無上清淨大喜。佛子，菩薩摩訶薩，有十種淨捨，何等為十？所謂一切眾生，恭敬供養不生愛著；一切眾生輕慢毀辱，不生瞋恚淨捨。常行世間，不為八法之所染污淨捨。不求聲聞緣覺，學無學淨捨。遠離五欲一切煩惱，乃至不生一念惡心淨捨。不歎修行二乘，又厭生死淨捨。遠離世間語，非涅槃語非離欲語，戲笑語惱他語，聲聞緣覺語，乃至一切障菩提語淨捨。若有眾生待時受化，菩薩淨捨。若有眾生應受佛化，菩薩淨捨。菩薩摩訶薩遠離二法，無上無下無取無捨，無虛無實，觀察平等安住真實，得忍淨捨。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種淨捨。若菩薩摩訶薩安住此捨，則得一切諸佛，無上清淨大捨。佛子，菩薩摩訶薩有十種義，何等為十？所謂多聞義，如說修行故。法義，善巧方便分別解故。空義，解第一空故。寂滅義，令一切眾生離生死故。不可說義，一切語言無所著故。如義，一切三世等觀察故。入法義，悉一味故。如來義，順如來故。實際義，覺真實故。大般涅槃義，滅一切苦，不斷菩薩行故。佛子，是為菩薩摩訶薩十種義。若菩薩摩訶薩安住此義，則得一切諸佛，無上一切智義。佛子，菩薩摩訶薩有十種法，何等為十？所謂真實法，如說修行故。無害法，遠離瞋恚故。無諍法，除滅一切諸煩惱故。寂滅法，離熾然故。離欲法，永離欲垢諸煩惱故。不虛法，離虛妄故。不生法，一切諸法悉虛空故。無為法，離三相故。性淨法，自然清淨故。報身煩惱滅，無餘涅槃法，行菩薩行受持不捨故。佛子，是為菩薩摩訶薩十種法。若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上之法。佛子，菩薩摩訶薩，有十種功德具，何等為十？所謂勸發眾生起菩提心，是功德具，不斷三寶故。隨順十種迴向，是功德具，斷一切不善法，集一切善法故。智慧正教是功德具，於三界功德最殊勝故。心無疲厭是功德具，度脫一切眾生到彼岸故。悉能捨離內外所有，是功德具，於一切物悉無著故。相好滿足精進不退，是功德具，止心馳騁故。不輕三品善根是功德具，善巧方便迴向菩提故。於邪定犯戒眾生，不起輕慢增長大悲，是功德聚，顯現大人法故。恭敬供養一切如來，於一切菩薩起如來想，於一切眾生所作究竟，是功德具，長養守護正直心故。菩薩摩訶薩，於阿僧祇劫，具足修習一切善根，皆悉能捨與一眾生，悉無憂悔。如一眾生，一切眾生亦復如是，是為第十虛空界等大功德具，具足成就廣大智慧故。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種功德具。若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛，無上大功德具。佛子，菩薩摩訶薩，有十種智具，何等為十？所謂親近真實多聞善知識，恭敬尊重禮拜供養，奉給隨順不違其教，是第一智具，遠離諂曲故。離慢下意心無放逸，身口及意皆悉柔軟，無有輕躁心，常歡喜護持淨戒，和顏愛語先意問訊，遠離邪偽，是第二智具，自然成就佛法器故。安住念慧不捨正覺，除滅亂想，修習六念行六和敬，不求其報，是第三智具，出生長養十種智故。樂法樂義勤修正法，學無厭足，遠離世論及世間語，樂聞離世間語，遠離小乘樂求大乘，是第四智具，修習正念不可思議故。正求六波羅蜜，受持修習，具足成就四種梵住，順諸明法能問智人，遠離惡趣專向善趣，慈心調伏，離訶責譏論，防護他心，是第五智具，如說修行諸佛真實法故。常樂出家不樂三界，守護自心遠離三覺，不生惡心，身口及意皆悉柔軟，善知心性，是第六智具，令自他心俱清淨故。觀陰如幻界如毒蛇，入如空聚，觀一切法如化如焰，水月鏡像如夢如電，如呼聲響如旋火輪，如空中字，如因陀羅陣，如日月光非常非斷，無來無去，深心信解不起誹謗，是無生滅第七智具，具足成就一切法，空淨智慧故。無我無眾生，無福伽羅，無思無義無貪恚癡，無所有無毀無譽，無取無捨無主無行，究竟涅槃。菩薩摩訶薩聞此深法，能信能解除滅疑惑，是第八智具，究竟具足深解脫故。以正方便思惟止觀，調伏諸根，一切諸法無所造作，無生無為皆悉寂滅。眾生計我者，究竟無所有，無縛無脫無身口意，亦無精進，觀察一切眾生，一切法一切心一切行，無前無後皆悉平等，是第九智具，遠離一切相，究竟到彼岸故。菩薩摩訶薩，善知緣起故見法清淨，見法清淨故見剎清淨；見剎清淨故，見虛空清淨；見虛空界清淨故，見法界清淨。見法界清淨故則見智慧，是第十智，積集一切智故。佛子，是為菩薩摩訶薩十種智。若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛，一切法中，無上無礙清淨大智。 佛子，菩薩摩訶薩，有十種明足，何等為十？所謂深知佛法明足，一切法中除癡闇明足，遠離邪見明足，慧光清淨普照諸根明足，正方便勤修精進明足，深入菩薩真諦正趣，離生明足。滅煩惱業成就盡智，無生智明足。思惟淨慧清淨天眼明足。清淨憶念，念宿命明足。具足淨地清淨諸明，除滅諸漏盡智明足。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種明足。若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛，一切法中無上大明。佛子，菩薩摩訶薩，有十種求法，何等為十？所謂直心求法，離於諂曲虛偽心故。精勤求法，離懈怠故。一向求法，不惜身命故。為斷一切眾生煩惱求法，不求資生具故。為饒益一切眾生求法，不自利故。為深入智慧求法，不輕彼故。欲令正法常堅固求法，不樂世間故。為愍悼眾生求法，不捨菩提心故。為隨一切眾生，所問能答求法，悉能除滅諸疑惑故。為具滿佛法求法，不樂餘乘故。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種求法。若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛法中，無上無礙智，不由他悟。佛子，菩薩摩訶薩，有十種明了法，何等為十？所謂隨順世間明了法，為欲長養一切世間，凡夫善根故。無礙不壞信明了法，解法真性信行人故。安住法界明了，解法行人故。遠離八邪，向八正道明了法，解八人故。除滅眾結斷生死漏，見真實諦明了法，解須陀洹故。觀味是患，還來受生明了法，解斯陀含故，乃至須臾不樂三界，不著受生，專求盡漏明了法，解阿那含故。六通自在遊八解脫，隨意正受九次第定，諸辯明了法，解阿羅漢故。常樂寂靜，因外緣解知足少事，不由他悟，成就智慧明了法，解緣覺故。成就勝智諸根明利，心常解脫，長養無量功德智慧，滿足諸佛十力，四無所畏，一切佛法明了法，解菩薩故。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種明了法，若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛，無上大智明了法。佛子，菩薩摩訶薩，有十種向法，何等為十？所謂隨順恭敬善知識向法，覺悟諸天向法。於一切佛，常懷慚愧向法。哀念眾生不斷生死向法。究竟一切事，不起虛妄心向法。遠離餘乘，專修菩薩大乘向法。遠離邪道，專求正道向法。降伏眾魔，滅除煩惱向法。安住佛地，知一切眾生諸根，隨應聞法，廣為演說向法。安住無量無邊，清淨法界向法。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種向法。若菩薩摩訶薩安住此法，則得一切諸佛無上向法。 佛子，菩薩摩訶薩有十種魔，何等為十？所謂五陰魔，貪著五陰故。煩惱魔，煩惱染故。業魔，能障礙故。心魔，自憍慢故。死魔，離受生故。天魔，起憍慢放逸故。失善根魔，心不悔故。三昧魔，味著故。善知識魔，於彼生著心故。不知菩提正法魔，不能出生諸大願故。佛子，是為菩薩摩訶薩十種魔，應作方便速遠離之。佛子，菩薩摩訶薩，有十種魔業，何等為十？所謂忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。惡心布施瞋持戒者，是為魔業。棄捨惡性懈怠眾生，輕慢厭惡亂心無智眾生，是為魔業。慳惜正法，訶責法器眾生，貪求利養為人說法，為非器人說深妙法，是為魔業。不聞波羅蜜，諷聞不修行，生懈怠心，不求深妙無上菩提，是為魔業。遠離善知識，親近惡知識，樂求二乘；於受生處，起離欲寂靜除滅之心，是為魔業。於菩薩所起瞋恚心，說其過惡斷彼利養，常求罪釁惡眼視之，是為魔業。誹謗正法不聞契經，聞不讚歎。若有法師說法，不能恭敬下意自謙，我說是義彼說非義，是為魔業。學世間論巧於文字，善於句味手筆文誦，樂說二乘，隱覆深法開演雜語，於非器所說甚深法，遠離菩提安住邪道，是為魔業。已度已安者，親近恭敬而供養之，未度未安者，永不親近恭敬供養，亦不教化，是為魔業。墮增上慢增長諸慢，輕蔑眾生，不求正法真實智慧，諸根散亂難可化度，是為魔業。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種魔業。菩薩摩訶薩應速遠離，正求佛業。佛子，菩薩摩訶薩，有十種捨離魔業，何等為十？所謂親近善知識，捨離魔業。不自尊擧不自讚歎，捨離魔業。信佛深法不生誹謗，捨離魔業。未曾忘失一切智心，捨離魔業。安住不放逸，修習甚深法，捨離魔業。安住菩薩藏，正求一切法，捨離魔業。常欲聽法樂聞深義，心無疲倦捨離魔業。歸依十方一切諸佛，捨離魔業。信心正念一切諸佛菩提樹，捨離魔業。一切菩薩出生善根，皆悉不二捨離魔業。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種捨離魔業。若菩薩摩訶薩安住此業，則離一切諸魔業道。佛子，菩薩摩訶薩，有十種見佛，何等為十？所謂無著佛，安住世間成正覺故。願佛，出生故。業報佛，信故。持佛，隨順故。涅槃佛，永度故。法界佛，無處不至故。心佛，安住故。三昧佛，無量無著故。性佛，決定故。如意佛，普覆故。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種見佛。若菩薩摩訶薩安住此法，則能覩見無上如來。佛子，菩薩摩訶薩，有十種佛業，何等為十？所謂勸化眾生，是第一佛業，隨順長養佛法故。夢中見佛是第二佛業，發起過去諸善根故。多聞是第三佛業，逮得無疑決定智故。為悔纏所纏者，善巧方便說悔過法，是第四佛業，除滅一切諸疑惑故。若有眾生起慳心無智心，聲聞心緣覺心，害心疑心憍慢心者，現如來身相莊嚴，化斯等類，是第五佛業，出生長養過去諸善根故。正法難時廣為眾生，說淨妙法，眾生聞已，便得具足陀羅尼，智慧神通如應示現，饒益眾生，是第六佛業，心力清淨故。若魔事起，種種方便速遠離之，以虛空界等微妙音聲，亦不輕蔑他人，除滅一切魔業，具足忍辱，是第七佛業，正直功德故。行無量行，不證聲聞緣覺離生聖行，諸根未成就者，不為彼人說解脫果，但除愛本，是第八佛業，出生本願故。斷除一切生死漏縛，一切諸結，出生菩薩行，於一切眾生長養大悲，深心信解菩薩所行，究竟涅槃，是第九佛業，不斷菩薩行故。菩薩摩訶薩為自他故，求解脫道而無厭足，離一切行及一切法，於如來色身無所染著，精勤專求無礙智慧，不由他悟，令一切佛剎嚴飾清淨，決定了知皆悉虛空，教化成就一切眾生，而不捨無我性，安住法界諸通自在，具足成就一切種智，而不捨菩薩行。轉淨法輪，令一切眾生皆得歡喜，廣為眾生說甚深法，示現如來無量自在，而不捨菩薩身；現大涅槃，而不捨離一切處生。佛子，菩薩摩訶薩，出生如是等，乃至翻覆三昧，是第十佛業。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種佛業。若菩薩摩訶薩安住此業，則得一切諸佛，無上無師大業，不由他悟。佛子，菩薩摩訶薩，有十種慢業，何等為十？所謂於尊重福田，和尚阿闍梨，父母沙門婆羅門所，而不尊重恭敬供養，是為慢業。有諸法師得勝妙法，乘於大乘，深知出生死道，得陀羅尼成就多聞，具智慧藏善能說法，而不信受恭敬供養，是為慢業。聽受法時若聞深法，發離欲心歡喜無量，而不讚法師令眾歡喜，是為慢業。起憍慢心自高降彼，不省己實不調自心，是為慢業。起計我心，見有功德智慧者，不讚其美，見無德者反說其善。若聞讚他，於彼人所起妒嫉心，是為慢業。若有法師知是法，是律是實是佛語，以憎嫉故說言非法，非律非實非佛語，欲壞他信心故，是為慢業。自敷高座，我為法師不應執事，不應宗敬供養餘人，諸修梵行尊長有德，悉應共敬供養於我。是為慢業。遠離嚬蹙惡眼視彼，常以和顏等觀眾生，言常柔軟無有麁獷，離恚恨心，而於彼法求其過惡，是無慢業。以我慢心，於多聞者不往恭敬，起聞法留難，亦不諮問何等為善？何等不善？何等應作？何等不應作？作何等業，長夜饒益一切眾生？作何等行不益眾生？作何等行從明入明？作何等行從冥入冥？如是人輩為我心漂沒，不能得見出要正道，是為慢業。起慢心故，不值諸佛難得之法，消盡宿世所種善根，不應說而說，起訶責心更相譏論，住如是法應入邪道，但菩提心力故，而不永捨菩薩所行，雖不捨菩薩道，而於無量百千萬劫，尚不值佛何況聞法！是為慢業。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種慢業，若菩薩摩訶薩離此慢業，則得一切諸佛，十種無上清淨意業。 佛子，菩薩摩訶薩，有十種智業，何等為十？所謂信解因緣，不壞因果，是為智業。不捨菩提心，常念一切佛，是為智業。親近一切諸善知識，恭敬供養心無懈怠，是為智業。樂法樂義多聞無厭，專求正法遠離邪念，修習正念是為智業。於一切眾生不起我心，於一切菩薩起如來想，愛樂菩薩猶如己身，愛重正法如惜己命，愛敬如來如護己目，於持戒者生諸佛想，是為智業。離身口意諸不善業，修行清淨身口意業，歎諸賢聖隨順菩提，是為智業。不違緣起離諸邪見，除滅癡闇照一切法，是為智業。於十迴向起慈母想，於諸波羅蜜起慈父想，於巧方便起菩提想，是為智業。於布施淨戒多聞，專求止觀功德智慧，心無疲厭，是為智業。若業諸佛所讚，能降眾魔，滅除煩惱諸纏障礙，教化眾生順智律儀，攝取正法嚴淨佛剎，正向通明是為智業。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種智業。若菩薩摩訶薩安住此業，則得一切諸佛，出生巧妙無上智業。佛子，菩薩摩訶薩，有十種魔所攝持，何等為十？所謂懈怠心魔所攝持。捨佛正法魔所攝持，貪求無厭魔所攝持，專念自度魔所攝持，不發大願魔所攝持，遠離煩惱常樂寂靜，魔所攝持。斷生死漏魔所攝持。捨菩薩行魔所攝持。捨教化成就一切眾生心，魔所攝持。於正法中生疑惑心，誹謗佛法魔所攝持。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種魔所攝持，應速遠離。若菩薩摩訶薩，能棄捨此魔所攝持，則得一切諸佛，十種攝持，何等為十？所謂佛攝持故，初發菩提心。佛攝持故，常於生生，未曾忘失菩提之心。佛攝持故，覺一切魔事能悉遠離。佛攝持故，聞六波羅蜜如說修行。佛攝持故，知生死苦而不厭惡，佛攝持故，觀甚深法得解脫果。佛攝持故，為眾生說聲聞緣覺解脫，而不樂彼乘。佛攝持故，觀無為性心不樂住，於有為法不生二相。佛攝持故，令不相續得寂滅相續。佛攝持故，得一切智自在，而不捨眾生種姓所行。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種佛攝持。若菩薩摩訶薩安住此持，則得一切諸佛十力所持。佛子，菩薩摩訶薩，有十種法攝持，何等為十？所謂一切行無常，法所攝持。一切行苦法所攝持。一切法無我法所攝持，寂滅涅槃法所攝持。法從緣起無緣則不起，法所攝持。 不正思惟故，起無明行乃至老死。不正思惟滅故，則無明滅，無明滅故乃至老死滅，法所攝持。三解脫門出生聲聞乘，決定無諍法出生緣覺乘，法所攝持。知一切剎一切法，一切眾生一切世間，是佛境界法所攝持。斷一切念捨一切取，離過去未來隨順涅槃，法所攝持。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種法攝持。若菩薩摩訶薩安住此持，則得一切諸佛，無上法持。 佛子，菩薩摩訶薩，住兜率天有十種業，何等為十？所謂菩薩摩訶薩，為欲界諸天說離欲法，縱逸自在皆悉無常，一切快樂皆悉苦惱，勸發開導彼諸天子，發菩提心，是為住兜率天，第一所行事業。菩薩摩訶薩，為色界諸天，說諸禪解脫三昧，相續起彼諸禪支；有味著者，因味起身見邪見，無明煩惱，為說實智。於一切妙色起顛倒心，妄想取淨為說不淨。觀察無常，勸發開導彼諸天子，發菩提心，是為住兜率天，第二所行事業。菩薩摩訶薩，住兜率天，正受三昧名光明莊嚴，於自身中放大光明，普照一切三千大千世界，隨其所應以種種音聲，而為說法。彼諸眾生聞說法已，皆大歡喜起恭敬心，命終之後生兜率天，復為說法皆悉令發，發菩提心，是為住兜率天，第三所行事業。菩薩摩訶薩，以無礙淨眼，普觀十方一切兜率天，菩摩摩訶薩，彼諸菩薩亦見，此菩薩摩訶薩。各相見已為彼眷屬，廣說正法，謂降神母胎出生世間，捨家求道往詣道場，以大莊嚴而自莊嚴。發起過去所行，憶過去行成就功德，不離此座，現如是等一切諸事，是為住兜率天，第四所行事業。菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天菩薩，欲見此菩薩摩訶薩，恭敬供養禮拜故，皆來詣此。爾時菩薩摩訶薩，欲令彼諸菩薩，皆悉歡喜滿其願故，說大法門，隨彼菩薩所住之地，所行所斷所修所證，具足廣說。彼菩薩聞說法已，皆大歡喜，各還本剎所住宮殿，是為住兜率天，第五所行事業。菩薩摩訶薩住兜率天，講說正法時，欲界主天魔波眷屬圍遶，詣菩薩所壞亂說法。爾時菩薩住金剛智，所攝般若波羅蜜巧妙方便，深入智門說甘露法，承佛神力說如來法，皆悉降伏彼諸魔眾。時彼魔眾見菩薩，如是自在神力，又聞說法，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是為住兜率天，第六所行事業。菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界天子不識苦故，不樂聞法。爾時菩薩摩訶薩，放大音聲告諸天子：『今日菩薩摩訶薩，出內眷屬，若欲見者應速詣此。』聞此音已，無量億那由他天子，悉往詣彼。爾時菩薩摩訶薩，普現宮內一切眷屬，彼諸天子未曾聞見，見已皆大歡喜。此菩薩眷屬音樂之中，出如是聲而告之言：『諸天子，一切眾行皆悉無常，一切眾行皆悉大苦，一切諸法皆悉無我，寂滅涅槃。』又復告言：『汝等皆應修菩薩行，究竟菩提具一切智。』時諸天子聞是音已，心大恐怖，一向正求無上菩提，是為住兜率天，第七所行事業。菩薩摩訶薩住兜率天，不捨兜率天所坐之處，悉能往詣一切佛所，見諸如來恭敬禮拜，供養聽法。爾時諸佛為菩薩說，甘露灌頂授記之法，一切諸明菩薩行地。欲令菩薩以一念相應慧，具足一切枝，一切種，深入一切智，是為住兜率天，第八所行事業。菩薩摩訶薩住兜率天，以法界虛空界等，一切供養恭敬供養，一切世界諸佛。見此供養時，無量無邊眾生發菩提心。是為住兜率天，第九所行事業。菩薩住兜率天，出生無量無邊法門，示現一切世界中，種種色種種形，種種威儀種種方便，隨其所應而為說法，欲令一切眾生悉歡喜故。是為住兜率天，第十所行事業。若菩薩摩訶薩具足此業，則能下生人間。佛子，菩薩摩訶薩於兜率天，臨命終時，有十種示現事，何等為十？所謂菩薩於兜率天，臨命終時，於足下輪放大光明，名安樂莊嚴，普照三千大千世界，一切諸難惡道眾生，觸斯光者，滅一切苦皆得安樂。爾時眾生咸作是念：『今日忽有，奇特大人出現于世。』是為第一所示現事。菩薩摩訶薩，於兜率天臨命終時，放眉間白毫相光，名曰覺悟，普照三千大千世界，觸彼宿世同行菩薩摩訶薩身，觸已咸作是念：『彼菩薩摩訶薩，於兜率天今將命終。』時諸菩薩即化作，無量無邊供養之具，疾往詣彼菩薩摩訶薩所，是為第二所示現事。菩薩摩訶薩，臨命終時，於右掌中出大光明，名淨境界，悉能嚴淨三千大千世界。此世界中，若有無漏諸辟支佛，覺斯光者即捨壽命。若不覺者光明力故，徒置他方餘世界中，一切諸魔及眾外道，有見眾生，悉皆徒置他方世界，除如來住持所化眾生，是為第三所示現事。菩薩摩訶薩從其兩膝，放大光明，名曰離垢清淨莊嚴，普照最下諸天宮殿，上至淨居諸天宮殿，無不明了。時諸天子咸作是念：『今此菩薩摩訶薩，於兜率天將捨壽命。』時諸天子疾辦供具，香華瓔珞塗香末香，衣蓋幢幡及諸音樂，詣菩薩所恭敬供養：『我等咸皆隨侍守護，從此命終，乃至示現大般涅槃。』是為第四所示現事。菩薩摩訶薩，於兜率天臨命終時，從其心中放大光明，名曰金剛淨妙莊嚴，普照一切世界金剛力士。爾時百億金剛力士，咸作是念：『此是菩薩摩訶薩，於兜率天將欲命終故，以此相示現我等，我等咸當隨侍守護，乃至示現大般涅槃。』是為第五所示現事。菩薩摩訶薩，於兜率天臨命終時，從一切毛孔放大光明，名曰分別一切眾生，普照三千大千世界，遍觸一切諸菩薩身，觸已復觸一切諸天世人。時諸菩薩咸作是念：『我等當往詣彼，恭敬供養如來，并復教化彼諸眾生。』是為第六所示現事。菩薩摩訶薩，於兜率天臨命終時，於摩尼寶藏正法堂中，放大光明名善調伏，隨彼菩薩所降神處，普照王宮。彼諸菩薩各作是念：『隨此菩薩所生之處，若於其家若於聚落，若於城邑，若閻浮提內受生之處，我當生彼，為欲教化諸眾生故。』是為第七所示現事。菩薩摩訶薩，於兜率天臨命終時，天樓閣中放大光明，名淨莊嚴一切宮殿，放斯光明照所生母，照已彼菩薩母安隱快樂，具足成就一切功德。其母身內自然樓閣，七寶莊嚴，為欲安處菩薩身故，是為第八所示現事。菩薩摩訶薩，於兜率天臨命終時，放足下光明名曰安住，若諸天子及諸梵天，其命將終蒙斯光故，皆得住壽供養菩薩，從此命終，乃至示現大般涅槃，是為第九所示現事。菩薩摩訶薩於兜率天，從其小相放大光明，名嚴淨日眼，示現菩薩種種諸業。時有人天，或見菩薩在兜率天，或見命終或見處胎，或見出世，或見捨家或見成佛，或見轉法輪，或見如來大般涅槃，是為第十所示現事。佛子，菩薩摩訶薩，或於坐處或於樓閣，或於宮殿，放如是等百萬阿僧祇光。放斯光時，顯現無量諸菩薩業。佛子，菩薩摩訶薩，具足如是等一切淨業故，從兜率天下生世間。佛子，菩薩摩訶薩，有十種事故降神母胎，何等為十？所謂為成就，小心眾生故，示現處胎，不令小心眾生作如是念：『菩薩自然化生，善根智慧不從行得。』是為第一事示現處胎。又復欲令父母諸親，長養宿世同行善根故，是為第二事示現處胎。菩薩摩訶薩，初受胎時遠離愚癡，正念思惟除滅亂想，成就念慧心未曾亂，是為第三事示現處胎。菩薩摩訶薩，處母胎時常講說法，十方世界諸菩薩眾，釋梵四天王來詣菩薩，菩薩即時廣為說法，示現菩薩自在神力。菩薩摩訶薩，具足無量無邊諸智慧故，現如是等奇妙之事，是為第四事示現處胎。菩薩摩訶薩，於母胎中為化眾生故，令彼眾生本願滿故，是為第五事示現處胎。菩薩摩訶薩，於人中成道，應具人法受生故，是為第六事示現處胎。菩薩摩訶薩，於母胎中，三千大千三界眾生，普見菩薩處於母胎，如明鏡中見其面像。爾時大心諸天龍夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺侯伽人非人等，悉詣菩薩恭敬供養，是為第七事示現處胎。菩薩摩訶薩處母胎時，餘方世界，一生補處在母胎者，悉共講說菩薩，無盡智慧之藏，是為第八示現處胎。菩薩摩訶薩初受胎時，正受離垢三昧，一切兜率天宮，一切供養莊嚴之具，悉入母胎。三昧力故，令其母身無諸苦患，是為第九事示現處胎。佛子，菩薩摩訶薩處母胎時，具足成就，無量無邊功德藏故，十方世界一切供具，悉以供養一切如來。彼諸如來為此菩薩，演說無量無邊法界法門，是為第十事示現處胎。菩薩摩訶薩住此法門，則能示現菩薩十種微細，何等為十？所謂菩薩摩訶薩，處母胎時，示現初發菩提之心，乃至甘露灌頂授記之地。在母胎中，又復現處兜率陀天。在母胎中示現出生，在母胎中示現童子地。在母胎中，現在宮殿色味之間。在母胎中示現出家，在母胎中現行苦行，往詣道場成等正覺。在母胎中現轉法輪，在母胎中，示現大般涅槃。在母胎中示現微細諸法，一切菩薩行，一切如來自在神力，無量行門。佛子，是為菩薩摩訶薩，十種微細趣。若菩薩摩訶薩安住此趣，則得一切諸佛，無上智慧大微細趣。」 大方廣佛華嚴經卷第四十二