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佛說如來興顯經卷第二 　　　西晉月氏三藏竺法護　譯 「何謂佛子？諸菩薩眾覲見如來，至無限量。菩薩設若親近如來，則為歸道，所以者何？無所見者為見如來，見如來者，則為一法身。以一法身，若一慈心向於一人，則為普及一切群萌，多所將養，如虛空界無所不苞，無所不入。或至一切有色無色，有形無形有處無處，亦無所至亦無有來，則無有身。以無身故無所不周。佛身如是，普入一切群萌之類，悉於諸法一切佛土，靡所不遍，亦無所去，亦無所從來，所以者何？用無身故。如是身者，欲以開化眾生之故，因現身耳。是為佛子，菩薩入於第一之門，歸趣興顯則謂如來。 復次佛子，譬如虛空無色無見，無有形類而不可覩，因分別知，眾生之類其所苞裹，廣普彌遠不以逼迫，空亦無想念。如是若見如來之身，普照世間及度世事，因別罪福。如來不來亦無所去，無所罣礙亦不可得，所以者何？大聖光明，蠲除一切八十顛倒，是為第二所入之門。」於是頌曰： 　因發起馳逸，則盡威光焰，悉見於眾生，增損諸因緣。 　如空無形色，如來亦如是，以一等法身，救脫眾生類。 　最勝適出現，化一切冥者，漸漸觀察誼，興盛遇佛道。 　道德甚弘廣，照曜三千界，度脫生死難，心悉無想念。 　人尊無等倫，示現於增損，若有訓己者，逮得于緣覺。 　一切眾生知，親近人中聖，譬如大梵王，自處清明宮。 「復次佛子，日之光明照閻浮提，眾生之類蒙恩無限，而仰得活，輝耀無量，猶如流水出於山川，生長百穀衣服之具，其有窈冥不明之處，亦復賴之。蜎蜚蠕動牛馬騾驢，亦復由之。所欲讀說谿谷樹木，及諸藥草悉亦因之。諍訟虛無悉得決了，空中遊行眾生之類，悉復怙之，江河浴池泉源流水，亦復恃之。蓮華開披，郡國縣邑州域大邦，悉得其明，展轉覩見若干形色，遊於田野草苗之中，陸地之人水中品類，悉復仰之，各各修治生活之業，有所興造便能究竟，所以者何？日之光明宮殿所照，不可限量，饒益眾生。道德如日，群萌若覲如來身，聞其音聲，致無央數不可稱限，方便之緣而依得安，迴惡就善功德之法，益除愚戇滅眾冥事，興隆道慧巍巍暉曜。其大慈者普護眾生，其大哀者救脫黎庶，歸趣諸法，長育三十七品道之力也，殖種信淨，猶如濁水而致清澄，所覩不虛不失報應，有色無色生沒之事，悉見覩之無所傷害，道慧光明，令諸眾生不失德本，為眾之首。菩薩大士猶如蓮華，勸化布施，一切諸因緣之便，而為最上，所以者何？聖之道場而無涯底，如來奮震無量慧光，無限聖場亦復若斯，是為第三所入之門。」...

No.291（nos.278（32）,279（37）） 佛說如來興顯經卷第一 　　　西晉月氏三藏竺法護　譯 聞如是，一時，佛遊如來建立之土，號歎法身深奧悅豫，普見棚閣，為大嚴淨顯曜威宮，琉璃之藏如來所行。平時興出無量之路，為法界宮，觀菩薩身光明清淨，師子之座，咸受一切菩薩之體，為大法座，諮嗟法界如來聖旨，緣虛空界行無罣礙，曉了本際聖慧之界，普解佛慧分別聖道，去來今佛一切悉等，為一法身。一切諸佛行皆平等，神通之行無所罣礙，法身慧體究竟無相，法度無極遊于法界，無有二行，玄曠無限為最正覺，其等如稱則超度行，無有陰蓋解脫之門。其法界者普同虛空，常遊十方諸佛國土，無限之故靡所不覩，億百千姟諸菩薩等，猶如塵數，一切悉已一生補處，各各在於異佛世界，志願無極奉諸慧行，各各入於無所破壞，平等法界，空界無限無所獲致，無中間行無有自然，亦無所生，曉了證明一切諸法，亦復如是。眾菩薩身無所動搖，逮諸通慧遍諸佛土，而無所念。遵如來慧而於佛道，現在得致顯明之曜，遊大聖行無所震動，慧以一身，示于無量所行之體，周于無限法界之裏，分別善入眾生之界，至不退轉。等獲本際無本法界，除去自大身常卑順，則無所畏，如來照明一切德本，以為徒類。其名曰普賢菩薩，普稱尊菩薩，如來族姓成首菩薩，金剛幢英尊菩薩，無蓋月淨菩薩，日光離垢藏菩薩，大神通變動菩薩，離垢光首十方精進王大師子，娛樂神通菩薩。如是等類猶如十方，不可圍數億百千姟，諸佛之土滿中眾塵，眾會菩薩其數如斯。 於是有光號如來聖旨，世尊眉間演出斯耀，無央數姟億百千明，照於無量無有邊際，無餘世界十方佛土，示現如來威神之變，告無央數億，百千姟諸菩薩眾。威神則令諸佛世界，一切惡趣悉為銷滅，覆蔽一切諸魔宮殿。又諸如來成最正覺，寤諸未覺，示現諸佛眾會道場，所出光明嚴淨之座，顯曜法界第一空界，在所周遍達諸佛界，尋復來還，皆繞一切菩薩坐場，入如來族姓，成首菩薩頂上不現。如是眾會一切菩薩，怪未曾有身心踊躍，今日當有無極之變，講說大法，如此光明自然來現，光明適沒，如來族姓成首菩薩，即從坐起，於蓮華上而下右膝，長跪叉手思如來德，以偈頌曰： 　寤諸不覺者，超踰諸德王，其行無罣礙，所起度無極。 　其大聖安住，平等於三世，恭敬今稽首，明哲之慧上。 　所行無形相，則度于彼岸，又復而示現，善莊嚴身相。 　光明離眾垢，演顯百千曜，降伏諸魔事，以頂歸命禮。 　震動諸國土，宮殿之元首，乃至於十方，...

No.289（nos.278（26）,279（31）, 290） 顯無邊佛土功德經 　　　大唐三藏法玄奘　譯 如是我聞，一時，薄伽梵在摩揭陀國，閑寂法林，坐妙菩提金剛堅固，無量妙寶共所莊嚴，紅蓮華臺師子座上，與十不可說俱胝，那庾多百千佛土，極微塵數大菩薩俱，及諸天人，阿素洛等，無量大眾前後圍繞。 爾時，會中有一菩薩摩訶薩，名不可思議光王，承佛威神從坐而起，頂禮佛足合掌恭敬，而白佛言：「世尊，諸佛國土，時分莊嚴有勝劣不？」佛言：「善男子，我此索訶世界，釋迦牟尼佛土一劫，於極樂世界無量光佛土，為一晝夜。極樂世界一劫，於袈裟幢世界，金剛堅固歡喜佛土，為一晝夜。袈裟幢世界一劫，於不退轉音世界，極妙圓滿紅蓮敷身佛土，為一晝夜。不退轉音世界一劫，於絕塵世界法幢佛土，為一晝夜。絕塵世界一劫，於明燈世界，師子佛土，為一晝夜。明燈世界一劫，於妙光世界遍照佛土，為一晝夜。妙光世界一劫，於難超世界，身放光佛土，為一晝夜。難超世界一劫，於莊嚴世界，一切神通慧光王佛土，為一晝夜。莊嚴世界一劫，於鏡輪世界，月覺佛土為一晝夜。善男子，如是世界展轉漸增，滿十不可說俱胝，那庾多百千佛土　微塵數世界佛土，最後世界佛土一劫，於蓮華德世界，賢德佛土，為一晝夜。於彼世界諸菩薩眾，修治殊勝普賢行地。善男子，如諸世界晝夜漸增，如是諸佛壽量身相，菩薩世界莊嚴亦爾，由彼有情福轉增故。若有善男子善女人，聞此顯示無邊佛土，功德法門，歡喜信重受持讀誦，如理思惟廣為他說。臨命終時，十方佛土無量諸佛，皆現其前慰喻讚美，令其增進無量善根，隨願往生諸佛淨國，乃至無上正等菩提，於生生中常憶宿命，修菩薩行速得圓滿。」時薄伽梵說此經已，不可思議光王菩薩摩訶薩，并諸天人阿素洛等，一切眾會聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。 顯無邊佛土功德經 No.290（nos.278（26）, 279（31）, 289） 佛說較量一切佛剎功德經 　　　　西天譯經三藏，朝散大夫試光祿卿，明教大師臣法賢奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在王舍城，法野菩提道場，坐金剛摩尼寶師子之座，有菩薩摩訶薩眾，周匝圍繞。復有十佛剎百千俱胝，那由他眾聽佛說法。爾時會中有一，菩薩摩訶薩，名不思議光王，即從座起，瞻視大會諸菩薩已，而白眾言：「汝諸佛子今當諦聽，此娑婆世界，滿一大劫較量時分，是彼西方極樂世界，無量壽佛剎一晝夜。佛子，彼極樂世界一大劫，較量時分，是儞弭世界，縛日囉（二合）...

等目菩薩所問三昧經卷下（一名普賢菩薩定意） 　　　　西晉月氏國三藏，竺法護譯 分別身行大慧空品第十一 「又復族姓子，菩薩大士於己身，盡其身等如幻。眼之所見隨於法界，菩薩之定興亦等，於身諸毛孔，一一之毛現諸法界，而菩薩居之正受，彼亦住於幻法耳，及所知國亦如彼法俗，以知諸法，便知億那術無數國土。復知無得之得。佛剎塵數之國土，於彼諸國土，等現有佛菩薩圍繞，而皆具足淨復清淨，皆悉勇猛賢行辯才，而大莊嚴，無量覺飾如日明曜，眾寶嚴好。於彼若干十劫，若百若千，若百千若億，若億千那術，若無數無限，無邊無際，極盡無盡之數，至如佛剎塵劫之數，行菩薩諸行所依住者，而不可盡極。菩薩於彼作是定正受，而復覺悟。於此而正受，於彼定而覺悟。彼普入諸國土，於彼而化眾，化眾生界皆使悉入法界，而曉了過去諸慧，而復處說於經法，明曉無具無罣礙，眼所分別於法而自在，卓然而過。耳所分別致度無極，鼻所分別亦復以權，口所分別悉之明了。身所分別亦具曉解，心所分別慧念滿具。彼以此慧作是明了，便得十億千總持，何謂十？以法普順諸土，得成十億千清淨之行，解了十億千神諸順，入普智行，得具滿十億千神通，得入十億千定意行，得十億千神足，而致具滿。得致增益十億千力，得具滿十億千誠性，得顯現十億千所依住處，得致十千感動，是為十。菩薩復有十體，以致成就億千，菩薩有十行處，具滿億千。菩薩有十藏，以過平等億千，菩薩有十行，於億千而顯光曜。菩薩有十住，以宣億千之教說。菩薩有十願，而過億千德善之行。菩薩有十悔過誠，立億千修德之行。菩薩有十明顯，得致億千清淨之行。菩薩有十向勝，致億千以自明顯。菩薩有十說，以得億千照明之德。菩薩有十清淨果，達億千而致清淨。是謂菩薩大士行，具無數身，成就無數德，滿無吾我德，成致無數行，修無思議德，行無稱限德，滿無我我行，致無德之獲，無盡念無我德行。菩薩以此行，而具足諸德，得致平等行，而自莊嚴。得致顯豫調和柔弱，得致奉持得致供養，而為殊增。得無喻者得為勇捍。菩薩於是法得自在，菩薩依是定，於東方乃至十佛剎，無數千塵數如來所，建立以一一名字，一一名字，彼十佛薄如塵之等，無能念限者。從彼一塵分為佛剎，無數千如塵數，以遍其中，亦無覺知而無增減，如一之不覺而無增減，普於諸剎如塵數，亦如是。如東之所為，南西北隅上下，亦如是。其一塵分破之，所可著處，其數亦如上。其菩薩能建立之，普能現其身。是彼菩薩於諸佛剎，普能清淨所建置也，以如來身...

等目菩薩所問三昧經卷中（一名普賢菩薩定意） 　　　　西晉月氏國三藏，竺法護譯 權慧清淨品第八 「又復族姓子，菩薩大士以一一國淨故，便入一一土，乃已修一一土，而現於一一土，順持一一土，則住一一佛國土，便明一一佛國土已，曉了一一土，便遊轉一一土，則了知一一土清淨。於彼諸土，於諸當來為人之上，於諸土在諸劫數，而有所說。於諸劫而順導之，於諸劫而念平等，於諸劫莫不興發，於諸劫而行無量，於諸劫香有普美，於諸劫而有傷愍。於諸劫，無有過去諸佛世尊，當來所說或無所說，有所授決無所授決，眾異名號無數名號，無量名號無限名號，無邊名號，阿僧祇名號，無思議名號，無際名號，無望名號。其當興起愍度眾生，現為法王，修行為導故，而當普說三十七品，廣嘆諸功德行，當廣演說明顯之行，又當清淨其意，性行修立，當成眾德之行，當廣宣布要上之行。又當建立普智之議，亦當過度諸如來行，亦當修成具足諸願，又亦行過具足之慧，曉了明盡成德之善。又過於最上莊嚴，明曉之行。立上眷屬，亦復曉了具足於法。又復修曉罪福之應，又復修觀成相具足，曉了解知具足之善，曉了解達平等之德，亦曉了諸佛世尊意，亦知其種姓，解其權行。亦知方便知其變化，及所趣向。亦知成佛知度人物，知度無數眾生，知諸如來般泥洹，知諸佛時節，而其發心頃明了劫事，復過百劫千劫，百千劫億劫，又過閻浮提如塵數劫，復過四天下如塵數劫，過千天下如塵數劫，過如塵數劫，過三千大千剎土，如塵數劫。過如諸佛國塵數之劫。復過億那術佛國，如塵數之劫。復過無量如塵數之劫，復過無邊際，如塵數之劫。復過無稱限塵數之劫，復過阿僧祇塵數之劫，復過無思議塵數之劫，復過無我限塵數之劫，復過無限樂塵數之劫，復過樂無樂塵數之劫。菩薩以住慧明藏三昧，受持一一國土之說，如是亦入一一國土種姓。如一一國土，於無限樂塵數之國亦爾。明知當來無限國土，菩薩以慧定而普入，意所向念有十依住處，何謂十？一者，謂思樂佛土，如塵數如來所建立，菩薩為佛威神所立，二者，菩薩為法所住立，於世明達十總持，已得十總持，究竟無盡辯才，三者，菩薩依行為行所立，究竟取願而行具足，四者，菩薩依德力而得立，而無能過勝者，五者，菩薩依慧而立，於佛法行故，六者，諸所入無惑，於諸佛土所行無行，於行無行，決眾生狐疑。七者，依彼眾行而立，於眾文字諸法之行，善修立故。八者，菩薩依諸所生，最上法立，開甘露門閉之門故。九者，菩薩依慧力立，行菩薩行而無斷故。十者，其菩薩...

No.288（no.279（27）） 等目菩薩所問三昧經卷上（一名普賢菩薩定意） 　　　　西晉月氏國三藏，竺法護譯 大感動品第一 聞如是，一時，世尊遊於摩竭境界，法靜道場，初始得佛光煒明曜，宣真諦藏演如來慧，暢三世要，布無罣礙道寶之定。佛時以此，普智無極霍然正受，其定惔白。忽無形像亦無中外，靜無見聞，所居正受乃大曠蕩，汪洋無極難遇難聞，億世之遇時逮此定，佛定無量無不昞徹，以悉通慧得善智力，無限清淨斑讚如來。以無巢窟陶現佛身，得大空寂微妙之句，乃弘無極佛諸感動，符無所住而轉慧行，名稱普世光揚如來，應時之興為現佛土，以其一相了達無相，無相無行亦復無相，威炎亘然照于十方，無上佛定震曜如斯，盡極諸土同時現變，都世一切莫不雅奇。 爾時會場有一菩薩，名曰普賢，承佛聖旨而自念曰：「今日如來所現感變，從往古來所未聞覩，如是瑞應，必有殊昧無盡之要，當使他方諸大菩薩，咸共受持。」如如其像而為正受，放大金光照十方土，於光明中散天華香，而作天樂，其樂柔和同一洪音。普賢菩薩告諸族姓子：「釋迦文佛，今日當演未曾有法。族姓子等所欲者成。」尋頃之時，菩薩大士如塵之數，普悉來會。 是時世尊以大正受，靡不貫焉，覩於諸眾，無不明盡，生者終者及其成滅，以所正受悉無不達，曠定普至無窈不徹，察眾來會純悉菩薩，皆大童真為摩訶薩，如十方土塵埃之數，志悉高妙獨步殊特，悉在最署，封拜無上法身無量，而皆具足。名流顯稱普至十方，各住要行，所住如佛勢力無敵，猛喻師子得金剛志，慧無罣礙智德純厚，重過須彌心喻虛空，而不可量。攬總持慧而自娛樂，曉了諸法本無之界，盡得諸佛相好莊嚴，皆能分身十方現化，悉於極世，如佛感動遊步無侶，威神獨尊，能於十方大師子吼，以金剛志陷碎魔怨，伏之以慈降順唯德，卻眾外道進退自由，道德正想祐濟一切，皆雷法鼓。已擧法幡震鳴法珂，列竪法幢，其所遊居莫不信解。爾時於是來會菩薩，各隨行立字，其名曰剛意菩薩，過意菩薩，說意菩薩，上意菩薩，施意菩薩，龍意菩薩，果意菩薩，調意菩薩，力意菩薩，曠意菩薩，無限意菩薩，解意菩薩，最意菩薩，天意菩薩，祠意菩薩，處意菩薩，事意菩薩，尊意菩薩，法意菩薩，寂意菩薩，德意菩薩，一意菩薩，一相菩薩，善意菩薩，幻意菩薩，大意菩薩，勢意菩薩，人意菩薩，佛意菩薩，達意菩薩，長意菩薩，無思菩薩，無邊菩薩，嚴志菩薩，無際菩薩，嚴本菩薩，深界菩薩，普便菩薩，龍明菩薩，持曜菩薩，佛土菩薩，心王菩薩，一...

佛說十地經卷第九 大唐于闐國，三藏沙門尸羅達摩，於北庭龍興寺　譯 菩薩法雲地之餘 爾時會中一類菩薩，天龍藥叉健達縛，阿素洛，竭路茶，緊捺洛，牟呼洛伽，釋梵護世，摩醯首羅，淨居天眾，各起是念：「若時菩薩神通行相，智力境界如是無量，佛復云何？」爾時解脫月菩薩，知諸眾會心所念已，白金剛藏菩薩言：佛子，今此大眾，聞其菩薩神通智力，墮在疑網。善哉仁者，為斷彼疑當少示現，一切佛剎體性，菩薩三摩地。」爾時金剛藏菩薩，即入示現一切佛剎體性，菩薩三摩地。時金剛藏菩提薩埵，入此示現一切佛剎體性，菩薩三摩地已，時彼一切天龍藥叉，健達縛，阿素洛，釋梵護世，摩醯首羅，淨居天眾，皆見自身在，金剛藏菩薩身內，於中復見成佛剎土。於其剎中，所有種種行相莊嚴，彼經滿足俱胝大劫，說不能盡。又即於中見菩提樹，其身周圍量等，百萬三千世界，枝條棽儷高廣無量，垂蔭圓滿，俱胝三千大千世界，稱樹形量有師子座，其上見佛號，一切神通慧王如來，坐在樹下菩提道場，如是於中所現，種種妙莊嚴事，設使圓滿俱胝大劫，說不能盡。時金剛藏菩提薩埵，示現如是大神變已，還令一切菩薩眾會，一切天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路茶，緊捺洛，牟呼洛伽，釋梵護世，摩醯首羅，淨居天眾，各在本處。時諸大眾生未曾有，希奇之想默然而住，向金剛藏菩提薩埵，一心瞻仰。爾時解脫月菩薩，白金剛藏菩薩言：「佛子，甚奇希有，此三摩地具足爾所，威力莊嚴。佛子，此三摩地名為何等？」金剛藏菩薩言：「此三摩地名為，示現一切佛剎體性。」解脫月菩薩問言：「佛子，此三摩地所行境界，莊嚴云何？」金剛藏菩薩答言：「佛子，菩薩修此三摩地故，能示身中如上所見，殑伽沙數世界，微塵等諸佛剎土，復過此數，示現身中如上所見，無量剎土。佛子，菩薩住是法雲地中，獲如是等無量百千，諸三摩地。由是義故，餘諸菩薩，乃至已得法太子位，安住菩薩善慧地者，不能測知此地菩薩，身或身業，語或語業，意或意業，神通自在觀察三世，諸三摩地所行，隨入智慧境界，遊戲一切諸解脫門，不能測知諸變化業，或加持業或威力業。略要言之，乃至已得法太子位已，住菩薩善慧地中，諸菩薩眾不能測知，此地菩薩，乃至擧足下足之業。佛子，此菩薩法雲地，如是無量但以略說。若廣說者，假使百千阿僧祇，企耶劫中演說，亦不能盡。解脫月菩薩言：「佛子，若於此中，菩薩正行境界加持，如是無量，如來所行境界證入，其復云何？」金剛藏菩薩言：「佛子，譬如有人於四幻界，取一砂礫或...

佛說十地經卷第八 大唐于闐國，三藏沙門尸羅達摩，於北庭龍興寺　譯 菩薩法雲地第十之一 　淨居天眾那庾多，聞此地中之勝行，空中踊躍心歡喜，悉共虔誠供養佛。 　不可思議菩薩眾，亦在空中大歡喜，俱燃最上悅意香，無量億數在虛空。 　普散天衣供養佛，百千萬種繽紛下，天諸婇女無有量，靡不歡喜供養佛。 　各奏種種妙樂音，悉以此言而讚歎，如來安坐一剎土，一切世界悉現身。 　身相端嚴無量億，法界廣大悉充滿，於一毛孔放光明，普滅世間煩惱闇。 　國土微塵可知數，此光明數不可識，或現如來俱眾相，轉於無上正法輪， 或現遊行諸佛剎，或現寂然安不動，或現住於喜足宮，或現下生入母胎， 或示住胎或出胎，悉令無量國中見，見出家修聖道，或現道場成正覺， 或現說法或涅槃，普使十方無不覩，譬如幻師知幻術，在於大眾多所作， 如來智慧亦復然，於世間中普現身。佛住甚深真法性，寂滅無相同虛空， 而於第一實義中，示現種種所行事。所住利益有情事，皆依法性而得有， 相與無相無差別，入於究竟皆無相。若有欲證如來智，應離一切妄分別， 有無通達皆平等，疾作人天大導師。無量無邊天女眾，種種言音稱讚已， 身心寂靜共安樂，瞻仰如來默然住。即時菩薩解脫月，知諸眾會咸寂靜， 白金剛藏而請言，大無畏者真佛子，從第九地入第十，所有功德諸行相， 及以神通變化事，願為慧者今宣說。 爾時金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言：「佛子，若是菩薩以於如來，無量所知能觀察慧，乃至菩薩第九地終，善選決擇善備白法，善集無邊資糧之集，已善攝受廣大福智，已證無量大慈大悲，了知世界剖析差別，已入有情界稠林行，以想作意順入佛境，緣力無畏不共佛法，名為已至，於一切種一切智智，受灌頂地。佛子，即此菩薩，已能隨順如是智行，預於菩薩灌頂位者，得名無垢大三摩地，而現在前。名法界剖析差別三摩地，名莊嚴菩提道場三摩地，名一切種光華三摩地，名海藏莊嚴三摩地，名海印三摩地，名虛空界廣大三摩地，名選擇一切法自性三摩地，名隨一切有情心行三摩地。名現在一切諸佛，現前住三摩地，而現在前。然此菩薩如是上首，百萬阿僧企耶，諸三摩地皆現在前。菩薩於此諸三摩地，出入自在，於三摩地得善巧已，乃至現受，一切等持所作事業。而此菩薩乃至，百萬阿僧企耶三摩地，後名一切智智殊勝，灌頂大三摩地，而現在前。此三摩地纔現前時，有大寶王蓮花出現，其花量等百萬，三千大千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間境界，出世善根之所生起...

佛說十地經卷第七 大唐于闐國，三藏沙門尸羅達摩，於北庭龍興寺　譯 菩薩善慧地第九 　已說菩薩第八地，如來現大神通力，震動十方諸剎土，無量億數不思議。 　一切知見無上尊，其身普放大光明，照曜彼諸無量土，悉使有情獲安樂。 　菩薩無量百千億，俱時踊在虛空住，以過諸天上妙供，供養說中最勝者。 　大自在王自在天，悉共同心喜無量，各以種種眾供具，供養甚深功德海。 　復有天女千萬億，身心歡喜悉充遍，各奏音樂無量種，供養人天大導師。 　是時眾樂同時奏，百千萬億無量別，悉以善逝威神力，演出妙音而讚歎。 　寂靜調柔無垢害，隨所入地善修習，心如虛空遍十方，廣說佛道悟群迷。 　天上人間一切處，悉現無等妙莊嚴，以從如來功德生，令其見者樂佛智。 　不離一剎諸眾生，如月普現照世間，音聲心念悉皆滅，譬如谷響無不應。 　若有有情心下劣，為彼演說聲聞行，若心猛利樂獨覺，即為彼說中乘道。 　若有慈悲樂饒益，為說菩薩所行事，若有最勝智慧心，即示如來無上法。 　譬如幻師作眾事，種種形相皆非實，菩薩智幻亦如是，雖現一切離有無。 　如是美音千萬種，歌讚佛已默然住，解脫月言今眾淨，願說第九地行道。 爾時，金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言：「佛子，若是菩薩以從如來，無量功德智籌量慧，復以上上寂滅解脫，精勤思慕。復更思察上上究竟智慧，趣入如來祕密之門，如理選擇，不可思議智大我性，淨治選擇，諸陀羅尼三摩地。善能引發方廣神通，善能遍覽世界差別，瑩飾如來力無所畏，不共佛法無映奪性。於隨諸佛轉妙法輪，入雄特性。不捨所得大悲加持，證入菩薩第九智地。菩薩安住此地中，如實了知，諸善不善無記法行。有漏無漏法行，世間出世間法行，可思議不可思議法行，決定不決定法行，聲聞獨覺法行，菩薩行法行，如來地法行，有為法行無為法行，皆如實知。彼以如是隨智行慧，如實了知，諸有情心近稠林行，煩惱近稠林行，業近稠林行，意樂隨眠近稠林行，受生近稠林行，習氣相續近稠林行，三聚安立近稠林行，皆如實知。於是菩薩如實了知，諸有情心種種之性，謂心雜心，心相速轉壞不壞性，心無質性心無邊際，於一切處皆充足性。心本淨心，心有雜亂無雜染性，心縛解性心幻起性，心隨諸趣現前住性，乃至無量百千，種種心差別性，皆如實知。 又此菩薩，了知煩惱遠隨行性，於加行無邊性，皆悉俱生不相離性，隨眠與纏一處住性，與心相應不相應性，受生相續隨趣住性，於三界中差別之性。渴愛無明，及見箭鏃是意罪性，三業因緣...

佛說十地經卷第六 大唐于闐國，三藏沙門尸羅達摩，於北庭龍興寺　譯 菩薩不動地第八 　是時天王及天眾，聞此勝行皆歡喜，為欲供養於如來，及以無量大菩薩。 　雨妙幡花及幢蓋，香鬘瓔珞與寶衣，無量無邊千萬種，悉以摩尼作嚴飾。 　天女同時奏天樂，普發種種妙音聲，供養於佛并菩薩，共作是言而讚歎。 　一切見者兩足尊，哀愍有情現神力，令此種種諸天樂，普發妙音咸得聞。 　於一毛端百千億，那庾多國微塵數，如是無量諸如來，於中安坐說妙法。 　一毛孔內無量剎，各有四洲及大海，須彌鐵圍亦復然，悉見有中無迫隘。 　一毛端處有六趣，三種惡道及人天，諸龍神眾阿素洛，各隨自業受果報。 　於彼一切剎土中，悉有如來演妙法，隨順一切有情心，為轉最上淨法輪。 　剎中種種有情身，身中復有種種剎，人天諸趣各各異，佛悉知已為說法。 　大剎隨欲變為小，小剎隨欲變為大，如是神通無有量，世間共說不能盡。 　普發此等妙音聲，稱讚如來功德已，眾會歡喜默然住，一心瞻仰欲聽法。 　時解脫月復請言，今此眾會皆寂靜，願說隨次之所入，第八地中之行相。 爾時，金剛藏菩薩，告眾菩薩言：「唯諸佛子，若是菩薩於七地中，善修決擇，以慧方便善淨諸道，善集資糧善結大願，善蒙安住如來加持，得自善根力所持性，隨順如來力無所畏，不共佛法作意而行，善淨增上意樂思察，由福智力之所涌起，以大慈悲於諸有情，不捨加行，隨於無量智道而行，入一切法本來無生，無起無相無成無壞，無斷盡無流轉，無止息或為性，初中後位皆悉平等，以真如中無分別故，入一切智。即此菩薩，遠離一切心意及識，分別妄想無所執著，與虛空等顯然入性，名為已得無生法忍。佛子，菩薩成就如是無生法忍，纔證菩薩不動地故，得甚深住難可了知，同無差別離一切相，止息一切想之執著，無量無邊。以諸聲聞及以獨覺，不可映奪寂靜現前。佛子，譬如苾芻具足神通，得心自在，漸入第九想受滅定，一切動亂憶想分別，悉皆止息。佛子，菩薩纔得不動地已，亦復如是離諸功用，任運至得無功用性，遠離一切身語意，務安住界熟。佛子，譬如有人，夢見自身墮在大河，為欲渡故發大勇猛，起大翹勤。以大勇猛起翹勤故，即便寐寤。即寤寐已，所作一切勇猛遽務，皆悉休息。佛子，菩薩亦復如是，見有情聚，墮在煩惱四大瀑流，為欲救度故，發大勇猛起大翹勤，由以發起大精進故，纔至菩薩不動地已，一切功用靡不皆息。即此菩薩所有，一切二取現行，或相現行不復影現。佛子，譬如天仙生在梵世，欲界煩...

佛說十地經卷第五 大唐于闐國，三藏沙門尸羅達摩，於北庭龍興寺　譯 菩薩現前地之餘 「唯諸佛子，菩薩住此現前地中，不壞意樂轉更圓滿，決定意樂賢善意樂，甚深意樂不退轉意樂，不休息意樂，無垢意樂無邊意樂，求智意樂，方便與慧相應意樂，皆得圓滿。於是菩薩此諸意樂，順佛菩提對諸異論，精進不退入於智地，捨離聲聞獨覺乘地，一向決定趣於佛智，以諸魔怨煩惱現行，不可映奪。善住菩薩智光明中，善修習空無相無願，法之現行，恒與方便相應，間雜引發菩提分法。菩薩住此現前地時，慧到彼岸住得增上，及證第三猛利順忍，以於諸法如理隨順，不違逆故。菩薩住此現前地中，以廣大見及以願力，現見多佛多百佛，多千佛多百千佛，多百千那庾多佛。多俱胝佛多百俱胝佛，多千俱胝佛，多百千俱胝佛，多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是，如來應供正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬尊重承事供故，奉施衣服飲食臥具，病緣醫藥諸資生具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬。以此善根迴向，無上正等菩提，殷重承事諸佛如來，恭敬尊重。以希有想聽聞正法。聞已受持，以無顛倒，等持慧智光明修行，堅固正行憶持不忘，轉更得入如來法藏。於是菩薩，住此第六現前地者，於無量劫此諸善根，轉復熾然轉更明淨，無量百劫無量千劫，無量百千劫，無量百千那庾多劫。無量俱胝劫，無量百俱胝劫，無量千俱胝劫，無量百千俱胝劫，無量百千俱胝那庾多劫。此諸善根轉復熾然，轉更明了。唯諸佛子，譬如金師以所鍊金，作莊嚴具，以瑠璃寶瑩飾廁填，轉得熾然轉更明淨。唯諸佛子，菩薩住此現前地中，此諸善根亦復如是，以方便慧隨所思察，轉得熾然轉更明淨，展轉寂滅無能映奪。又諸佛子，譬如月光，能令有情身得悅豫，非四風轉所能斷壞。唯諸佛子，菩薩住此現前地中，此諸善根亦復如是，能滅無量百千俱胝，那庾多有情　煩惱火焰，非四魔道所能斷壞。彼於十波羅多，慧到彼岸而得增上，餘到彼岸，隨力隨分非不修行。唯諸佛子，是名略說，菩薩第六現前地。菩薩安住於此地時，受生多作妙化天王，能作自在善化有情，令增上慢畢竟休息，常以一切聲聞問難，不可映奪，能令有情，證入緣起諸所作業。或以布施或以愛語，或以利行或以同事，此等一切悉皆不離，佛作意法作意，諸地作意，佛力作意，無所畏作意。佛不共法作意，乃至不離一切行相，勝妙相應，一切智智作意，常作願言：『我當一切諸有情中，為首為勝為殊勝，為妙為微妙，為上為無上，為導為將為帥，乃至願得一切智智，所依止處。』若樂發...

佛說十地經卷第四 大唐于闐國，三藏沙門尸羅達摩，於北庭龍興寺　譯 菩薩難勝地第五 　菩薩聞此勝地行，於法解悟心歡喜，空中雨花讚歎言，善哉大士金剛藏。 　自在天王與天眾，聞法踊躍住虛空，普放種種妙光雲，供養如來喜充遍。 　天諸婇女奏天樂，亦以言詞歌讚佛，悉以菩薩威神故，於彼聲中發是言。 　佛願久遠今乃滿，佛道久遠今乃得，釋迦文佛至天宮，利天人者久乃見。 　大海久遠今始動，佛光久遠今乃放，有情久遠始安樂，大悲音聲久乃聞。 　功德彼岸皆已到，憍慢黑暗皆已滅，尊極清淨如虛空，不染世法如蓮花。 　大牟尼尊現於世，譬如須彌出巨海，供養能盡一切苦，供養必得諸佛智。 　此應供處供無等，是故歡心供養佛，如是無量諸天女，發此言詞稱讚已， 　一切恭敬喜充滿，瞻仰如來默然住，是時大士解脫月，復請無畏金剛藏， 　第五地中之行相，願為佛子今演說。 爾時，金剛藏菩薩，告眾菩薩言：「唯諸佛子，若是菩薩第四地道，善圓滿已，欲入菩薩第五地中，當以十種平等清淨意樂入，何等為十？所謂過去佛法平等，清淨意樂。未來佛法平等，清淨意樂。現在佛法平等，清淨意樂。戒平等清淨意樂，定平等清淨意樂，除見疑惑平等清淨意樂，道非道智平等清淨意樂，斷智平等清淨意樂，一切菩提分法，後後觀察平等清淨意樂。成熟一切有情，平等清淨意樂。菩薩以是十種，平等清淨意樂，入第五地。唯諸佛子，菩薩已至此第五地，由善瑩飾覺分道支，由善清淨增上意樂，復求後世殊勝道時，為如是事隨正行故，願力所持故，以大慈悲，不捨一切諸有情故，積集福智二資糧故，無休息故，引發善巧方便故，觀照後後地光明故，常勤求佛加持，念慧趣覺力所持故。得不退轉正作意已，如實了知此苦聖諦，此是苦集，此是苦滅，此能滅苦，正行聖諦如實知。又此菩薩於世俗諦，而得善巧勝義諦，善巧相諦，善巧差別諦，善巧安立諦，善巧事諦，善巧生諦，善巧於盡無生智諦，善巧趣入道智諦，善巧一切菩薩地，次第相續已成就故，乃至如來智集諦中，而得善巧。復次，此菩薩令他有情，如其意樂皆歡喜故，知世俗諦，以能證入一切理趣故。知勝義諦，覺法自相及共相故。善知相諦，悟法差別安立義故。知差別諦，解了蘊界處安立故。知安立諦，了達身心逼惱的故。名知事諦，通達諸趣生相續故。能知生諦，一切熱惱究竟滅故。名為知盡無生智諦，引發無二故。知入道智諦，遍以一切行相覺故。一切菩薩地，次相續得成就已，乃至能知如來智集諦。此復但由勝解智力，非以究竟智而...

佛說十地經卷第三 大唐于闐國，三藏沙門尸羅達摩，於北庭龍興寺　譯 菩薩發光地第三 　佛子聞此地行已，菩薩境界難思議，靡不恭敬心歡喜，散花空中為供養。 　讚言善哉大仙主，慈心愍念諸有情，善說智者律儀法，第二地中之行相。 　是諸菩薩微妙行，真實無異無差別，為欲利益諸眾生，如是演說最清淨。 　一切天人供養者，願為演說第三地，與法相應諸智業，如其境界為具闡。 　大仙所有施淨戒，安忍精進靜慮慧，及以方便慈悲道，佛清淨道願皆說。 　時解脫月復請言，無畏大師金剛藏，願說趣入第三地，柔和心者之功德。 爾時，金剛藏菩薩，告眾菩薩言：「唯諸佛子，若是菩薩第二地中，增上意樂善清淨已，欲入菩薩第三地者，當以十種，心之意樂作意而入，以安住意樂作意，以厭離心意樂作意，以離欲心意樂作意，以不退心意樂作意，以堅固心意樂作意，以熾然心意樂作意，以勇健心意樂作意，以勝妙心意樂作意，以廣大心意樂作意。菩薩以是，十心意樂作意，入第三地中。唯諸佛子，菩薩住此第三地時，觀察一切諸有為行，皆見無常有苦不淨，不可依怙，終皆敗壞不得久住。剎那生滅，前際不來後際不去，現在不住。菩薩如是，無倒觀察一切行時，復觀見身無有救者，無所依怙，與憂與歎與惱相應，愛憎所繫多苦愁惱，無有停積，以貪恚癡猛火熾然，共眾病長。見如是已從一切行，令心勝趣如來智印。此菩薩見如來智，不可思議，無等無量難得，無雜無災無惱，至無畏城不復退還，能救無量諸苦有情。菩薩如是見如來智，無量利益，見一切行無量災患。則此轉更於有情所，發起十種心之意樂，何等為十？所謂孤獨無依心之意樂，常恒貧窮心之意樂，以貪恚癡猛火熾然，心之意樂，於有牢獄之所禁閉，心之意樂。常無間斷，以諸煩惱稠林所覆，心之意樂。不能觀察心之意樂。無善法欲心之意樂。迷失佛法心之意樂。隨生死流心之意樂，失解脫道心之意樂，發此十種心之意樂。菩薩如是見有情界，眾災患已，發大精進作是念言：『此諸有情，我應救濟應令解脫，應令清淨應當拔出，應令趣入應令安住，應令歡喜應令愛樂，應令調伏應令寂滅。』菩薩如是於彼諸行，深心厭離，於諸有情興悲戀心，於佛妙智見大勝利。以如來智為所依止，為救有情勤修加行，作是思惟：『此諸有情，墮在眾苦煩惱雜染，以何等道而能拔濟？令住究竟常樂涅槃。』即此菩薩便作是念：『此皆不離，以無障礙智解脫處。此無障礙智解脫，不離一切法如實覺。此一切法如實覺悟，不離無行無生行慧。此慧光明，不離靜慮善巧決...

佛說十地經卷第二 大唐于闐國，三藏沙門尸羅達摩，於北庭龍興寺　譯 菩薩極喜地之餘 「復次，菩薩如是已發諸大誓願，得堪能心并柔軟心，及調柔心，成就淨信。能信諸佛正等覺者，本所入行，修證到彼岸，修證諸勝地，成就諸力，成滿無所畏，由不共佛法不可映奪，不可思議諸佛法性引發，無中無邊甚深如來境界，隨入無量如來所行，信果成就。擧要言之，能信一切菩薩正行，乃至佛地解釋加持。 復次，菩薩作是思惟，諸佛之法如是甚深，如是寂靜，如是寂滅如是性空，如是無相如是無願，如是無際如是廣大，如是無量如是難證。然復彼諸愚異生類，由墮邪見心之相續，由無明闇纏繞意識，由驕慢幢高建計度，由渴愛網希求作意，由逐諂誑稠林意樂。由慳嫉相應，趣生處加行。由貪瞋癡積集諸業，由以忿恨熾然心焰，由顛倒相應引發業用，由以欲有及無明漏，所繫心意識種子，於三界中生後有芽。所謂名色俱生不相捨離，名色增長成六處聚落，六處成已，由互相觸因緣有受，展轉於受有忻樂者，增長愛取。增已成有成就，此故有生老死愁歎苦惱。有情苦蘊如是發生，離我我所不實虛偽，空無作用無動愚鈍。譬如草木如影而現，然彼有情不覺不知，菩薩見彼諸有情類，從大苦蘊不得解脫，為拔彼苦引發大悲，為欲令彼住於，畢竟安樂涅槃故，引發大悲。為欲令彼住於，畢竟安樂涅槃，故興大慈。 復次諸佛子，菩薩如是以此隨順，大慈大悲增上意樂，住初地時，於一切事心無顧戀，以慧希求諸佛妙智，修行大捨，凡是所有一切能捨，所謂財穀倉庫等捨，或以金銀摩尼真珠瑠璃，璧玉珊瑚車磲碼碯，錢物等捨。或以珍寶飾嚴具，瓔珞等捨。或以殊妙，象馬車乘輦輿等捨，或以可意寺舍園林樓觀，流泉浴池等捨。或以奴婢僮僕等捨，或以國土聚落城邑，王都等捨。或以妻妾男女等捨，或以一切所愛之事，皆悉能捨。或以頭目手足，一切身分等捨。如是一切所施事中，心無顧戀。以慧希求諸佛妙智，皆悉能捨。如是菩薩住於初地，能成大捨。 復次，菩薩既得如是，大慈大悲大捨意樂已，為欲救拔一切有情，轉更訪求世出世間，諸利益事，訪求之時心無厭倦，即得如是無厭倦性，無厭倦者於一切論，得無怯弱故。此菩薩於諸論中，智得成就，此以如是諸論相應，應不應作善籌量，知於劣中勝。諸有情所，如應如宜而修正行故，此世智而得成。得世智已，應時應分應量而行，以慚愧莊嚴心之相續，勤修自利利他加行。由此菩薩慚愧得成，即於如是正加行中，皆能出離得無退屈，及無轉易力所持性。是故菩薩堅力持性，而得發性...