大藏經10，等目菩薩所問三昧經卷下

等目菩薩所問三昧經卷下（一名普賢菩薩定意） 　　　　西晉月氏國三藏，竺法護譯 分別身行大慧空品第十一 「又復族姓子，菩薩大士於己身，盡其身等如幻。眼之所見隨於法界，菩薩之定興亦等，於身諸毛孔，一一之毛現諸法界，而菩薩居之正受，彼亦住於幻法耳，及所知國亦如彼法俗，以知諸法，便知億那術無數國土。復知無得之得。佛剎塵數之國土，於彼諸國土，等現有佛菩薩圍繞，而皆具足淨復清淨，皆悉勇猛賢行辯才，而大莊嚴，無量覺飾如日明曜，眾寶嚴好。於彼若干十劫，若百若千，若百千若億，若億千那術，若無數無限，無邊無際，極盡無盡之數，至如佛剎塵劫之數，行菩薩諸行所依住者，而不可盡極。菩薩於彼作是定正受，而復覺悟。於此而正受，於彼定而覺悟。彼普入諸國土，於彼而化眾，化眾生界皆使悉入法界，而曉了過去諸慧，而復處說於經法，明曉無具無罣礙，眼所分別於法而自在，卓然而過。耳所分別致度無極，鼻所分別亦復以權，口所分別悉之明了。身所分別亦具曉解，心所分別慧念滿具。彼以此慧作是明了，便得十億千總持，何謂十？以法普順諸土，得成十億千清淨之行，解了十億千神諸順，入普智行，得具滿十億千神通，得入十億千定意行，得十億千神足，而致具滿。得致增益十億千力，得具滿十億千誠性，得顯現十億千所依住處，得致十千感動，是為十。菩薩復有十體，以致成就億千，菩薩有十行處，具滿億千。菩薩有十藏，以過平等億千，菩薩有十行，於億千而顯光曜。菩薩有十住，以宣億千之教說。菩薩有十願，而過億千德善之行。菩薩有十悔過誠，立億千修德之行。菩薩有十明顯，得致億千清淨之行。菩薩有十向勝，致億千以自明顯。菩薩有十說，以得億千照明之德。菩薩有十清淨果，達億千而致清淨。是謂菩薩大士行，具無數身，成就無數德，滿無吾我德，成致無數行，修無思議德，行無稱限德，滿無我我行，致無德之獲，無盡念無我德行。菩薩以此行，而具足諸德，得致平等行，而自莊嚴。得致顯豫調和柔弱，得致奉持得致供養，而為殊增。得無喻者得為勇捍。菩薩於是法得自在，菩薩依是定，於東方乃至十佛剎，無數千塵數如來所，建立以一一名字，一一名字，彼十佛薄如塵之等，無能念限者。從彼一塵分為佛剎，無數千如塵數，以遍其中，亦無覺知而無增減，如一之不覺而無增減，普於諸剎如塵數，亦如是。如東之所為，南西北隅上下，亦如是。其一塵分破之，所可著處，其數亦如上。其菩薩能建立之，普能現其身。是彼菩薩於諸佛剎，普能清淨所建置也，以如來身無限故。又於光明而得自在，彼以無思議故，得有感動使普現耳。如來耳之所宣，亦復無量。如來鼻之分別，亦無限量。如來口所分別，而現平等。如來身於細滑，而順行之。如來心現而不可限。如來正所知念，亦無限量。宣如來音聲清淨，顯現如來法輪，而無迴還。使一切普知如來聖眾，而無限數。如來法覺而亦無限，而普順導，普現興顯如來功德之本。現入如來之定，如來之德，於三世修行。而無數如來，現興顯諸法，如來所建立宣音聲說，是為十。現建立如來之土，以佛音聲而普雨諸法，使其音聲普聞諸土，廣宣傳佛之正受，亦復普宣。諸佛世尊賢聖之眾，建立諸佛無思議法，所宣諸法德如幻化，宣演諸法而無所著，悉明顯一切法場，普悉暢現如來眾德之行，是為十。一切諸定順導如幻，建立心如幻解無罣礙。菩薩於此法界而悉自在，乃為建立菩薩耳。彼諸佛世尊，於諸種種心意，以一一名字，而現無數佛土，無數千如塵數諸如來，以一一名字如塵之數。以一一之塵，立置如十佛剎，至九數如塵數佛剎，亦無增減，無以所取著之者，是菩薩所建立也。修應無遍數行，亦心所建立。以無著行意所建立，於諸法而無惑故。念所建立，於諸法慧分別故。行所建立，諸法所受處故。行所建立，順奉諸法故。亦覺道所建立，修行普宣傳法故。亦建立無數諸情，以建神通分別於法，用權慧故。為無起行，所建立明了，法界無所著故。亦住修入慧行，無限慧清淨故。亦住於等正覺，普於諸國土，而現感動故，菩薩以此而住諸定故，得充十海之門，何謂為十？一者，謂現充佛海，順導諸滿故，二者，以過法海，行了慧海故，三者，住諸明曜，於情無所著故。四者，以慧感動，用敷音聲故，五者，念諸情之海，順以權慧故，六者，曉了心海，一切無種種之觀，而知無數心故，七者，滿於行海，具足願故，八者，具滿一切行願海故（少第九一法），十者，成致一切於覺道故，是為十。菩薩成滿一切道德之海也。菩薩有十事得致上尊，何謂十？一者，以上尊順導一切，二者，求於最上化導眾生，三者，求向上尊，則達諸梵行。四者，致最上力，求具得之，五者，求無倫侶，於一切極世，六者，求無過踰，勝魔故，七者，求以明暢，度一切惡道故。八者，求無所依於諸所生，九者，為尊於諸佛法，十者，求為自在，於諸眾生將有勇健，是為菩薩最上十尊法也。 菩薩復有十事，興起於眾生之界，何謂為十？一者，常志出家，欲度眾生故。二者，無其迴轉，進最猛力故，三者，求依諸佛，受行行故。四者，有無限力，進諸法故，五者，寂定之力，於諸法自在故，六者，心無迴轉順導力故，七者，於義自在，本無法力故，八者，為大智慧，宣法無罣礙力故，九者勇猛力，法所建立故，十者，分別力，宣布無量慧故，是謂十種之力，而復致十大勇力，何謂十？一者，最健之力，二者，無過踰之力，三者，無量之力，四者，善修之力，五者，無動之力，六者，無起之力，七者，無怒之力，八者，慧常之力，九者，勤建之力，十者，弘慈之力，是為十力。復有十力何謂十？一者，修調行力，二者，慧清淨力，三者，過清淨法力，四者，法身之力，五者，諸法土力，六者，法明曜力，七者，法情之力，八者，無所壞力，九者，善行修力，十者，修勤入力，是為十大力。復有十力，何謂十？一者，大丈夫力，二者，正雄勇力，三者，等正覺所建力，四者，前世所修德本之力，五者，無量德本如應之力，六者，如來之力，七者，普應入力，八者，於三世等力，九者，得菩薩如地行力，十者，得菩薩信向清淨行力，是為十力。復有十力，何謂十力？一者，菩薩離轉力，二者，菩薩順緣之力，三者，菩薩於性得自在力，四者，菩薩修於內性清淨力，五者，菩薩修諸德本，從諸行力，六者，菩薩行法最力，七者，身無著力，八者，菩薩以是致成之力，九者，菩薩入權慧力，十者，菩薩諸法本清淨，信向之力，是為十。復有十力，何謂十？一者，住於普世，清閑無處力故，二者，於諸眾無雙力故，三者，普於一切無等力故，四者，以諸德行化眾生力故，五者，在於生死無傾動故，六者，度諸生死，清淨如蓮華力故，七者，普現諸導，降諸魔力故，八者，將順魔黨，成大乘力故，九者，化於三界，無所處力故。十者，普勸進十方，無罣礙力故，是為十。菩薩以此無數之法，成其德化也。 又菩薩興起，滿眾生願行，明曜之顯照之，而普應現皆成就之，以致弘大增進慧，益之而廣清淨，是為十順清淨定。彼眾德而無邊際，其慧亦無罣礙，其菩薩行亦無限量，彼菩薩德乘，過量難稱。又其菩薩行處，難可斷量，其菩薩所入，而不可測度。彼菩薩所興化，亦無邊際。是菩薩之清淨，亦難思議。其菩薩所修，亦難可盡。又其菩薩賢聖法，亦無能極。以無可得亦無念限。其菩薩所可得者，其菩薩所可因起，其諸菩薩所應現行，其諸菩薩所當得。又其菩薩明徹所至處，又其菩薩所可徹見，又彼菩薩慧明所過，以菩薩法行所可知見，又其菩薩行，應所當得。又其菩薩，一切法行慧處皆達之，是為十。其住於此大定者，無數無限，無量無邊際，無盡無稱限，無思議無我得之得，是為十。菩薩以此定正受，入於一一諸行，或定或悟，而悉曉知諸定行，明達無數諸定，亦了具滿諸定，亦曉定之增損。又了定諸幻化，曉了定所見行，亦知定之由行，亦知定之際處，亦明曉定之閑靜，亦知定寂寞，亦知定念行。譬如無熱龍王池之宮殿，有四大河而流出，盈溢清澄，無垢無濁無穢，清淨無瑕甘美香潔，周迴四出有四目口，所從流出，一目名和，二目名拔叉，三目名蛇未，四目名恒，其和北流拔叉南流，其蛇東流恒水西流，一一而迴旋，四周亦如是，而充大而以滿之。又彼大河繞之七匝，此河之間，有青蓮華紅蓮華，白蓮華黃蓮華，以天眾寶之光色，精明妙淨，展轉而照曜，現而鮮潔永無污穢，其間了了曜而明徹，葉葉分異現而明顯，畫者所不圖像，軟動之色旣照曜，音聲徹妙。慧善之色，圖之難極色力，無數天句文普行樂，諸葉交錯色發姝妙，香美異麗色照曜，以無數種種諸寶所挍飾，眾色無數，如日天出於宮殿，光而徹照。彼諸華之欝曜，相照煜煌，能奪日之精光，彼諸雜花在河之流，有諸天應，在河迴轉浮沒，乃遊於種種諸華間，而此諸華上下低仰，妙色煒煒顯曜寶色，的的光明，日光曲照玄黃乃遏。日光精如彼眾華之動，流河音聲乃踰天伎樂。菩薩大士亦如是，有四辯才而流出，以充滿普智之海。如香大河有銀妙色，從馬口而出，其底皆有銀沙。菩薩亦如是，清淨之智順隨眾生，而從口出依順之義，一切諸如來行，一切諸義行，善施之法諸法慧明，分別了竟無罣礙慧，而歸智海。如和之大河，金剛之色，從師子口而流出，底沙亦金剛色。菩薩亦如是，出法之光曜，有佛金剛之色，而自娛樂，用照曜於普世，以金剛之慧而自娛樂，而充無盡之海。如彼二大河，紫磨金色明而光曜，亦紫磨金色之沙。菩薩亦如是，以發遣之辯，而從口出，一切眾生攀慕慧身，而悅一切普世，以金剛之慧，而有所照曜，普度一切，常慕順導因緣，使歸於智海。又若拔叉之大河，青而琉璃色，從牛口而出，精明流之潔色，菩薩亦如是，以無盡明曜辯才，而流出。以無礙之法，億那術百千歲威猛，從念而雨，流進至於法河，轉充於普智之海，成致諸佛法藏之海。如彼河之目，而四面迴旋圍繞，歸充大海。菩薩亦如是順迴身行，順迴意行，身口意迴皆以備具，亦如彼四川之流，而歸於海。菩薩亦如是，以四莊嚴歸普智海，何謂四？一者，見諸佛而為莊嚴，二者，見佛分別慧，三者，以諸佛法之光曜，而為莊嚴，四者，攬諸總持而無疑惑，是為四。復有四，一者，以諸度無極，而為莊嚴行，二者，以諸菩薩而為莊嚴行，三者，以大悲行而為莊嚴，四者，於諸眾生，滿法法輪之行，而為莊嚴，是為四。如彼大河迴旋七匝，以其四華，青紅黃白而為莊嚴。菩薩亦如是，以大乘心，於其間諸未度者，而為說法以興起之。其諸定正受，億那術百千而分布之，普見佛德，以於三世於諸佛剎，清淨行無垢穢，如彼無起而靜定，以眾寶樹而圍繞。菩薩亦如是，以諸剎莊嚴而為圍繞，得致正覺而現悅樂。如彼水潭定而無動靜，然清澄清徹。其菩薩亦如是，彼菩薩以道御心，靜然清澄清徹，具滿無數諸德之本。如彼無熱池，以眾寶為岸，內外而照徹清淨無垢。菩薩亦如是，其菩薩心以十寶慧，至億那術百千行，致最願慧而普得之。曉了清淨諸德之本。如彼之無迴，內外清徹，底有紫磨金沙，以眾寶而挍飾，菩薩亦如是得致徹慧，以意無念，明菩薩境界，以諸菩薩德行而自莊嚴，於諸法而無罣礙，一切諸佛行無處所，知一切行明了時節，如彼居有諸龍。菩薩亦如是，順導一切恐怖之世，亦悉顯明，普悉諸等護救極世。如彼流水從歸四目出，而進流歸諸佛德，漸舟津流歸至於海。菩薩亦如是，以四大慧河流，為諸天梵魔界，盡世沙門梵志，極世人類而普津潤之，漸舟歸至佛無上慧海，以四種力而自莊嚴，何謂為四？一者，謂本願之慧，普悉救濟一切極世，二者，向無斷慧，化度一切極世，三者，具滿諸度之慧，使依菩薩之行，而順清淨，四者，明持一切眾生之本，明達諸念，使歸無斷之流，得至三世海慧，是為四，蠲除止處，謂以菩薩定慧之行也。以無央數諸定，為眾寶之莊嚴挍飾。覲覩諸佛，以無見之慧，流歸諸佛之海。以大悲之慧行，其行亦有大慈，順導一切而無迴還，興起極以無數權慧，而歸十力之海。如彼四河，從無熱之淵出，而歸無極之大海。菩薩亦如是，行上頭之大願，具菩薩諸行，成得一切無盡大慧，眾行亦無盡，常見諸佛以為娛樂。如彼四大河而無迴還，歸至於大海而無毀斷。菩薩亦如是，菩薩之願而無罣礙，得修具足，普賢菩薩行願之曜，得入普智之行，諸法覺道行，以無念以無著，修如來行。如彼四大河無懈無止，處之劫數流歸於海。菩薩亦如是，修入普賢菩薩之行，於無數劫修菩薩行，而無懈惓，以成歸諸如來海，歸於無想行。如彼無迴還之大河，以眾寶為明，以紫金沙為照，以銀沙為晃煜，以金沙為曜灼，以琉璃沙為遏灼灼，日光住照，而悉奪日之明曜，彼之光曜度之無喻，合會眾寶用所成為。其菩薩亦如是，於法身得自由，建立於定。於其身一一毛孔，以無限量，普出諸佛光明，而見諸國土，曉入眾會之場，而聞法能悉奉持，曉了如來無數身行，明達彼諸佛土，見如來會場，聞其法說，以無得之得，消除億那術劫有長想，又無短念。於其身毛數亦無減，及諸土如來眾會場，於種種人界不處分別，所以者何？以入法界故，用解無我微妙故，亦不入於毀，行無數定修無數行，普現於諸佛所，為無數諸佛所建，為無數諸佛感動，普遠所歸，普賢菩薩所行願，以清淨菩薩所行，如來十力而無罣礙。修普賢菩薩之行，建立具滿曉達諸感動，而無限礙。菩薩如是，以一時心正受，而現覺悟。現已極長，不墮所入行，不著一切諸行，以離於有無之間。為一切故，現佛土所興耳，於法界不見有土處所，亦不住限齊，亦不住於兩際之間，而修普智之慧，樂慕於慧住，無自大。曉入諸眾生類，於諸土而清淨，皆以具滿諸土之行，種種所想皆悉達知，不止生諸想之處，而皆悉過於種種色像，悉了而無染污。菩薩權慧所具滿，至永清淨悉無想念，普建諸行地。譬如至虛空，以離諸趣，於諸趣永無所歸。菩薩於國土行亦如是，了達諸國土，修行度眾生，永離一切眾生想，曉了一切法界，以除一切法想，見諸佛而無厭，依仰欲覩諸佛，解達諸定分別權行，一切諸法本清淨，而無所著。無盡法句慧無量辯才，曉了無句無字，得諸音聲行，了音聲之清淨，逮無得法際，現種種色。彼順導境界，一切法本清淨，而究竟以大慈矜，濟度一切眾生之界，無因無所因，一切界本清淨，了所住法界而無所起，了諸趣而無所住，三場而清淨，曉達如來行，於種種法而無念，權行種種辯說，清淨宣法得致法行。是族姓子，菩薩大士，於法界而尊大。」 等目菩薩大權慧品第十二 「何謂族姓子，諸菩薩大士，第十最德大定權慧行？是族姓子，諸菩薩有大定，名無盡場，其以此定正受者，得住身口意行無盡，等住諸佛剎亦無盡，致度眾生行亦無盡，住導眾生之慧，而亦無盡。放於光明而亦無盡，放於明網亦無盡，現出諸化亦無盡，得過轉法輪而亦無盡。其身能現菩薩現佛，於諸國土而亦無盡。其身悉達諸佛之力，其身志願諸佛之慧，顯如佛之興行，於諸剎以佛感動佛聲，以普徹。以行佛聖，以過佛行，其身以過佛之限量，修治佛事佛行自在，是為十最德之定也。又其菩薩住是定者，觀於普智明了普智，曉解普智，以達普智分別普智，現於普智。以辨普智覩於普智，以入普智廣顯普智，是為十。又其菩薩，亦不願普賢菩薩之行，又其大菩薩心，及大菩薩行，及其所現行，及所入所現大世，及其所趣并所建立，其大菩薩所潤澤，其大菩薩亦無斷，是為十。復有十行，一曰無迴還，亦無長養亦無還反，亦無疲勞，亦不念不念我，亦不放捨亦無動搖，亦不斷絕，不以音聲為菩薩，是為十。何則然者？如彼菩薩，於諸法致大願，而具足於諸行。所興大道，悉善修學佛法大海，最大等願菩薩之行，顯學權慧方便之明，以善學菩薩幻化，善明達一切音聲，而得建立。以善建立去來現在，及諸佛一切之世。以得大悲之行，以諸行而成佛法之業，興佛法而無罣礙，是為十。何則然者？譬如有人得如意寶，所念無不建立，如其像而光明，其摩尼寶與本無異也。菩薩亦如是，得建立如意寶，於慧無厭足，反復明曉普智之慧，於普賢菩薩之行而無懈。如其摩尼，盡自現其色像，不毀摩尼本體。菩薩亦如是，致成普智之像，然不毀本行之體，所以者何？以其菩薩發意，為一切故，欲度一切故，而發願修諸佛行，而無迴還。欲淨諸佛無懈惓許，任一切故而無懈退，於一切無數法，無我想念無卻無懈，普現一切感動，於眾生得清淨而無厭倦，利養普世亦無懈退。普照明於世己無勞退。入無數諸法幻間，而無迴還，心永無劫退，是謂十。譬如紅黃在所虛空，無所住止處，而所持者不起勞疲，亦無損弱，亦不得一切意，亦無所處亦無繫縛，亦無所見，亦不處中亦不外，觀內無所處，不壞本淨，所以者何？其虛空法本清淨故。菩薩亦如是，修行廣大無極之願故，不起勞疲，為以興發普度眾生故。譬如有滅度者，此為何人而當滅度？於三世而無盡限，亦無疲勞亦不恐懼，亦無迴還，所以者何？諸法無二故，而歸滅度者，何則而勞耶？菩薩亦如是，為普世眾　　　　　　　　　　　　　　　　生，而興於世耳，當何以而迴還？用度眾生故，譬如為普智故也。菩薩行亦如是，道無有疲亦無勞故，過去無住。其現在者，住佛種種當趣（有本作起），所以者何？彼無二法故，何緣而有勞？於諸法如幻，而無所入故其無殆。菩薩如是，故有其身修入普智，彼何由而有懈？其彼菩薩以是其光明，普遍至於諸方明曜，至諸國土而無罣礙。諸色無數種種之藏，難得之葉無極之寶，無得之香無量清淨，振動莊嚴大音雲震，而普遍以交露而嚴飾，其色甚殊好，以琦妙眾寶以為掖藏，以眾寶現嚴淨。又各處立綺欄楯，其間而有眾色，如來清淨而為光飾，以諸德本外致光曜。如是吉祥所接，逮諸如來所現建立，是為十。等住一蓮華，無得無限極於十方，十德無厭千之清淨。菩薩所行，由生普智之明，所可由生，持諸佛法之明，除滅普世之火，為世所禮敬，明達普現幻法，於極世行有喻無喻，是謂十。 又菩薩所坐處，足其結加趺，滿其中蓮華而無空缺，悉遍菩薩所坐之處，是其威神所致，為諸佛而建立於十無得，佛剎億那術百千，如塵之數，於一一之毛放諸光明，如一之毛孔而亦普然。於一一之光明之目，現十無得佛剎，億那術百千如塵之數，有摩尼寶名曰明顯藏，無數異色種種莊嚴，無數德所合，寶網所覆眾華交莊，而為光顯。以住最尊之地，但以是定而為其行，無餘之行，行無厭足心無放散，以一心作是而行，作是無懈退，作是無恚作是修立，作是之行作是究竟行，所以者何？菩薩終無異行，菩薩亦無他行，菩薩言行相應，所以者何？譬如金剛歎其無能壞，其金剛體無壞，終不失本性。菩薩亦如是，以此諸法而為光顯，不越斷是法之所住。譬如紫磨金歎其焰光，而不毀其體之精明。菩薩亦如是，以精明之法而自明顯，不毀修善之行。譬如日天子顯以明場，不毀光曜。菩薩亦如是，普明極世，不毀菩薩曜德。譬如須彌山王，以四寶之積美，其最高從海而現出。菩薩亦如是，美其普顯於世，其菩薩德本以顯於世，而不遠離。譬如大地美，能普持於世，不毀所持之本。菩薩亦如是，顯以度眾生，不離大悲。譬如大海美有眾寶，不毀海水。菩薩亦如是，美其諸德之本，不離為眾之重任，而度一切。譬如便習兵師，知刀高下，擧刀之輕重，便習悉了。如其形習所入戰，而無難於所習，亦無誤失，用曉了戰慧故。菩薩亦如是，於諸如此像，修諸定門之處，而興顯之，以普智慧而為光曜。譬如遮加越王，至於盡壽命，其諸人類而致究竟。菩薩亦如是，至於修菩薩之行，以是像大定正受，至致眾生之界，而得究竟之清潔。譬如五通自見宿命，并見他人。菩薩亦如是，至於興修普賢菩薩之行，而致眾生之界亦清淨，以其德本。譬如大雲降雨，慧澤而以時節，普益於眾生；菩薩亦如是，至於興法雲雨，普潤以菩薩之德行，以此像大定正受，至於一切眾生，究竟清淨，然致眾敬而永安快，而永度無極，永然度於普世，永然悅於普世，永然能斷一切狐疑，永然施行福田，常求來受明顯受聖，永然與菩薩，普智和同等分數，而建立不退之輪，永然致慧言莫不受，普為三世眾生而作依憑，永然為法而致固義，普智興眾生無諍，所以者何？菩薩修具此諸法，為佛所建立開法門界，無思無量。菩薩諸所言行，修慧之善為普智故，為眾生修善度一切故，修土之善以誓願故。修法之善建立之故，修其無畏無恐怯故，修其辯才宣布之故，以修於法黃演說故，修其總持自在故，修諸佛座順諸佛故。菩薩如是住於此大定，於此諸德及餘眾多，無得復無得，眾德億那術百千，而得清淨。以此大定之場而顯威曜，承諸威神己之德本，興顯以力。其慧之地順入以力，於諸善友興顯以力，一切魔事轉之以力，於諸等行諸德之本，以其一力。於諸誓願，固以被鎧力，如其種德本興起之力，過無盡世。以眾福，以無降身之力，彼以此定正受，而行有十等像，去來現在一切諸佛，而等像也。 何謂十？一者，謂色相眾好，以莊嚴身，彼菩薩而得等像，二者，又彼菩薩光明幔網清淨，而得等像，三者，其彼菩薩神足威動，諸所化應，隨順眾生所應化，而示現等像，四者，是菩薩無稱限身，無量色身，一切音聲清淨，皆而等像。五者，是彼菩薩，建立諸佛清淨德，隨彼眾生罪福之行，順之普現等像，六者，此彼菩薩隨一切眾生，諸所作行，以德力攝持，以無惑意被服德鎧，而現等像，七諸，又彼菩薩以無盡辯才，隨諸眾生語言音聲，所知色行，順轉法輪而現等像，八者，又彼菩薩無斷無畏，極師子吼，為一切眾生說法，以梵音聲普悉等像，九者，又彼菩薩所入句說，於三三積，明了神通而亦等像，十者，又彼菩薩以佛清淨力，如來之境界，為眾生而示現，等像諸如來也，是為十。」 爾時等目菩薩，而謂普賢菩薩：「若此族姓子，其菩薩以此像法，而得與俱者，而致等像於諸如來，豈非為佛？豈非為十力？豈非為普智？豈非於諸法覺而等覺？豈非普眼？豈非於諸法本際而過慧？豈誰不信，普賢菩薩誓願之行？豈非法界盡其所處，菩薩所而審諦？」時普賢菩薩謂等目曰：「善哉善哉！是族姓子，若此，如卿所言，其菩薩而現等像諸如來，豈非佛之謂也？如其族姓子，一切菩薩之場，去來現在而為誓願，為有異發起耶？其慧處所而不可得，於彼而有起佛耶？菩薩所修行，而無斷於諸如來，彼菩薩而有起耶？其力為入諸如來不？其十力為彼此耶？又其力，為念想諸如來不？亦無止住，普賢菩薩菩薩之行，彼此而興，菩薩如彼諸法界所演說，而為入邊際，而云普智。如彼諸法之說，種種所入，為從外權行耳，亦無迴還。又彼菩薩之謂，如其菩薩諸法之印，而知等行。若諸法為有覺之覺，如彼菩薩於二無二行，了諸法之權慧，法度無極權慧，而無迴還，是乃謂菩薩。如彼菩薩，為普眼之境界，曉普門之慧，為從色生耶？而謂普眼之言耶？如彼菩薩普眼境界，而曉慧門為從色生耶？而謂普眼。如彼菩薩，為普眼之境界之行，意無所行，如心起起而增益，而無遠離，是乃謂菩薩。如彼菩薩，諸法以光曜而明顯，若以等地為現，以無礙慧而念，念諸佛而謂菩薩，如彼菩薩得致如來慧眼，可謂諸法致於正覺。如其菩薩，致如來正覺慧眼，而思觀之而不限量，是謂菩薩，如其菩薩行如來行，用一如來為無二故，為過去當來現在諸佛，亦無二之謂。如其菩薩修如來神通，己自所建行而無所行，是乃謂菩薩。如其菩薩得住極世，至於有戴，乃謂慧之積。如其菩薩住於本積，除而分別，亦不求其本積，亦不妄有妄想，於諸法分別而行，此謂菩薩。如其菩薩無動不動，無念不念，此乃謂興致德本。如其菩薩，而具滿之興造廣大，而致清淨亦無迴還，於是而無斷絕，是乃普賢菩薩，誓願之謂。如彼菩薩於法界，解了無量，以法本無用一相行，以諸法無相。又彼菩薩，於法界住止之謂。其妄想，菩薩在於流轉。如彼菩薩於法界明了，無量曉達入於法界，諸法各各異相明曉，以無相不起疲厭，至無數億劫，亦不懈退，以大悲心悉濟普世，順化眾生。又是菩薩大士，為普賢菩薩之謂。」 等目菩薩悅樂龍象王品第十三 「譬如族姓子，悅樂龍象王，處於金山之面，七寶之藏，以七寶而造作，周匝亦以七寶，以雪而覆之，其悅樂龍王，悉白而皎潔，如雪之色。金色明曜，金色若畫色，莊嚴白妙以覆之，重以交露，以眾寶清淨網而覆之，垂眾寶為旒蘇，以七體而止立，是謂柔之所樂，是無穢之色像，覩者無厭清淨無瑕，調柔性之謂也。 彼則天帝釋，於忉利自在者，方這有念，金色面山眾寶之藏。於彼忽然不現，而住忉利帝釋天王之前。爾時天帝即乘悅樂龍王，天帝釋隨上此龍王。爾時悅樂龍王，於其時為若干變，而種種行，現有三十三頭，於一一頭各有七牙，於一一之牙，而有七浴池，於一一浴池，而現七百蓮華。於一一蓮華，現有七百玉女，如其一玉女歎歌，如天禮儀雅同一商，而作音樂。帝釋天王於其天堂，乘此一象而至妙樹園，悅樂盡歡在意馳遊。爾時帝釋天王，於一象上在園觀而戲，從悅樂龍而下，至眾寶莊珓之堂，與諸玉女和歌作樂，極意歡喜快相娛樂。爾時悅樂龍王，現其威神，在忉利天盡彼園觀。一象身耳，與諸玉女而相圍繞，娛樂歡喜。 爾時悅樂辯王，娛樂已極，與諸天人皆共交錯，皆與悅樂龍神而無異，及眾身相色像，神煒以無異，及其珓飾所著衣服，諸所一切屈伸坐起，悅樂龍王眾諸所有，亦同無異。彼諸天人與悅樂龍王，眾諸所有亦同無異。如悅樂龍王所有，諸天人亦悉如之。如諸天所有，悅樂龍王亦悉如之。如忉利天人所食器，悅樂龍王復悉如之。悅樂龍王亦不現化，而有紫金之像色，在于七寶之藏，天所化致此眾所有。至忉利天，而來為帝釋天王，供養之故，悅豫而供養之，天樂而自有。以忉利眾所有悉有之，以眾化德而無異。如是族姓子，菩薩大士，以普賢菩薩之行，修立誓願菩薩之定，眾寶珓莊。以菩薩七體之藏，而以趾立。從身放諸焰網明，繫法鈴以顯法幡，普悉化現那羅延身，致最無上誓願，為師子步，以轉諸慧整以法綵，而住諸藏。於諸菩薩為最上行，具滿諸行而致誓願，以趣佛樹，修行誓願而無斷絕，為欲致普智之慧故，致普賢菩薩行願，修增廣大，以覺覺之故。於菩薩願行而無迴還，亦無懈止又無斷息，亦無退轉，增益無量之大悲，以大乘願行，於一切無身，以上普賢之乘，行不捨精進，為度當來一切眾生故，不斷普賢菩薩之德行，亦不見致道之時，道為無得不得之門，無得之得轉法之門。無得之得，種種行性之門。無得之得，種種眾生至諸土處所，感動之門。又彼於無得之得，普入於諸土現其生，亦悉現普賢之行。以無得之得，以如來道而致正覺。以無得之得，為諸菩薩眾圍繞而行。以無得之得，至諸種種處所，於諸十方佛土，現種種身像，尋時致正覺，斯須致正覺，時間致正覺，以日致正覺，旬月致正覺，歲數無限至於一劫。於其時無得之得，於此諸數而致正覺，覲詣諸如來足下，如是比諸土如來，而皆稽首敬而禮之，供養承事問諸佛事，於諸幻場而有增益，以清淨修諸菩薩，無量清淨行。以無得之得，修菩薩慧行，以菩薩種種感動，種種菩薩處所，菩薩種種慧方等，菩薩種種之微妙，菩薩種種神足，無量之意。菩薩種種至諸處所，菩薩種種遊樂感動，菩薩種種法修其明顯，菩薩種種順導之化，彼普而示現，菩薩之願行，亦不毀其本際。其普賢菩薩化一切眾生，諸情所有。以無得之得修行清淨，以斷生死之輪，以聲聽聞語而清淨。以如來之耳，聞諸佛興佛法之音，受而行之，而皆過於三世而無二。諸佛之種皆而念之，普智之音聲佛法，而以分別。於諸處而無處，彼以法身而以念之，一切菩薩諸行，以音聲受之，具滿其行。普賢之音聲，以等覺普智慧處。是族姓子，當觀普賢之行，以無懈斷菩薩之行，而無斷，以智之慧而見諸佛，普賢菩薩之行，而無休息，而致普智之境界。如彼悅樂龍王，莫能動者，昇於忉利於彼興起，行至負乘而甚娛樂，食天之快樂，不失眾諸極快之養，與諸婇女而娛樂，悉現眾變。與忉利諸天悉等一類。如是族姓子，菩薩以普賢之行，無毀大乘之場，不捨誓願，受諸佛境界，以普智而自樂，明了諸佛之行，曉解於無數，無數無得，而悉清淨於諸土，而無住於佛法，而無我亦無想念，等諸佛法不起興二，明諸佛土。菩薩如是現與諸佛等，去來現在菩薩之行，音聲無斷。其悅樂龍為若此，處龍境界，復現天上受彼極樂。如是族姓子，是像大德之法，立志以普賢大士行，菩薩無上誓願，當奉勤修淨其內性。是謂族姓子，第十大定場，廣博明顯無量菩薩之行，得其淨性廣其大乘。此族姓子，普賢菩薩十定之場也。」 佛說是普賢菩薩十德，大道之定，十無上要慧，普於十方諸佛國土，皆悉曠明，自然感動諸土，都悉率自莊嚴諸土，菩薩及人民，悉作天上無量倡樂，咸悉歌歎普賢菩薩，無量之德。明照諸土，眾冥莫不開避，十方諸地獄諸苦痛，登爾之時莫不懈息。十方諸土如塵之數，諸眾生之類，咸悉各各，皆發無上正真道意。那術百千之眾，皆得無所從生法樂之忍。佛說是已，普賢大士，等目菩薩，一切菩薩及一切眾會，天龍鬼神，阿須倫人與非人，聞佛所說莫不歡，為佛作禮而退。 等目菩薩經卷下