大藏經10，佛說如來興顯經卷第二

佛說如來興顯經卷第二 　　　西晉月氏三藏竺法護　譯 「何謂佛子？諸菩薩眾覲見如來，至無限量。菩薩設若親近如來，則為歸道，所以者何？無所見者為見如來，見如來者，則為一法身。以一法身，若一慈心向於一人，則為普及一切群萌，多所將養，如虛空界無所不苞，無所不入。或至一切有色無色，有形無形有處無處，亦無所至亦無有來，則無有身。以無身故無所不周。佛身如是，普入一切群萌之類，悉於諸法一切佛土，靡所不遍，亦無所去，亦無所從來，所以者何？用無身故。如是身者，欲以開化眾生之故，因現身耳。是為佛子，菩薩入於第一之門，歸趣興顯則謂如來。 復次佛子，譬如虛空無色無見，無有形類而不可覩，因分別知，眾生之類其所苞裹，廣普彌遠不以逼迫，空亦無想念。如是若見如來之身，普照世間及度世事，因別罪福。如來不來亦無所去，無所罣礙亦不可得，所以者何？大聖光明，蠲除一切八十顛倒，是為第二所入之門。」於是頌曰： 　因發起馳逸，則盡威光焰，悉見於眾生，增損諸因緣。 　如空無形色，如來亦如是，以一等法身，救脫眾生類。 　最勝適出現，化一切冥者，漸漸觀察誼，興盛遇佛道。 　道德甚弘廣，照曜三千界，度脫生死難，心悉無想念。 　人尊無等倫，示現於增損，若有訓己者，逮得于緣覺。 　一切眾生知，親近人中聖，譬如大梵王，自處清明宮。 「復次佛子，日之光明照閻浮提，眾生之類蒙恩無限，而仰得活，輝耀無量，猶如流水出於山川，生長百穀衣服之具，其有窈冥不明之處，亦復賴之。蜎蜚蠕動牛馬騾驢，亦復由之。所欲讀說谿谷樹木，及諸藥草悉亦因之。諍訟虛無悉得決了，空中遊行眾生之類，悉復怙之，江河浴池泉源流水，亦復恃之。蓮華開披，郡國縣邑州域大邦，悉得其明，展轉覩見若干形色，遊於田野草苗之中，陸地之人水中品類，悉復仰之，各各修治生活之業，有所興造便能究竟，所以者何？日之光明宮殿所照，不可限量，饒益眾生。道德如日，群萌若覲如來身，聞其音聲，致無央數不可稱限，方便之緣而依得安，迴惡就善功德之法，益除愚戇滅眾冥事，興隆道慧巍巍暉曜。其大慈者普護眾生，其大哀者救脫黎庶，歸趣諸法，長育三十七品道之力也，殖種信淨，猶如濁水而致清澄，所覩不虛不失報應，有色無色生沒之事，悉見覩之無所傷害，道慧光明，令諸眾生不失德本，為眾之首。菩薩大士猶如蓮華，勸化布施，一切諸因緣之便，而為最上，所以者何？聖之道場而無涯底，如來奮震無量慧光，無限聖場亦復若斯，是為第三所入之門。」於是頌曰： 　譬如日宮殿，悉照閻浮提，於空而垂光，除闇無蔽礙。 　本無無處所，因地生蓮華，眾人而依怙，若干之土地。 　勝日亦如是，眾生悉恃仰，諸天世人民，善修於德本。 　降伏於無極，逮致法光明，得見人中聖，因成於三乘。 「復次佛子，譬如彼一日之宮殿，照大石帝須彌山王，次復照於諸餘大山，次照黑山，後乃照陵阜丘垤，及地處所，此閻浮提人所遊居，光明隨地，其日光明無有想念，言當先照於寶山王。又日演暉等無差別，是其土地處所高卑，非日光明而有殊特，不念先後。如是若此等遊無量，忠正法界巍巍道場，則演出於無損光暉，以斯慧明普有所照，其前云大帝石山，須彌山王者，而先遇光，則謂趣于諸大正士，以法光明而為示現，開化度之，然次乃示聲聞緣覺，之所慕慧。眾生發志建立德本，然後化於不善之黨，稍漸教於一切黎庶，長處邪見，悉皆遭蒙如來之光。已蒙光明便得受決，於當來世得值如來，日之慧暉，念無思想成諸德本，如其志願淨智慧耀，是為第四所入之門。」於是頌曰： 　如斯日之曜，不離諸有形，又及諸天眾，亦皆得依倚。 　猶如諸江河，饒益於眾人，安住光如是，眾生悉截仰。 　其離篤信者，不見佛日光，何所佛差特，斯等亦蒙賴。 　若有聞名者，遭遇勝光明，緣是漸獲進，至于成佛道。 「復次佛子，如日宮殿，其生盲者不見威光，雖無眼目不知晝夜，續因其明，得生活業飲食之具，如是眾生亡失本淨，見佛不信無極道光，則謂生盲。雖不覩見如來慧光，縱使如此，續當蒙於大聖日照，如是比類微妙弘明，暉曜神通照其身形，為設瑞應，於當來蠲除愛欲，塵勞之行，是為第五所入之門。」於是頌曰： 　如日照天下，生盲不能見，雖不別晝夜，續蒙其暉曜。 　眾生失本淨，不信如來慧，佛恩慈廣大，續當蒙得度。 「復次佛子，譬如月宮，造立現四未曾有法，何謂為四？照諸窈冥，在於眾星而常弘明，其亡道者指示處所，普遊天下有所容受，已見月光眾生戴仰，立隨方面有所遊出，不懷狐疑，是為四。如是如來之身，有四難及自昔未有，示現叵逮非人所見，何等四？普現一切學與不學，緣覺之乘。所誓願者從其信樂，如示現之。限礙之事壽命之節，其損耗者為示長益。如來道場不增不減，咸見一切諸佛世界，眾生之類所可造念，隨力信樂應為道器，因何光明，則為一切群萌品類，而見瞻戴。觀於佛身皆蒙曜暉。又如來身無有想念，便能逮得無所著心，是為第六所入之門。」於是頌曰： 　其月光明照，神圍須彌山，光乃至諸山，然後至丘岸。 　次照於高土，乃至於平地，漸曜諸卑下，所有諸土地。 　安住光先照，諸菩薩身形，然後奮暉曜，緣覺之所行。 　爾乃照自在，次照學不學，乃照眾無餘，佛道無想念。 「復次佛子，如大梵天名曰三千，悉現身三千世界，靡不周遍亦不分身，群生品類敢有形者，隨其色貌皆現其前，無不見像。如來至真亦復如是，未曾分身無若干體，普諸世界，隨諸黎庶志性形會，所可信樂而示現之。大聖身心亦無想念，是為第七所入之門。」於是頌曰： 　梵天名三千，悉遍自現形，於眾勢各尊，自在無不覩。 　又斯梵天者，而不分其體，諸法之導師，自在亦如是。 　佛身普示現，在十方世界，其像無限量，亦不分別體。 　一切人各念，今現在我前，悉覩佛想像，聞所講說法。 「復次佛子，如大醫王皆知諸業，分別好醜所入分部，曉練群籍經典術呪，其閻浮提一切眾藥，人不識知謂不中用。醫藥本德及醫呪力，表示群黎，適見此醫病皆除愈，悉得安隱。又是其醫非力所造，現在得立，心自念言：『此諸民人將失救護，若沒之後得無孤焭，鄙寧可設權善方便，而為示現。』採集眾樂以自塗體，承己術力已合諸藥，示如壽終其身不壞，亦不枯朽亦不毀碎，往來周旋坐起經行，皆為變現。醫藥所當，而療除眾生之病，聞見其音亦得安隱，終始無異。如來亦然，則為無上醫王，曉了療治一切眾生，塵勞之病，億百千姟諸劫之數，造設醫藥，普歸一切智度無極，方便善學道術法藥，皆是往古為菩薩時，所建奉行，智慧善權術呪食藥，威勢之力，住當來際如是無限，處於眾生為興救護。其身清淨，一切眾生適覩見之，愛欲勞病悉為除愈，雖不信者續而得安，一切佛事未曾斷絕，是為第八所入之門。」於是頌曰： 　猶如假有醫，皆學諸方術，其見此師者，眾病悉消除。 　如人病困厄，齎藥欲往療，則已塗己體，現一切威儀。 　人中尊如是，醫王無限量，顯揚於聖智，善學慧醫術。 　往本宿所行，故現尊聖身，眾人得覩見，除欲病無餘。 「復次佛子，如巨海中有大寶珠，琉璃之藏，名曰等演諸光，其有見此大寶珠曜，若遭斯珠，形像顏貌皆變如琉璃藏。設人覩見大寶珠色，眼即清淨普獲安隱，乃至大珠光明威神，宮殿咸照，群萌蒙光而永無患。如大寶珠名曰安眾，所處年歲若放雨時，眾生即悉而得安隱，休息諸病。如來影曜亦復如是，為大珍寶，一切福會無極慧藏，假使眾生遭遇，如來聖慧光明，皆獲一類，昇于正真道寶形像。若覲如來則逮五眼，值大聖光，一切貧匱則獲法珍，便得豐饒無極之財，乃至道安如來之安。佛子且觀正覺威容，無所演說而普化益，開導群黎，是為第九所入之門。」於是頌曰： 　譬如無琦珍，詣海深求寶，致一切明珠，其光照周普。 　若人遭斯珠，便得致自然，其有目覩者，尋獲清淨眼。 　勝寶亦如是，演出慧光明，若人遭此暉，則致佛容貌。 　若觀察最勝，即獲成五眼，蠲去諸塵冥，便住佛道地。 「復次佛子，有大寶珠，名一切淨念藏王，其大寶珠功德威神，非十非千而合集致。又彼大珠所可著處，斯處眾生普無諸病，亦無眾患，設令群黎從摩尼寶，所念誓願悉令具足，如意皆獲。又彼寶珠則不照及，無德本者。一切淨念藏王珠者，則謂如來，悅可一切眾生品類，至真正覺，所示現身三昧定者，嗟歎稱譽，諸聲聞眾一切眾生，在彼生死。於五苦中得越殊特，而度終始。又彼佛子，如來之身無前無後，一切世界受形眾生，宿有福者悉為一心，而無亂志，尊修正念先淑諸行，精進至向於如來尊，悉獲法願而皆具足。其罪重者無有德本，不能覩見如來光明，則建立之使蒙勸化，示其德本，是為第十所入之門，為菩薩行至真正覺，入近如來，而至無量心之所念。其網普周一切十方，行無罣礙。又法界者觀於法界，不住本際。又如來者無起無滅，咸等三世，於一切想而無所想，導利群萌，當來心際入於此道，令無有餘，周滿一切諸佛世界，具足法身，一切如來悉為一淨。」於是頌曰： 　譬若如意珠，能與一切願，設有所求者，則獲如所志。 　其無功德者，斯等不見寶，又其尊妙珠，永無悋惜想。 　安住身如此，惠施一切願，若覩有所遊，如志悉逮成。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　其懷凶危心，此人不見佛，如來無悋想，亦無有貪嫉。 佛告普賢菩薩：「何謂佛子？菩薩順從如來之音，而等遊達宣正覺聲，不可限量眾響言辭，則從眾生心意所好，而為說法，至令眾會各得所樂，如其志操而現化之，從心所念隨時而入，不失三昧不終不沒，不起不滅。又而察之猶若呼響，悉無有主亦無有我，眾生罪福所積行故，違失深妙。便有歸趣假邈難濟，興不潔淨，分別法界故隨無斷，不捨壞法故無瞋無恚，無沒究竟所緣住故，亦無有主亦無不主，亦無教化亦無不教，斯則為隨如來音響，所以者何？譬如世遭大災變時，即有自然四大音聲，乃得知法而無有主，則無貪業，何謂為四？世災變起有一音，自然而出：『諸賢且聽，一禪為安，第一禪者離愛恚患，度於欲界，已得超越而致自然。』於是眾生聞斯音聲，成第一禪度於欲界，即生梵天。適逮法已聞于二音：『諸賢且聽，二禪安隱則無想行，超度梵天而得自在。』於時眾生聞斯二聲，則行二禪無想無行，其內為寂心無所著，成第二禪，即得生於光音天上。適逮法已聞于三音：『諸賢且聽，三禪最安離喜所欲，於心寂定內無所念，第三禪者隨聖所教，度光音天。』於時眾生聞斯三聲，超光音天生離果天，這生天上這逮法已，聞于四音：『諸賢且聽，四禪寂然，除苦去安憂慼喜歡，無苦無樂清淨具足，為第四禪度離果天。』於時眾生聞斯四聲，捨離果天，超生清淨難及天上，是為佛子，世災變時聞四大音，而致弘典自然之聲，則無部主。大聖之德巍巍無量，自然音聲微妙柔軟，播越遠震，如是無主亦無所造，無應不應無擧無下。若有欲逮如來法者，則有自然四大音聲，四大言教，何等四？一聲出曰：『不造德者皆為苦患，地獄餓鬼畜生三趣，計吾我人言是我所，貪著所有一切萬物，亦復為苦，設殖德本生天人間，受賢聖教棄八無閑，所生艱難奉行十善，諸破乃除常值佛法。』二聲出曰：『諸賢且聽，萬物皆苦燒炙然熾，轉相逼迫。思想眾患，身則無常別離之法，無形寂滅不志利養，便無然熾尋離眾難。』於時眾人聞此聲已，奉持宣行稍漸精進，得聲聞乘以忍度岸，三聲出曰：『過于羅漢，則有微妙所樂之乘，名曰緣覺，無有師主而自覺了。』於是諸人聞斯音已，信樂微進逮緣覺乘。四聲出曰：『過聞緣覺之地，而有大乘菩薩所行，所苞含桴栰迴御洪舟，濟于彼岸，不斷道心所度無極，將護終始。眾生患厭，而現有聲聞緣覺，其大乘者為最尊乘，為極殊特乘，一切眾生所戴仰乘，信樂超絕正真乘者。』聞此聲已斯等諸根，明達往古宿殖德本，如來至真威神聖旨，之所建立，令其志性含弘光大，自在至誠則發道意，其音說曰：『諸如來者無身無心，亦無所演亦無開化，而令眾生如得蒙安。』是為佛子，第一緣事為諸菩薩，而得順從如來之音。」於是頌曰： 　如四無量音，普宣於世間，眾生界清淨，本出虛無際， 　則有四智慧，寂然安隱禪，眾人聞斯響，便棄捐欲界。 　十力亦如是，普周於法界，為眾生之故，暢演無量音。 　其有致斯印，則超有為相，安住之音響，未曾有疑想。 「復次佛子，譬如深山巖石之間，因對有聲，世假如是記是方俗，言而無有身亦無有，則因呼對而有聲矣。一切音聲言語所由，皆緣對耳，誠諦計之永無想念。如是仁者，如來音聲無有言教，亦無所處，眾生之類心懷念道，因緣出意究童音聲，亦無有響亦不可得。是為佛子，第二緣事為諸菩薩，而得順從如來之音。」於是頌曰： 　猶如深山中，因緣而有響，從眾人所呼，尋報一切音。 　佛勸化群萌，以音令開達，雖有言辭說，未曾有疑想。 　分別開導人，制化諸根原，諸微細眾生，令其可意悅。 　有諸十力者，不懷忘想求。 「復次佛子，如大雷震出音聲時，名曰諸天誠諦之法，假使諸天遊行放逸，應時虛空暢法雷震：『一切愛欲皆歸無常，苦惱誑惑須臾間耳，愚騃所習。覺無放逸勿務馳騁，若自放恣當歸惡趣，無得迷謬。』放逸諸天聞斯言教，尋則愁慼，各各棄捨愛欲之樂，詣天王宮，樂於天王無盡之典，遵奉法行。且觀其法雷震之音，而可自然亦無別異，為諸天人眾而興因緣，欲建立眾生之故，而有此音。如來音聲亦復如此，則不可得，隨人所行，而加演暢大法之音，亦無貪愛，無業之音，無放逸音，無常苦空非身之音，皆告法界悉逮無餘，普周眾生，隨其所樂而勸化之，便得悅可導以三乘，各令得所，以無有量自在之慧，菩薩所行，令咸遊入不可思議。又如來者慧無財業，亦無處所，而以誘引宣告一切，聞此聲已，不可計會眾生品類，精進奉行於是德本，或求聲聞，或求緣覺之乘，或志無上無極大乘。又佛道音普於一切，無所猗著亦無言說，是為第三為諸菩薩，而得順從如來之音。」於是頌曰： 　假使天放逸，自然有雷震，發明於諸法，令樂于道義。 　則於虛空中，宣揚說法音，諸天聞此聲，便改不馳騁。 　十力亦如是，雷震演法雨，流溢於十方，導利諸眾生。 　具足勝言說，以開化他人，聞此音響已，黎庶成佛道。 「復次佛子，喻有天子名曰自在，又名善門，所向瞻望，則諸玉女有百千品，而來集會，鼓作琴瑟歌頌應弦，節奏若干，且觀伎樂調發妙曲。如來若此，則以一音隨群生心，依本志性情所慕樂，無量之行。因其所信，各各現教令得開解，是為第四為諸菩薩，而得順從如來之音。」於是頌曰： 　猶如魔自恣，興造天伎樂，玉女之姿顏，節奏互相和。 　一心而歌頌，齊音發妙曲，具足億百千，種種之新聲。 　諸十力若茲，常演一聲詔，則以權方便，音氣暢群萌。 　黎庶隨信樂，若得聞言教，這聽塵勞斷，其音無想念。 「復次佛子，猶如大梵天處於天宮，發意之頃勅誡之音，揚溢于外眾會之表，令諸梵天梵身天子，敬奉音詔。如是仁者，如來正覺演出，無上微妙佛音，普告一切眾會，儀默于內聲達十方，開度群萌使至道場，如來等哀無悋眾生，眾生諸根不純不寂，見佛法化而不愛者，一切悉得普集道場，各心念言：『今者如來而獨為我，演法音聲。』又如來音聲亦無所御，而造成立所當教化，是為第五為諸菩薩，而得順從如來之音。」於是頌曰： 　假使逮尊處，梵天之床座，則以一言詔，悅可梵天心。 　其梵天之響，不超逸於外，悉知一切心，及來眾會意， 　謂十力之德，淨處於佛坐，則暢一音響，普遍于法界。 　不恑戾眾會，亦不懷貪悋，其不篤信者，不聞佛音響。 「復次佛子，猶計如水一切同等，以為一味。若隨器中為若干變。別知諸味各異，法教若斯。如來道教為一味者，謂解脫味，眾生之心志性各異，謂為正覺所說不同，如來音聲無有想念，是為第六為諸菩薩，而得順從如來之音。」於是頌曰： 猶如計諸水，一切雨自然，味等均清淨，無穢八種甘， 　諸佛子如是，曉了眾生音，若志念一味，得佛自然道。 　遭遇因緣故，隨地各差別，其器各各異，令水永不同。 　一切諸群類，眾生行各異，隨心聞佛音，所聽故不同。 「復次佛子，如阿耨達大龍王者，若欲雨時，陰雲普遍於閻浮提，然後降雨，長育百穀眾藥樹木，竹蘆叢林皆得茂盛，華實充滿。諸河源流，悉從無焚龍王身出，令無數物難計眾類，致得滋益。如是仁者，如來普於一切世界，周遍無餘大哀優渥，而澍甘露。大法之雨，悅可眾生長茂功德，具足修德十方諸乘。如來之音不從內出，亦不從外，如是無量不可計人，群萌品類而荷戴仰。是為第七為諸菩薩，而得順從如來之音。」於是頌曰： 　如眾水流行，周於閻浮提，無所不通徹，普潤于大地。 　山陵草眾木，五穀依因生，有察其水者，所至無想念。 　世尊亦如是，宣揚諸法界，布演正法雨，充滿於眾生， 　長育百千善，滅除諸塵勞，已曉了佛言，於外不馳騁。 「佛次佛子，如摩奈斯大龍王，假使興大陰雨時，先貯集雲遍諸天宮，靡不周接，或不演降雨之一渧，觀察眾人農業普備，然後乃雨，所以者何？不欲煩惱眾生之故。心念大龍設而七日，徐詳而下，則放微渧咸周土田，多所滋茂。如是仁者，如來至真為大法王，興法重陰開化眾生，若有所道雨甘露味，為純淑類，然後乃演無極道化，雨於法澤暢深奧典，不令眾生懷恐懼心，宣於無上諸通慧味，多所充滿使得成就，是為第八為諸菩薩，而得順從如來之音。」於是頌曰： 　猶如有賢龍，名曰摩那斯，則雨周七日，徐澤無所傷。 　斯龍所以來，欲成眾生業，然後設愍傷，安隱降澍雨。 　十力因黎庶，雲集布法陰，欲化眾生故，顯示第一義。 　從其人之器，宣奧之法音，聞詔不恐懅，則入於佛慧。 「復次佛子，譬巨海中有大龍王，名大嚴淨，一念之頃，便能演出十品之雨，不可計限百千之類，莫不沾洽，以無想念。又其龍王無異想念，雨之自然，百千眾品而令差別。如是仁者，如來至真，假使欲演法音雨時，發念之頃分別十法，了其所歸，宣法光曜出百種音，或復顯暢，八萬四千眾生之行，現八萬四千所入之響，至于無量億，百千姟言聲之說，悅於無限眾生之心，道教法音亦無想念，而則裂解一切根原。如來之法若慈無極，若干種變善妙清淨，巍巍如是也。是為第十為諸菩薩，而得順從如來之音。」於是頌曰： 　猶如大嚴淨，龍王之嫡子，而先設雲集，然後乃降雨。 　佛道則自然，而主有所度，口出十種音，二十或至百。 　或復至百千，法澤無限量，所尊無所暢，不毀壞法界。 　自恣之龍王，一切龍中尊，蔭雨且普達，周遍四方域。 　潤一切有形，墮雨若干品，其海所有水，無有若干種。 　世尊亦如是，道教等一品，行者心各異，所獲故不同。 「復次佛子，海大龍王，欲興無極感動變時，必安眾生令懷欣踊，雨四天下周遍大地，上達自在清淨天宮，雲布覆蔭若干品類，又眾雲同現如是像，種種別異，或紫金色或復黃色，或琉璃色或白銀色，或水精色或赤珠色，或馬瑙光或車磲光，或首陀光。如是雜沓大陰所覆，普遍四嵎及四天下，及其水者無有別異，而雲霧布若干種變，變出電已暢大雷音，從其群黎所欲樂雨，或出玉女倡樂之音，或天琴瑟眾伎簫和，或以若干龍妃樂音，或揵沓恕妃樂音，或阿須倫偶樂音，或以土地所出音，或以海中雷震伎樂音，或以鹿王鳴呦音，或以無壞鳥樂音，或若干種像，萬舞之伎，其巨雲陰之所覆蓋，如是色像。時節大悅，自然龍風普有所吹，假其風出雲霧安詳，先放微渧後散大雨，上達自在清明之天，下遍地上，虛空天宮靡所不接，雨於大海莫所破壞。又至自在諸天遊居，玉女伎名歡樂，雨諸舞樂。至其不樂慢天，雨諸如意珠。於兜率天，雨珠瓔飾。於焰天上雨若干種華。忉利天上雨軟名香，四天王上雨好衣服。於欝單曰雨微妙華。於大龍王宮，雨超等光赤明真珠。為阿須倫，雨於兵仗名壞怨敵。如是比像，周于四方四天下域，諸天宮殿所雨彌漫，不可計算。海大龍王無所悋惜，亦無慳嫉。又諸眾生所殖德本，各各別異而不一等，自然變為差特之雨。如是佛子，如來至真以無上慧，為大法王，常顯法樂而以自娛，寂然無以普布法界，法身陰雲靡不周遍，因其眾生所信樂者，而示現之。或為眾生，頒宣暢示最正覺身，而興法雨，現變化身放法雲雨。現建立身而降法雨。現色像身若干品雨，現功德身而演雲雨。或復示現慧身雲雨，或復隨俗示現其身，有十種力。或復現身四無所畏，自然為顯無所損乏，或現法界而無身形，是為大聖法身陰雨，普遍世界，隨其音聲之所信樂，而為眾生演其耀光，除諸垢濁，名曰平等暉曜，或復名曰無量光明，或名普世，或名佛所建立，祕奧之藏，或復名曰光照于世，或復名曰無盡之行，入總持門，或復名曰其意不亂，或復名曰其心無侶，或復名曰遊步所入，或復光明名曰悅可眾願。如是比像，法雨所聞雷震之響，至于正覺曉了佛道，若淨逮聞平等雷震，尋則暢達離垢之印，三昧雷震自然之聲，一切諸法自在三昧，金剛場三昧，須彌幢幡三昧，日定光三昧，巨海印三昧，可眾庶心三昧，無盡響解脫無瞋三昧，無所志樂三昧，常愍無失三昧。假使揚聲，各令聞此佛法之音，是如來身而演甘露，出於無數法音雲雨，所聞講法遊無等侶，悅可眾生。是為正覺一切智門，不可思議悅群生心，悉得其時，名曰曉了弘慧道場，成就往古無垢方便，大慈大悲究竟無逸，興隆道化，斯則所遵一切菩薩，定厥身心，然後乃演大法之雨。是為佛子，若茲色像顯大法雨，愍哀之雨不可議雨，平等之覺導諸群生，開化身心。如是至真暢不可暢，無極甘露。若詣佛樹道場之時，為諸菩薩宣大法雨，名法界無所破壞，最究興成阿維顏地，又名如來來祕藏，菩薩所樂大法之雨，成諸菩薩一生補處。有大法雨名嚴淨飾，普令群生無所違失，不廢菩薩如來之地。有大法雨名曰，莊校道自嚴飾，合逮法忍諸菩薩等，合集寶慧。有菩薩行名善化，無所斷截而闡法雨，行成菩薩，令初發菩薩意者，遵無上道名如來行，大慈大悲將濟群生，興發法雨化緣覺乘，信樂中行，為眾現說十二因緣之所，或超有解脫果，名入普至際諸見事，而演法雨。開聲聞乘眾生信樂，以聖達刀，截割一切塵勞之垢，有智慧劍而布法雨，名欣滅諸害，為眾邪見不可了者，積累德本而雨諸法，聞音斯名暢顯法雨，悉得充滿周於一切。隨其信樂應得解脫，如來則為演大法雨，普遍法界靡所不達，大聖未曾悋惜於法，從其眾生純熟之行，而因根源精進若干，現於法雨。是為佛子，諸菩菩薩行第十之事。」 　猶如雲霧集，四方而風起，超過以時雨，及水之所流。 　菩薩分別說，黎庶之德本，故今現在世，立此三千界。 　諸十力如是，善修慧為風，因緣澍法雨，志性甚清淨。 　察眾生無等，勸助以清淨，所謂諸十力，導師因開化。 　上於虛空中，雲集而降雨，無有而堪任，執持所雨水。 　唯世遭災變，乃能堪受耳，言辭諦無著，身界為廣普。 　諸十力如是，自然無所有，大聖有所說，法界之言辭。 　而雨法教化，所潤不可限，無能堪任持，唯有法淨志。 　未曾有斯念，去來之所由，亦復無所造，永無所遭遇。 　猶如虛空中，雲霧而致雨，但假名法耳，自然而無化。 　諸十力如是，法雨無所有，亦無有來者，未曾見往者。 　盡菩薩威神，而興造斯行，覺了法幻變，護世而放雨。 　眾生無所行，則無有三界，猶如自然蔭，而降隨水渧。 　唯有尊自在，三千之教名，造立得自由，斯本福果報。 　安行雨若斯，遍佛土無餘，思念及限量，無能計數者。 　其於眾生上，一切世間尊，斯而思惟雨，道寶為手掌。 　寂滅應澹泊，自然得解達，又斷除餘事，所起諸陰蓋。 　棄捐斯眾瑕，長益道寶行，品任三千界，悉曉了一切。 　十力之所由，滅盡塵勞欲，思惟念自然，姟德不可量。 　又復斷絕去，一切諸邪見，分別志性行，最勝寶為富。 　一味而真諦，猶空中放雨，所雨無有際，散渧各有處。 　又計其水者，無應不應想，眾人懷歡喜，猶因生諸法。 　又復其法者，不起一不多，其無本味等，無應不應想。 　至於無邊際，成佛及聖眾，斯等為受持，如是之像法。 佛言：「以十名德，於如來之音入無限量，何謂十？遊入虛空則無限量。普至諸法一切境界，而無限量。遊入無餘，分別曉了眾生之界，而無限量。遊入一切悅黎庶心，罪福所趣而無限量。遊入因緣報應萌類，去塵勞結慧無限量。遊入究竟，寂然澹泊無生之音，而無限量。隨眾所樂而開化之，入於脫心而無限量。順解脫味，遊入三界無有邊際，而無限量。處於無底得無境界，遊入慧行而無限量。選諸法要，諸佛境界不復迴還，而無限量。入於如來，順法不奏而無限量。如是賢目菩薩為不可計，群生言響暢如來音。」於是頌曰： 　以十德之事，入佛無量慧，至一切諸法，境界無齊限。 　大道亦如是，巍巍無能思，而多所愍傷，一切悉蒙度。 　分別生死際，萌類不可極，化除眾罪福，悅心令開解。 　使不求報應，道慧無崖底，了佛之音聲，忽入於寂然。 佛說如來興顯經卷第二