大藏經10，十住經卷第三

十住經卷第三 　　　後秦龜茲國三藏，鳩摩羅什譯 現前地第六 　諸菩薩聞說，上地之行相，在於虛空中，雨眾妙珍寶。 　放清淨光明，供養於世尊，咸讚言善哉，善哉金剛藏。 　時有無量億，諸天皆歡喜，於上虛空中，雨眾寶末香。 　光明相綺錯，微妙甚可樂，眾香華瓔珞，幡蓋雨佛上。 　他化自在王，與諸眷屬等，雨眾妙寶物，雰雰如雲下。 　歌頌供養佛，稱歎金剛藏，咸讚言善哉，善哉快說此！ 　千萬億天女，於上虛空中，作眾天音樂，歌歎佛功德， 　咸作如是言，如來之所說，微妙無有量，能滅諸煩惱。 　諸法本性空，無有毫末相，空無有分別，同若如虛空。 　無有去住相，亦無有戲論，本來常清淨，如如無分別。 　若人能通達，一切諸法性，於有於無中，其心不動搖。 　但以大悲心，為度諸眾生，是名諸佛子，從佛口法生， 　常行於布施，利益諸眾生，本來雖善淨，持戒而堅心。 　雖知法無傷，而行於忍辱，雖知法性離，而行於精進。 　雖先滅煩惱，而入於諸禪，雖先解法空，而選擇諸法。 　寂滅智雖多，而求利世間，能滅諸惡者，名之為大人。 　如是諸天女，百千種妙音，稱讚歌頌已，皆默然觀佛。 　解脫月菩薩，請金剛藏言，當以何相貌，得成第六地。 金剛藏菩薩言：「諸佛子，菩薩摩訶薩，已能具足五地行，欲入六地，當以十平等法，得入於六地，何等為十？一，以無性故，一切法平等。二，以無想故，一切法平等。三，以無生故，一切法平等。四，以無滅故，一切法平等。五，以本來清淨故，一切法平等。六，以無戲論故，一切法平等。七，以不取不捨故，一切法平等。八，以離故，一切法平等。九，以幻夢影響，水中月鏡像焰化故，一切法平等。十，以有無不二故，一切法平等。諸佛子，諸菩薩摩訶薩，具足五地行，以是十平等法，能入第六地。諸佛子，若菩薩摩訶薩，能如是觀一切法性，能忍隨順得第六地，無生法道雖未現前，心已明利成就順忍。是菩薩觀一切法如是相，大悲為首增長具足，更以勝觀，觀世間生滅相。故作是念，世間所有受身生處，皆以貪著我故，若離著我，則無世間生處。諸凡夫人愚癡所盲，貪著於我，常樂求有恒隨邪念，行邪妄道習起三行，　罪行福行不動行。以是行故起熱心種子，有漏有取心故，起生死身。所謂業為地識為種子，無明覆蔽愛水為潤，我心漑灌，種種諸見令得增長，生名色牙。因名色生故生諸根，諸根合故有觸生，從觸生受，樂受故生渴愛，渴愛增長故有四取。四取因緣故起業，於有起五陰身，名為生。五陰衰變名為老，衰變滅名為死。老死因緣有憂悲熱惱，眾苦聚集。是十二因緣無有集者，自然而集，無有散者自然而散。因緣合則有，因緣散則無。菩薩摩訶薩，如是於六地中，隨順觀十二因緣。又作是念，不如實知諸諦第一義故，有無明覆心，無明業果是名諸行。依諸行有初識，與識共生有四取陰，依止取陰有名色。名色成就有六入，諸根行塵故有識，從是和合生有漏觸。觸共生有受，貪樂於受名為愛，愛增長名為取，從取起有漏業，有業有果報五陰，名為生。五陰熟名為老熟，五陰壞名為死。死別離時，愚人貪著心熱，名為憂悲，發聲啼哭五識，名為苦。意識屬憂，憂苦轉多名為惱。如是但生大苦樹大苦聚。如是十二因緣苦聚，無我無我所，無作者無使作者。菩薩作是念，若有作者則有作事，若無作者則無作事。第一義中，無作者無作事。又作是念，三界虛妄但是心作，如來說所有十二因緣分，是皆依心，所以者何？隨事生貪欲心，是心即是識，事是行，行誑心故名無明，識所依處名名色，以入生貪心名六入。三事和合有觸，觸共生名受，貪著所受名為渴愛。渴愛不捨名為取，是和合故名為有，此有更有有相續，名為生。生變熟故名為老，老壞名為死。此中無明有二種作，一者緣中癡，二者，為生諸行因。行亦有二種作，一者，生未來世果報，二者，與識作因。識亦有二種作，一者，能令有相續，二者，與名色作因。名色亦有二種作，一者，互相助成，二者，與六入作因。六入亦有二種作，一者，能緣六塵，二者，能與觸作因。觸亦有二種作，一者，能觸所緣，二者，能與受作因。受亦有二種作，一者，覺憎愛事，二者，與愛作因。愛亦有二種作，一者，所可染中生貪心，二者，與取作因。取亦有二種作，一者，能增長煩惱，二者，與有作因。有亦有二種作，一者，能於餘道中生，二者，與生作因。生亦有二種作，一者，能起五陰，二者，與老作因。老亦有二種作，一者，能令諸根熟，二者，與死作因。死亦有二種作，一者，壞五陰身，二者，以不見知故，而令 相續不絕。是中無明緣諸行者，無明令行不斷，助成行故。行緣識者，令識不斷助成識故。識緣名色者，令名色不斷，助成名色故。乃至生緣老死，憂悲苦惱，生不斷相續助成故。無明滅故則諸行滅，乃至老死憂悲苦惱，亦如是。是中無明若無，諸行亦無，因滅則果滅，餘分亦如是。是中無明愛取，是三分不斷煩惱道。諸行及有不斷業道。餘因緣分不斷苦道，先際後際相續不斷故，是三道不斷。是三道離我我所，而有生滅，如二竹相對而住，不堅似堅。無明因緣諸行者，即是過去世事。識名色六入觸受，是現在事。愛取有生老死，是未來世事。於是有三世出，無明滅故諸行滅，名為斷相續，說十二因緣，說名三苦。無明行識名色六入，名為行苦。觸受名為苦苦。愛取有生死憂悲苦惱，名為壞苦。無明滅故諸行滅，乃至老死，名為斷三苦相續說。因無明諸行生，餘亦如是。無明滅諸行滅，以諸行體性空故，餘亦如是。無明因緣諸行，以生縛說餘亦如是。無明滅故諸行滅，以滅縛說餘亦如是。無明因緣諸行，是隨順無所有觀說，無明滅諸行滅，是隨順盡觀說，餘亦如是。如是逆順十種，觀十二因緣法，所謂因緣分次第，身心所攝自助成法，不相捨離隨三道行，分別後際故，三苦差別故，從因緣起生滅縛故，無所有盡觀故。爾時菩薩隨十二因緣，觀無我無眾生，無壽命者無人性空，離作者使作者，無主屬眾，因緣無所有。如是觀時，空門現在前。滅此事餘不相續故，名無相解脫門現在前。知此二種更不樂生，唯除大悲心教化眾生，無願解脫門現在前。菩薩修行是三解脫門，離彼我相，離作者受者相，離有無相悲心轉增，以重悲心故勤行精進，未滿助菩提法，欲令滿足。菩薩作是念，有為和合故增，離散則滅，眾緣具故增，不具故滅。我今知有為法多過故，不應具和合因緣，亦不畢竟滅有為法，為教化眾生故。諸佛子，菩薩如是知有為法，多過無性離堅固相，無生無滅，與大慈悲和合，不捨眾生，即時得無障礙，般若波羅蜜光明現前，得如是智慧具足修集，取阿耨多羅三藐三菩提因緣，而不與有為法共住，有為法性寂滅相，亦不住其中，欲具足無上菩提分故。菩薩住現前地中，得快空三昧，性空三昧，第一義空三昧，第一空三昧，大空三昧，生空三昧，如實不分別空三昧，攝空三昧，離不離空三昧。如是等，萬空三昧門現在前，無相無願三昧亦如是。是菩薩住現前地中，志心決定心，妙心深心，不轉心不捨心，廣心無邊心，樂智心，慧方便和合心。如是等心轉勝增長故，隨順阿耨多羅三藐三菩提，一切外道論師，不能傾動入於智地，轉聲聞辟支佛，決定向佛智。一切眾魔及諸煩惱，所不能覺，安住菩薩智慧明中，修應空無相無願解脫門，專以慧方便，行助菩提法。是菩薩住現前地，於般若波羅蜜中，得轉勝行，得第三上順忍，以順是法無有違逆故。菩薩住是現前地中，得見數百數千佛，乃至數百千萬億佛，供養恭敬尊重讚歎，衣服飲食臥具醫藥，親近諸佛。於諸佛所聽法，聽法已，如實隨智慧光明故，如所說行，令諸佛歡喜。是人轉勝知諸佛法藏，乃至無量百千萬億劫，諸善根轉妙明淨。諸佛子，譬如真金以琉璃磨瑩，光色轉勝。菩薩住此現前地，以慧方便故，善根轉勝明淨寂滅，餘地所不及。諸佛子，譬如月明，能令眾生身得清淨，四種風吹不能遏絕。菩薩摩訶薩，住是現前地，善根轉勝，能滅無量眾生煩惱之火，四種惡魔所不能壞。諸佛子，是名諸菩薩摩訶薩現前地。菩薩住是地中，多作善化自在天王，智慧猛利，能破一切增上慢者，聲聞問難不能窮盡，有所施作布施愛語，利益同事，皆不離念佛，念法念諸菩薩伴，乃至不離念一切種智，常發願言：『我於一切眾生，為首為尊，乃至於一切眾生，為依止者。』是菩薩若欲勤行精進，於須臾間，得十萬億三昧，乃至能示，十萬億菩薩眷屬，若以願力能過是眾，不可稱計，若干百千萬億劫。」爾時金剛藏菩薩，欲令此義明了故，而說偈言： 諸菩薩已得，具足行五地，知諸法無相，無相無生滅。 　本來常清清，無有諸戲論，修集如是智，得入第六地。 　諸法常離相，不取亦不捨，性空猶如幻，離二無分別。 　若能順如是，微妙之理趣，心無有違逆，得入第六地。 　住於利順忍，智慧得力故，觀察於一切，世間生滅相。 　悉知諸世間，皆從癡闇出，癡闍若滅者，則無諸世間。 　觀擇因緣法，隨順第一義，而不壞緣報，所作及假名。 　如實無作者，亦無有受者，如是觀有為，如雲無實事。 　不知真諦義，名之為無明，從是則生思，身口行得報。 　從行故有識，即生於名色，如是生世間，至生死苦聚。 　了知於三界，但從心而有，知十二因緣，有於一心中。 　如是則生死，但從心而出，心若得滅者，生死則亦滅。 　無明二種作，作癡作於業，乃至於老死，破散壞五陰。 　從於此事邊，具出於苦惱，是事若盡者，苦惱則亦盡。 　無明若具足，相續則不斷，因緣若不具，則斷於相續。 　無明及愛取，即是煩惱道，行有是業道，餘則是苦道。 癡至於六入，是名為行苦，觸受是苦苦，餘分是壞苦。 滅三苦相續，則更無有我，無明及諸行，則是過去世。 識與及於受，是則為現在，從愛而生苦，則是未來世。 無明若滅者，是則無有苦，癡從眾緣生，則生於諸縛。 眾緣若滅者，則滅於諸縛，從因而生果，因滅則果滅。 如是觀諸法，自性則皆空，隨順於無明，則有世間出。 若逆於無明，是則斷於有，從是則有是，是無則無是。 如是十種觀，甚深因緣法，觀因緣相續，去來今現在。 不離一心中，分別有三道，從三種苦觀，及以生滅法。 無所有而盡，能行逆順觀，菩薩如是入，十二因緣法， 知空猶如幻，如夢亦如影，如焰亦如化，虛誑無作者。 亦無有受者，但誑於愚人，如是觀因緣，智者所修空。 無緣則無相，知此二虛假，其諸一切有，於中無所願， 但以大悲心，愍度眾生故，如是諸大士，修習解脫門。 悲心愛樂佛，無量諸功德，知諸有為法，皆從和合有。 即得萬空定，無相願亦爾，智慧轉增進，入於上順忍。 得於諸菩薩，無為智解脫，如是諸善根，轉勝明淨利。 供養無量佛，諸佛所稱讚，常於諸佛所，出家學佛道。 到諸佛法藏，善根轉增長，猶以琉璃寶，瑩磨於真金。 光明轉清淨，其喻亦如是，如於虛空中，滿月光清淨。 四種風所吹，不能令遏絕，菩薩智慧光，滅諸煩惱熱。 四魔不能制，其喻亦如是，菩薩住是地，多作善化王， 諸根悉猛利，能破增上慢，所作諸善業，皆隨順智慧。 聲聞諸問難，不能得窮盡，是佛子若欲，如是勤精進。 能得於百千，億數諸三昧，得見於百千，億數十方佛。 如春清了時，日光明則淨，如是第六地，深妙難知見。 聲聞所不了，大士略說竟。 遠行地第七 爾時諸天眾，在於虛空中，雨香花珍寶，如雲散佛上。 踊躍發妙音，咸讚言善哉，善哉金剛藏，善知第一義， 無量功德聚，人中之蓮花，說此上妙行，利益諸世間。 他化自在王，雨光明華香，雰雰而供養，除憂煩惱者。 諸天及天王，發妙音聲言，若聞此地義，則為得大利。 時作百千種，上妙諸伎樂，諸天女善歌，承佛神力故。 佛是最寂滅，能令惡為善，一切諸世間，皆所共恭敬。 雖出過世間，皆所共恭敬，雖出過世間，而示世間法。 知身同實相，而示種種身，雖以諸言音，演說寂滅法， 而知於語言，無有音聲相，能過百千土，上妙供諸佛。 知身佛國土，捨相智自在，雖教化眾生，而無彼我想。 廣集力功德，不於中起著，以見取相故，三毒火然世。 不取一切相，慈悲起精進，諸天及天女，歡喜設供養。 如是讚歎已，默然而觀佛，爾時解脫門，請金剛藏言， 大眾皆清淨，願說七地相。 金剛藏菩薩言：「諸佛子，菩薩摩訶薩，已具足第六地行，若欲入第七菩薩地者，從方便慧起十妙行，何等為十？是菩薩善修，空無相無願，而以慈悲心處在眾生，隨諸佛平等法，而不捨供養諸佛，常樂思惟空智門，而廣修集福德資糧。遠離三界，而能莊嚴三界。畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為眾生，起滅貪恚煩惱焰法。隨順諸法如幻如夢，如影如響如化，如水中月，鏡中像不二相，而起分別種種煩惱，及不失業果報。知一切佛國土，空如虛空，諸國土皆是離相，而起淨佛國土行。知一切佛法身無身，而起色身，三十二相八十種好，以自莊嚴。諸佛音聲不可說相，信解如是音聲，本來寂滅相，而隨一切眾生，起種種莊嚴音聲。知諸佛於一念頃，通達三世事，而知種種相種種時，種種劫，得阿耨多羅三藐三菩提，隨眾生心信解故，作如是說。諸佛子，是名從慧方便，生十妙行。菩薩摩訶薩，具足六地行已，修此妙行得入七地。諸佛子，如是方便慧現前故，名為入七地。是菩薩住七住中，入無量眾生性，入無量諸佛，教化眾生法。入無量世間性，入諸佛無量清淨國土，入無量諸法差別，入無量諸佛智，得無上道。入無量諸劫算數，入無量諸佛通達三世，入無量眾生信樂差別，入無量諸佛色身別異，入無量諸佛眾生，志行根差別。入無量諸佛音聲語言，令眾生歡喜。入諸佛無量，眾生心心所行差別，入無量諸佛隨智慧行。入示無量聲聞乘信解，入諸佛無量說道因緣，令眾生信解。入無量辟支佛智慧習成，入諸佛無量甚深，智慧所說，入諸菩薩無量所行道。入諸佛無所說，大乘集成事，令眾生得入。諸菩薩作是念，如是諸佛世尊，有無量無邊大勢力，不可以若干，百千萬億劫，算數所知。如是諸佛勢力，我皆應集，不以強分別此彼得成，以不分別不取相故成。此菩薩如是智慧，善思惟，常修習大方便慧，令其安住佛道智中，以不動法故。若欲常起種種，度眾生道，無有障礙，來時亦起去時亦起，坐臥住立皆能起道，度脫眾生離諸陰蓋，住諸威儀，常不離如是想念。是菩薩於念念中，具足菩薩十波羅蜜，及菩薩十地，何以故？是菩薩摩訶薩，於念念中，以大悲心為首，修習一切佛法，皆迴向如來智慧故。十波羅蜜者，以菩薩求佛道所修善根，與一切眾生故，是檀波羅蜜。能滅一切煩惱熱，是尸羅波羅蜜。慈悲為首，於一切眾生中，無所傷害，是羼提波羅蜜。求轉勝善根無厭足，是毘梨耶波羅蜜。修道心不馳散，常向一切智，是禪波羅蜜。忍諸法先來不生門，是般若波羅蜜。能起無量智門，是方便波羅蜜。期轉勝智慧，是願波羅蜜。一切外道諸魔不能沮壞，是力波羅羅。於一切法相如實成故，是智波羅蜜。如是念念中，具足十波羅蜜。是菩薩具足十波羅蜜時，念念中亦具足四攝法，三十七菩提分法，三解脫門。擧要言之，一切助阿耨多羅三藐三菩提法，於念中皆悉具足。」爾時解脫月菩薩，問金剛藏菩薩言：「佛子，菩薩摩訶薩，但於七地中，具足助菩提法，一切諸地中亦具足？」金剛藏菩薩言：「佛子，菩薩摩訶薩於十地中，悉具足助菩提法，但第七地勝故得名，何以故？諸菩薩摩訶薩於七地中，功行具足，入智慧神通道故。佛子，菩薩於初地中，發願緣一切佛法故，具足助菩提法。第二地中除心惡垢故，具足助菩提法。第三地中，勝轉增長得法明故，具足助菩提法。第四地中得入道故，具足助菩提法。第五地中，隨順行世間法故，具足助菩提法。第六地中，入甚深法門故，具足助菩提法。此第七地中，起一切佛法故，具足助菩提法。何以故？諸佛子，菩薩摩訶薩於此地中，得諸智慧所得道，以是力故，第八地自然得成。佛子，譬如二三千大千世界，一定清淨一定垢穢，是二中間難可得過，但以大精進力，大神通力大願力故，乃能過耳。諸佛子，諸菩薩如是行於雜道，難可得過，但以大願力大智慧力，大方便力故，乃可得過。」解脫月菩薩言：「第七菩薩地，為是淨行？為是垢行？」金剛藏菩薩言：「從初歡喜地來，菩薩所行皆離煩惱罪業，何以故？迴向阿耨多羅三藐三菩提故，隨地所行清淨，不名為過。佛子，譬如轉輪聖王，乘大寶象遊四天下，知有貧窮苦惱者，而過不在王。然王未免人身，若捨王身生於梵世，住梵天宮遊行千世界，示梵王威力，爾時乃離人身。諸佛子，菩薩亦如是，從初地來，在諸波羅蜜乘，知一切眾生心所行事，及煩惱垢，而不為煩惱垢之所污，以乘善道故，而不名為過。若菩薩捨一切，所修功行道，從七地入八地，爾時名為乘菩薩清淨乘，悉知一切世間諸煩惱垢，而不為諸煩惱所污，亦名為過。諸佛子，菩薩住是七地，多過貪欲等諸煩惱眾。在此七地，不名有煩惱者，不名無煩惱者，何以故？一切煩惱不發起故，不名有煩惱者。貪求如來智慧，未滿願故，不名無煩惱者。菩薩住是七地，成就深淨身業，深淨口業深淨意業。是菩薩所有不善業道，諸佛所呵隨煩惱垢，如是諸業悉已得過。所有善業道諸佛所讚，是則常行。又世間經書伎藝，如五地中說自然而得，於三千大千世界中，最為希有得為大師，唯除如來入八地菩薩。無有眾生深心妙行，能與等者。是菩薩所有禪定，神通三昧，雖未得果報，所生處而隨意自在。菩薩住是遠行地，於念念中，具足修集方便慧力，及一切助菩提法，轉勝具足。住是遠行地中，能入善擇菩薩三昧，善思義三昧，益意三昧，分別義藏三昧，如實擇法三昧，堅根安住三昧，知神通門三昧，法性三昧，如來利三昧，種種義藏三昧，不向生死涅槃三昧。如是具足百萬菩薩三昧，能淨治此地。是菩薩得是三昧，智慧方便善清淨故，深得大悲力故，名為過聲聞辟支佛地，趣佛智地。是菩薩住是地，無量身業無相行，無量口業無相行，無量意業無相行。是菩薩清淨行故，顯照無生法忍。」解脫月菩薩言：「佛子，若菩薩住初地，有無量身業，無量口業無量意業，已能過一切聲聞，辟支佛地。」金剛藏菩薩言：「緣大法故能過，非是實行力。此第七地自實力故，一切聲聞辟支佛，所不能壞。佛子，譬如生在王家，即勝一切群臣百官，何以故？豪尊力故，身旣長大智慧成立，真實得勝。諸佛子，菩薩摩訶薩初發心時，已勝一切聲聞辟支佛，以發大願深心清淨故。今住此地，自以智慧故勝。諸佛子，菩薩住在七地，得甚深遠離無行，身口意業，轉求勝法而不捨離。以是轉勝心故，菩薩摩訶薩雖行實際，而不證實際。」解脫月言：「佛子，菩薩摩訶薩從何地來，能入寂滅？」金剛藏言：「菩薩摩訶薩，從第六地來能入寂滅，今住此地於念念中，能入寂滅，而不證寂滅，是名菩薩成就，不可思議身口意業，行實際而不證實際。佛子，譬如有人，乘船入於大海，善為行法善知水相，不為水患所害。如是菩薩摩訶薩，住此七地，乘諸波羅蜜船，能行實際而不證實際。菩薩如是以大願力故，得智慧力故，從禪定智慧，生大方便力故。雖深愛涅槃，而現身生死。雖眷屬圍繞，而心常遠離。以願力受生三界，而不為世法所污，心常善寂，以方便力故而還熾然。雖然不燒隨行佛智，轉聲聞辟支佛地，得至諸佛法藏，而現於魔界。雖過四魔道，而現行魔行。雖現諸外道，而深心不捨佛法。雖現身一切世間，而心常在出世間法。所有莊嚴之事，勝諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人，四天王，釋提桓因，梵天王，而不捨樂法愛法。菩薩成就如是智慧，住是遠行地中，值百千億萬，那由他諸佛，供養尊敬尊重讚歎，衣服飲食臥具醫藥。供養諸佛已，護持諸佛法，諸聲聞辟支佛，知慧問難所不能壞。是菩薩憐愍眾生故，法忍轉得清淨。是菩薩無量百千萬億，那由他劫，善根轉勝清淨。佛子，譬如成鍊真金，以諸好寶莊飾間錯，轉勝明好餘寶不及。諸佛子，菩薩亦如是，住菩薩遠行地中，諸善根從方便智慧生，轉勝明淨無能壞者。佛子，譬如日光，一切星宿光，所不能及，閻浮提內所有泥水，悉能乾竭。菩薩亦如是，住遠行地善根轉勝，一切聲聞辟支佛，所不能及，又能乾竭眾生煩惱污泥。諸佛子，是名菩薩摩訶薩，第七遠行地。菩薩摩訶薩住是地中，多作他化自在天王，諸根猛空，能發眾生善道善緣。所作善業，若布施若愛語，若利益若同事，皆不離念佛，不離念法，不離念諸菩薩摩訶薩伴，乃至不離念具足一切種智，常生是心：『我何時當於一切眾生中，為首為尊？乃至於一切眾生，為依止者？』是菩薩若欲如是，勤行精進於須臾間，得百千億那由他三昧，乃至能示現百千億，那由他菩薩眷屬。菩薩若以願力，自在示現過於此數，百千萬億那由他劫，不可計知。」爾時金剛藏菩薩，欲重明此義而說偈言： 　深智慧定心，具行六地已，一時生方便，智慧入七地。 　行空無相願，而修慈悲心，順佛平等法，而供養諸佛。 　雖以智觀空，而修福無厭，然後能得入，第七遠行地。 　雖能嚴三界，而心樂遠離，雖心常寂滅，而滅煩惱者。 　行空不二法，如幻如夢等，而行慈悲心，得入第七地。 　雖觀一切土，空若如虛空，而能善莊嚴，清淨諸佛土。 　雖知諸佛身，同法相無相，而種三十二，八十諸相好。 　雖知於諸佛，不可言說相，而嚴佛音聲，令世歡喜故。 　雖知於諸佛，一念中成道，而示時劫數，引導諸眾生。 　如是知於法，則得法照明，菩薩如是者，即入第七地。 　住是地能觀，無量眾生行，亦知於諸佛，勢力亦無量。 　世間及劫數，法性皆無量，又知諸眾生，所欲之所樂。 　知說三乘法，皆悉是無量，我當應教化，成就是眾生。 　以如是思惟，方便慧和合，於四威儀中，常行如是道。 　於一一念中，能具助菩提，所謂是十種，波羅蜜等法。 　如是諸菩薩，所修之福德，皆與諸眾生，名檀波羅蜜。 　滅除心惡垢，名尸波羅蜜，不為六塵傷，羼提波羅蜜。 　能起轉勝法，精進波羅蜜，於是道不動，名禪波羅蜜， 　無生忍是名，般若波羅蜜。迴向佛道名，方便波羅蜜。 　求於轉勝法，名願波羅蜜，無有能壞者，名力波羅蜜。 　能解如實說，名智波羅蜜，是助菩提法，念念皆能攝。 　發於廣大願，緣於大事故，初地中功德，名之為具足。 　第二地名為，除諸心惡垢，第三願增明，第四地住道。 　第五隨世行，第六入深法，得無生相分，漸漸而增長。 　第七集一切，具菩提分法，能起諸功德，及以一切願。 　如是諸功德，令後八地中，一切諸所行，自然得清淨。 　遠行地難過，大智慧所能，如二國中間，難可得過度。 　在於七地中，不污如聖王，住於此道中，不名一切過。 　若到於第八，菩薩智慧地，爾時過意界，住於智業中。 　如梵王觀世，不得名為人，菩薩罪不污，如蓮華在水。 　菩薩住是地，過種種煩惱，不名有煩惱，不名盡煩惱。 　入是正道中，無有諸煩惱，願求佛道故，不名盡煩惱。 　於諸世間中，經書伎藝事，文頌呪術等，自然能了知。 　修習諸禪定，及諸神通等，無量心利世，是事皆能起。 　爾時此菩薩，過於二乘行，安住第七地，菩薩諸行中。 　以初發心時，大願力故勝，今於此地中，智慧力故勝。 　猶如國王子，小時豪性勝，後以功德成，於諸人中勝。 　住此得深智，轉發勝精進，念念入寂滅，而亦不取證。 　猶如人乘船，入於大海中，雖行深水難，不為水所害。 　菩薩行轉勝，方便智慧故，功德悉備足，諸世所難及。 　供養無量佛，其心清淨故，如真金雜寶，間錯而莊嚴。 　得佛智慧光，乾諸愛水潤，猶如日光明，消涸於泥潦。 　菩薩住是地，他化自在王，諸根悉猛利，通達諸道果。 　若欲勤精進，見十萬千億，那由他諸佛，願力過是數。 　七地智慧淨，一切世二乘，皆所共難知，今已略說竟。 不動地第八 　他化自在王，諸天及菩薩，聞說此上行，心皆大歡喜。 　供養佛佛子，雨上妙華香，瓔珞眾幡蓋，末香諸寶衣。 　真妙摩尼珠，莊嚴身諸物，如雲空中下，散佛及大眾。 　天女於空中，作種種伎樂，供養於如來，并及諸菩薩。 　同以微妙音，歌頌諸功德，一切智慧者，眾生中最尊。 　憐愍世間故，佛現神通力，華香珍寶等，皆出如是音。 　所有毛塵沙，各示那由他，無量數諸佛，於中而說法。 　於一毛頭中，見無量佛國，須彌鐵圍海，世間不迫隘。 　於一毛頭中，具有三惡道，天人阿修羅，各各受業報。 　見諸佛國中，一切佛妙音，轉無上法輪，隨起眾生念。 　諸佛世界中，眾生身種種，國有眾生身，眾生身有國。 　一切諸天人，悉皆離共住，佛先觀察已，然後為說法。 　微塵中國土，眾生心想細，以國土麁故，眾生心想麁。 　佛現如是等，種種神通力，若為眾生說，是事不可盡。 　如是以妙音，稱歎於世尊，心皆大歡喜，默然而觀佛。 　解脫月菩薩，請金剛藏言，佛子今可說，入於八地相。 金剛藏菩薩言：「佛子，諸菩薩摩訶薩，已習七地微妙行，慧方便道，淨善集助道法，大願力故心住不滅。佛神力所護，善根得力，常念隨順如來力，無畏不共法，樂心深心善淨成就。福德智慧大慈悲故，不捨一切眾生，修行無量智道，能入諸法本來，無生無滅無相不出，不失不去不還，無所有性，初中後平等，不異如來無分別智。一切心意識憶想分別，無所貪著，入一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍，入第八地。即時得是第八不動地，名為深行菩薩，難可得知無能分別，離一切相離一切想，一切貪著。無量無邊不可思議，一切聲聞辟支佛，所不能壞，深大遠離而現在前。諸佛子，譬如比丘得於神通，心得自在，次第乃入滅盡定，一切動心憶想分別，心所行事皆悉盡滅。菩薩亦如是，住是遠行地，即時一切怱務都滅，得無身口意務，住大遠離。諸佛子，如人夢中欲渡深水，是人爾時發大精進，施大方便欲渡此水，未渡之間廓然便覺，所渡方便乃怱遽事，即皆放捨。諸佛子，菩薩摩訶薩亦如是，從初已來發大精進，廣修行道至不動地，一切遽事皆悉放捨，不行二心，諸所憶想不復現前。譬如生梵世者，欲界煩惱不現在前。如是諸佛子，菩薩住是不動地，一切心意識不現在前；乃至佛心菩提心，涅槃心尚不現前，何況當生世間心。諸佛子，是菩薩摩訶薩隨順是地，以本願力故。又諸佛為現其身，住在諸地法流水中，如來智慧為作因緣。諸佛皆作是言：『善哉善哉！善男子，汝得是第一忍，順一切諸佛法。善男子， 我有佛十力，四無所畏，十八不共法，汝今未得，當為得是功德故，加勤精進，亦莫捨此忍門。善男子，汝雖得此，第一甚深解脫，凡夫眾生不善非寂滅，常發種種煩惱，為種種覺觀所害，汝當愍此眾生。又善男子，汝應念本所願，欲大利益眾生，常得不可思議智慧門。又善男子，一切法性一切法相，若有佛若無佛，常住不異，諸如來不以得此法故，說名為佛。聲聞辟支佛，亦能得此，寂滅無分別法。善男子，汝觀我等，無量清淨身相，無量智慧，無量清淨國土，起無量智慧無量方便，無量圓光無量淨音，汝今應起如是等事。又善男子，汝今適得此一法明，所謂一切法寂滅，無有分別無生法明。我等所得無量無邊，若干億劫，算數所不能及，汝為得此故，應起此法。善男子，汝觀十方無量國土，無量眾生，無量諸法差別，汝應如實通達是事，隨順如是智，是菩薩諸佛與如是等，無量無邊起智慧因緣門。以此無量門故，是菩薩能起，無量智差別業，皆悉成就。」諸佛子，我今為汝說，若諸佛不令此菩薩，住如是智慧門者，是菩薩爾時，畢竟則取涅槃，捨利益一切眾生。以諸佛與此菩薩，如是無量無邊，起智慧因緣故，於一念中所生智慧，比從初地已來，乃至竟第七地，百分不及一，千萬億分，百千萬億那由他，乃至無量無邊，阿僧祇分不及一，乃至算數譬喻，所不能及，所以者何？先以一身行道，修集功德。今此地中得無量身，修菩薩道，以無量音聲，以無量智慧，無量生處，無量清淨國土，無量教化眾生，供養給侍無量諸佛故，隨順無量佛法故，無量神通力故，無量大會差別故，無量身口意業，集一切菩薩所行道，以不動法故。佛子，譬如乘船欲入大海，未得大海多用功力，或以手力。若至大海不復用力，但以風力而去，若本功力於大海中，一日之行，於百千歲不能得及。諸佛子，諸菩薩摩訶薩亦如是，多集善根資糧，乘大乘船，到菩薩所行大智慧海，於須臾間不施功力，能近一切諸佛智慧，本所施功若一劫，若百千萬劫，不能得及。諸佛子，菩薩摩訶薩，得至第八地，從本方便慧，生無功用心，在菩薩道，思惟諸佛智慧勢力，所謂知世界生世界滅，世界壞世界成，知以何業因緣滅故，世界壞。知以何業因緣集故，世界成。是菩薩知地性小相，知地性大相，知地無量相，知地性差別相。知水火風性，小相大相無量相，差別相，知微塵細相，知微塵差別相。於一世界中，所有微塵差別，皆悉能知。此一世界所有地，若干微塵皆悉能知。若干水火風微塵，皆悉能知。知若干實物，斤兩微塵，若干眾生身微塵，世界中萬物，微塵差別。分別眾生麁身細身，從若干微塵生地獄身，從若干微塵，生畜生身。以若干微塵生餓鬼身。以若干微塵，生阿修羅身。以若干微塵生天身，以若干微塵生人身，皆悉了知。是菩薩入如是，分別微塵智中，知欲界壞知欲界成，知色界壞知色界成。知無色界壞，知無色界成。知欲界色界，無色界成壞。知欲界小相，知欲界大相，知欲界無量相，知欲界差別相。知色界無色界，小相大相，無量相差別相。如是知三界，是名菩薩教化眾生，助智明分。善知分別眾生身，觀所應生處，隨眾生生處，隨眾生身而為受身。是菩薩現身，遍滿三千大千世界，隨眾生身各各差別，如日於一切水皆現其像，若二三千大千世界，三四五十，二十三十四十五十百。三千大千世界，若千若萬，若百萬若千萬，若億若百千萬億，那由他世界身遍其中，乃至無量無邊不可思議，不可說三千大千世界，身遍滿其中，隨眾生身差別，而為受身。是菩薩成就如是智慧，於一世界身不動搖，乃至不可說諸佛世界，隨眾生身隨所信樂，於諸佛大會而現身像。若於沙門會中，示沙門形色。婆羅門眾中，示婆羅門形色。剎利眾中，示剎利形色，居士眾中示居士形色。四天王眾中，帝釋眾中魔眾中，梵天眾中示梵天形色。乃至阿迦貳吒天眾中，示阿迦貳吒形色。以聲聞乘度者，示聲聞形色。以辟支佛乘度者，示辟支佛形色。以菩薩乘度者，示菩薩形色。以佛身度者，示佛身形色。諸佛子，所有不可說諸佛國中，隨眾生身信樂差別，現為受身，而實遠離身相差別，常住諸身平等。是菩薩知眾生身，知國土身知業報身，知聲聞身知辟支佛身，知菩薩身知如來身，知智身知法身，知虛空身。菩薩如是，知眾生深心所樂。若於眾生身作己身，若於眾生身作國土身，業報身，聲聞身辟支佛身，菩薩身如來身，智身法身虛空身。若於國土身作己身，業報身乃至虛空身。若於業報身作已身，乃至虛空身。若於己身作眾生身，國土身業報身，聲聞身辟支佛身，菩薩身如來身，智身法身虛空身。是菩薩知眾生集業身，報身煩惱身，色身無色身。諸佛國土小相大相，垢相淨相無量相　廣相倒相平相曲相，方相方差別相，知業報身假名差別，聲聞身假名差別，辟支佛身假名差別，菩薩身假名差別。如來身差別，菩提身願身，化身受神力身，相好莊嚴身，勢力身意生身，福德身智身法身，善分別如實說諸身相，知諸法身平等不壞相。知虛空身無量相，周遍相無形相。是菩薩善知，起如是諸身，則得命自在心自在．財物自在業自在，生自在願自在，信解自在如意自在，知自在法自在。是菩薩得是菩薩十自在，即時為不可思議智者，無量智者廣智者，不可壞智者。菩薩隨如是智慧，畢竟常淨，起無罪身業口業意業。身業隨智行，口業隨智行，意業隨智行，般若波羅蜜為增上，大悲為首善修方便，善起諸願，善為諸佛神通所護，常不捨行利益眾生智，悉知無邊世界中差別事。諸佛子，擧要言之，菩薩住無動地，身口意業所作，皆能集一切佛法。是菩薩到此地中，離一切煩惱故，善住淨心力中。心常不離道故，善住深心力中。不捨眾生故，善住大悲力中。救一切世間故，善住大慈力中。不忘所聞法故，善住陀羅尼力中。分別選擇一切佛法故，善住一切樂說力中。行無量差別世界故，善住神通力中。不捨一切菩薩所行故，善住願力中。修一切佛法故，安住波羅蜜力中。善起一切種智故，安住如來力中。是菩薩得如來智力，示一切所作無有過咎。諸佛子，諸菩薩摩訶薩，此地不可壞故，名為不動，智慧不轉故，名為不轉地。一切世間難測知故，名威德地。無家過故名王子地，隨意自在故，名菩薩生地。更不作故名為成地，善擇知故名為究竟地。善發大願故，名為變化地。不壞諸法故，名為勝處地。善修起先道故，名為無功力地。諸佛子，諸菩薩摩訶薩，得如是智慧，名為得入佛境界，名為佛功德照明，名為隨佛威儀行，趣向佛法，常為諸佛神力善護，常為四天王，釋提桓因，梵天王等所奉迎，常為密迹金剛神，之所侍衛。善能生諸深禪定，常能作量諸身差別，於諸身中皆有勢力，得大果報神通力，於無邊三昧中得自在，能受無量記，隨眾生成就處，示成阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩入是大智慧，善通達諸法，常放大慧光明，度無障礙法性道，善知世間法道差別，能示一切諸功德，隨意自在。善解先際後際，能入迴轉魔道智中，入如來所行境界中。能於無邊世界行菩薩道。以不轉相故，是故此地名為不動。諸佛子，諸菩薩摩訶薩，在不動地，善生禪定力故，常不離見無邊諸佛，而不捨麁供養，供給諸佛。是菩薩於一一劫，一切世界中，見數百萬億那由他，無量無邊阿僧祇佛，供養恭敬尊重讚歎，具一切供養事，而用供養親近諸佛。從諸佛受，世間別異等諸法明，是人轉深入如來法藏，問世間性差別事中，無能盡者，乃至百千萬億劫，說不可盡。又諸善根轉勝明淨，譬如成鍊真金，巧匠雜寶作瓔珞已，繫四天下主頸，閻浮提人無能奪者。諸佛子，菩薩摩訶薩亦如是，住是無動地，諸善根轉勝明淨，一切聲聞辟支佛，乃至七地菩薩所不能壞。菩薩住是地，以善分別智門故，智慧光明滅眾生惱熱。譬如佛子，若干世界主，大梵天王能於一時，流布慈心滿千世界，亦能放光遍照其中。諸佛子，菩薩摩訶薩亦如是，住無動地中，能放身光照，十萬三千大千世界，微塵數等世界眾生，次能滅諸惱熱，令得清涼。諸佛子，是名略說，菩薩摩訶薩不動地，若廣諸者，無量劫數所不能盡。菩薩住是地中，多作大梵天王，主千世界諸根猛利，與諸眾生，聲聞辟支佛菩薩，波羅蜜道因緣，無有窮盡，說世間性差別中，無能壞者。所作善業，若布施若愛語，若利益若同事，皆不離念佛佛法，念諸菩薩伴，乃至不離念一切種智，常生是心：『我當何時於眾生中，為首為尊，？乃至於一切眾生中，為依止者？』是菩薩若欲勤行精進，於須臾間得百萬，三千大千世界，微塵諸三昧。乃至能示百萬，三千大千世界，微塵數菩薩眷屬。若以願力神通自在，能過是數，若干百千萬億劫，不可稱計。」爾時金剛藏菩薩，欲重明此義，而說偈言： 　菩薩住七地，慧方便已得，善集助道法，大願之所繫。 　諸佛神力護，善根悉成就，求於勝智故，能入第八地。 　善集於福德，而有深慈悲，離諸有量心，心同如虛空。 　如所說法中，心得決定力，如是得寂滅，微妙無生忍。 　諸法從本來，無生亦無滅。無相亦無出，不失亦不行。 　諸法初中後，與如無分別，無有心意行，同若如虛空。 　成就如是忍，無有諸戲論，得是不動地，甚深寂滅行。 　一切諸世間，不能得測量，一切諸心相，皆悉已壞盡。 　菩薩住是地，心識無分別，如入滅盡定，無念想分別。 　猶如人夢中，遽欲行渡水，覺則心廓然，自知無所作。 　得是深忍已，一切想念滅，亦如諸梵王，無欲界煩惱。 　先以願力護，諸佛今勸言，如是第一忍，是諸佛職位。 　我等深智力，無量不共法，汝旣無有此，當加勤精進。 　汝今雖得滅，一切煩惱火，當觀諸世間，煩惱常熾然。 　當念本所願，欲利諸眾生，悉遍知諸法，廣度於一切。 　諸法實性相，常住無變異，二乘亦得此，不以得名佛。 　但以得無礙，甚深微妙智，通達三世故，乃得名為佛。 　是諸無等等，天人所恭敬，開是眾智門，令入諸佛法。 　成就無邊底，無量妙智慧，先所行諸法，不及今一念。 　如是諸菩薩，得妙智慧地，能在一念中，身遍於十方。 　入是智慧門，行道疾無礙，如行於大海，風力令去疾。 　離諸功用心，但在於智業，觀十方世界，成壞及與住。 　能知四大一，亦知種種異，小大無量相，種種諸差別。 　能數知三千，大千界微塵，亦知眾生身，四大微塵數。 　諸天身眾寶，微塵數差別，皆悉遍照了，餘亦如是知。 　智慧因緣故，心轉得調柔，為利諸眾生，遍諸世界身。 　能於眾生身，而自作己身，及諸佛世界，諸餘種種身。 　如日月隨風，影現一切水，菩薩亦如是，隨順智慧風。 　常住於法性，湛然不移動，於淨心眾生，各現其身像。 　隨諸心所樂，而現為受生，於諸人天會，悉皆示其身。 　菩薩於因緣，和合中自在，乃至能隨意，而為現佛身。 　眾生國土身，業報賢聖身，智身與法身，知皆同平等。 　以是因緣故，得如意神通，為令世歡喜，而現種種身。 　能得於十種，妙大自在智，所作隨智行，順於慈悲心。 　諸佛所有法，皆能善修習，住三淨業中，不動如須彌。 　能得大菩薩，所有十種力，一切諸魔眾，皆所不能轉。 　常為諸佛護，釋梵所敬禮，密迹金剛神，常隨而侍衛。 　菩薩得是地，功德無有量，百千萬億劫，說之不可盡。 　得近無數佛，增益諸善根，如真金雜寶，莊嚴在王頸。 　菩薩在是地，多作大梵王，典領千國土，功德富無量。 　能以三乘教，而無有窮盡，慈心光普照，破諸煩惱熱。 　若欲於須臾，能得百三千，大千世界數，微塵諸三昧。 　能見十方佛，其數亦如是，若以其願力，過是無有量。 　今已略解說，第八地妙相，若廣演說者，千億劫不盡。 十住經卷第三