大藏經10，佛說十地經卷第三

佛說十地經卷第三 大唐于闐國，三藏沙門尸羅達摩，於北庭龍興寺　譯 菩薩發光地第三 　佛子聞此地行已，菩薩境界難思議，靡不恭敬心歡喜，散花空中為供養。 　讚言善哉大仙主，慈心愍念諸有情，善說智者律儀法，第二地中之行相。 　是諸菩薩微妙行，真實無異無差別，為欲利益諸眾生，如是演說最清淨。 　一切天人供養者，願為演說第三地，與法相應諸智業，如其境界為具闡。 　大仙所有施淨戒，安忍精進靜慮慧，及以方便慈悲道，佛清淨道願皆說。 　時解脫月復請言，無畏大師金剛藏，願說趣入第三地，柔和心者之功德。 爾時，金剛藏菩薩，告眾菩薩言：「唯諸佛子，若是菩薩第二地中，增上意樂善清淨已，欲入菩薩第三地者，當以十種，心之意樂作意而入，以安住意樂作意，以厭離心意樂作意，以離欲心意樂作意，以不退心意樂作意，以堅固心意樂作意，以熾然心意樂作意，以勇健心意樂作意，以勝妙心意樂作意，以廣大心意樂作意。菩薩以是，十心意樂作意，入第三地中。唯諸佛子，菩薩住此第三地時，觀察一切諸有為行，皆見無常有苦不淨，不可依怙，終皆敗壞不得久住。剎那生滅，前際不來後際不去，現在不住。菩薩如是，無倒觀察一切行時，復觀見身無有救者，無所依怙，與憂與歎與惱相應，愛憎所繫多苦愁惱，無有停積，以貪恚癡猛火熾然，共眾病長。見如是已從一切行，令心勝趣如來智印。此菩薩見如來智，不可思議，無等無量難得，無雜無災無惱，至無畏城不復退還，能救無量諸苦有情。菩薩如是見如來智，無量利益，見一切行無量災患。則此轉更於有情所，發起十種心之意樂，何等為十？所謂孤獨無依心之意樂，常恒貧窮心之意樂，以貪恚癡猛火熾然，心之意樂，於有牢獄之所禁閉，心之意樂。常無間斷，以諸煩惱稠林所覆，心之意樂。不能觀察心之意樂。無善法欲心之意樂。迷失佛法心之意樂。隨生死流心之意樂，失解脫道心之意樂，發此十種心之意樂。菩薩如是見有情界，眾災患已，發大精進作是念言：『此諸有情，我應救濟應令解脫，應令清淨應當拔出，應令趣入應令安住，應令歡喜應令愛樂，應令調伏應令寂滅。』菩薩如是於彼諸行，深心厭離，於諸有情興悲戀心，於佛妙智見大勝利。以如來智為所依止，為救有情勤修加行，作是思惟：『此諸有情，墮在眾苦煩惱雜染，以何等道而能拔濟？令住究竟常樂涅槃。』即此菩薩便作是念：『此皆不離，以無障礙智解脫處。此無障礙智解脫，不離一切法如實覺。此一切法如實覺悟，不離無行無生行慧。此慧光明，不離靜慮善巧決擇，妙慧觀察。復此靜慮善巧決擇，妙慧觀察，皆不離於多聞善巧。菩薩以是善觀察智，專為訪求正法而行，日夜慕法聞法無厭，玩法樂法依法靡法，住法須法怙法歸法，法隨法行。菩薩如是，為求佛法修正行時，無有少物或資生具，或財穀倉庫而不能捨，於此終無難作之想。唯於說法補特伽羅，生難遭想。為佛法故，無有少分執受外物，而不能捨，無少內物而不能捨，無有師長不誓承事。除慢過慢下意受行，無有身苦而不誓受。若聞佛法一四句頌，歡喜踊躍，勝得三千大千世界，充滿其中大珍寶聚。若聞一頌善說正法，歡喜勝得轉輪王位。聞未聞法是佛所說，能引正等覺，能淨菩薩行，歡喜踊躍，勝得一切釋梵王等，住百千劫極尊貴位。設有告言：『我有一句佛所說法，能引正等覺，能淨菩薩行。汝今若能，投極熾然大焰火坑，受劇苦者當為汝說。』菩薩聞已作是念言：『我為一句佛所說法，能引等正覺，能淨菩薩行，正使火坑量等，三千大千世界，滿中熾火。我從梵天尚投身入，況小火坑！又復我等為求佛法，尚應久處大捺落迦，諸險惡趣受大苦惱，況於人中諸餘小苦，而不能受。』菩薩發起如是精進，求正法已如其所聞，而能如理內審觀察，聞正法已獨居靜處，心自決了作是思惟：『以正修行法隨法行，方得名為隨順佛法，非但純以語業演說，而得清淨。』菩薩住是發光地時，為欲修行法隨法行，離欲離諸惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足安住。尋伺寂靜內等淨故，一心趣故，無尋無伺定生喜樂，入第二靜慮具足住。於喜離欲安住於捨，正念正知有身受樂，於是處所諸聖宣說，具足捨念及以正知，住身受樂，入第三靜慮具足安住。樂斷苦斷先喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，入第四靜慮具足安住。又此菩薩，超一切種色之想故，滅沒一切有對想故，以不作意種種想故，知無邊虛空，入空無邊處具足安住。超一切種空無邊處，知無邊識，入識無邊處具足安住。超一切種識無邊處，知無所有，入無所有處具足安住。超一切種無所有處，知非想非非想，入於非想非非想處，具足安住。但為隨順法隨法行，不以樂著安足處也。 復次，菩薩修慈具心，廣大無二無量無恨，無怨無障無所惱害，遍至一切極於法界，盡虛空性諸世界中，以慈普覆一切世間，具足安住。修悲俱心修喜俱心，亦復如是。修捨俱心廣大無二，無量無恨無怨無障，無所惱害，遍至一切極於法界，盡虛空性。諸世界中，以捨普覆一切世間，具足安住。復人菩薩受用無量，諸神變事震動大地，一身為多身，多身為一身，或顯或隱迅疾無礙，牆璧山嶂皆能徹過，如行於空。於虛空中跏趺而去，猶如飛鳥。出沒於地猶若水中，履水如地。身出煙焰如大火聚，從身注水喻如大雲。此之日月大德，有大威勢以手捫摸，乃至梵世轉身自在。以天耳界清淨過人，悉聞人天二種音聲，若近若遠，乃至蚊蚋蜣蜋等，悉聞其聲。以他心智，如實而知他有情心，所謂有貪心，如實知有貪心，離貪心如實知離貪心，有瞋離瞋，有癡離癡有染離染，狹小廣大無量聚散，住定出定，已得解脫未得脫脫，有亶無亶麁心細心，皆如實知。菩薩如是以他心智，於他有情，他數取趣心之所念，心自了知。以宿住智，隨念無量諸宿住事，謂能隨念自他，一生二三四五，至十二十三四五十，乃至百生多百多千，多百千生。成劫壞劫及成壞劫，乃至隨念無量成壞劫，隨念百劫隨念千劫，百千劫。俱胝劫，百俱胝劫千俱胝劫，百千俱胝劫。乃至無量百千俱胝，那庾多劫皆能隨念。謂我宿生曾在某處，如是名如是性，如是種族如是形貌。如是飲食如是壽量，如是久住如是苦樂。從彼處沒來生此處，從此處沒往生於彼。如是形貌如是言說，若略若廣諸宿住事，皆能隨念。以天眼界清淨過人，見諸有情死時生時，好色惡色善趣惡趣，若劣若勝隨業所行，諸有情類皆如實知。謂彼有情成就，身語及意惡行，誹謗賢聖具足邪見。由邪見業現受因緣，身壞命終墮險惡趣，生捺落迦。復彼有情成就身語，及意善行，讚美賢聖成就正見。由正見業受因緣，身壞命終當昇善趣，生於天中受諸快樂。菩薩如是，以天眼界清淨過人，以共形貌以共言說，見諸有情死時生時，好色惡色善趣惡趣，而此菩薩於彼靜慮解脫，等持及諸等至，隨意入出，而不由彼威力受生。若見彼處速能圓滿，菩提分法故，以願力而生其中。菩薩住此發光地已，由廣大見及由願力，現見多佛多百佛，多千佛多百千佛，多百千那庾多佛，多俱胝佛多百俱胝佛，多千俱胝佛，多百千俱胝佛，多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是，如來應正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬尊重承事供養，奉施衣服飲食臥具，病緣醫藥諸資生具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬。以此善根迴向，無上正等菩提，殷重奉事諸佛如來，於其佛所恭敬聽法，聞已受持隨分修行。復次，菩薩觀一切法，無有移轉，亦無壞滅因緣而有。而此菩薩，一切欲縛皆轉微薄，一切色縛先己除斷，菩薩住是發光地中，於無量劫無量百劫，無量千劫無量百千劫，無量百千那庾多劫。無量俱胝劫，無量百俱胝劫，無量千俱胝劫，無量百千俱胝劫，無量百千俱胝，那庾多劫，不積集故邪貪除斷，不積集故邪瞋除斷，不積集故邪癡除斷。所有善根轉更明淨。唯諸佛子，譬如真金，善巧金師自手鍊治，離諸垢已稱量不減。菩薩住此發光地中，亦復如是。無量百劫乃至，無量百千俱胝，那庾多劫，由不積集邪貪除斷，由不積集邪恚除斷，由不積集邪癡除斷，所有善根轉更明淨。又此菩薩轉更安忍，柔和意樂而得清淨。又悅美意樂，不瞋意樂，不動意樂，不濁意樂，無高下意樂，不希有情意下意樂，不望酬報意樂，無諂誑意樂，不稠林意樂，皆轉清淨。而此菩薩四攝事中，利行偏多。十到彼岸中，忍到彼岸而得增上，餘到彼岸，隨力隨分非不修行。唯諸佛子，是名略說，菩薩第三發光地也。菩薩安住於此地中，受生多分作釋天帝，有自在力善化有情，令離欲貪，善拔救護沒欲泥者。諸所作業，或以布施或以愛語，或以利行或以同事，此等一切悉皆不離，佛作意法作意，僧伽作意菩薩作意，菩薩行作意，到彼岸作意。諸地作意佛力作意，無所畏作意，佛不共法作意，乃至不離一切行相，勝妙相應，一切智智作意。復作願言：『我當一切有情中，為首為勝為殊勝，為妙為微妙，為上為無上，為導為將為帥，乃至願得一切智智，所依止處。』若樂發起如是精進，棄捨一切家屬財位，歸依聖教淨信出家，即一剎那頃瞬息須臾，能證百千諸三摩地，能見百千諸佛如來，彼佛加持皆能解了。能動百千世界，能往百千剎土，能照百千世界，能成就百千有情，能住壽百千劫，於前後際能入百千劫。於百千法門能正思擇，示現百千身，身身皆能現，百千菩薩眷屬圍遶。從此以上，是諸菩薩有願力者，由勝願故所有遊戲，或身或光明或神通，或見或境界，或音聲或行，或莊嚴或勝解或所作，此等乃至爾所，百千俱胝那庾多劫，不易可數。」爾時，金剛藏菩薩，欲重宣此義，而說頌曰： 　清淨安住厭離心，離欲無退及堅固，熾然勇健勝妙廣，以此十心入三地。 　菩薩住於此地中，觀行無常苦不淨，無怙敗壞不久停，遷變無住無來往。 　觀身無救無依怙，有憂有惱續愛憎，多苦不停或火然，與病俱有無休息。 　厭離三有求佛智，見彼妙智不思議，無等無量難證悟，無雜無災無逼惱。 　歸大寂靜無退轉，能救無量苦有情，見佛智已愍眾生，孤獨無依無救護。 　三毒熾然常困乏，住諸有獄恒受苦，煩惱習覆無慧目，求樂下劣喪法寶。 　隨順生死怖涅槃，我應救彼勤精進，將求知慧益有情，思何方便令解脫。 　不離處佛無礙智，斯由覺法如實理，覺由無行無生慧，慧從定發定由聞。 　如是思惟自策勵，日夜慧習尊重法，為聞正法起敬心，國城資具諸珍寶。 　妻子眷屬及王位，如是一切皆能捨，頭目耳鼻舌牙齒，手足骨髓心血肉。 　此等皆捨未為難，但於法師生難想，設有人等語菩薩，熟能投身大火坑。 　我當與汝佛法寶，聞以投之無怯懼，假使火滿三千界，身從梵世而投入。 　為求法故不為難，況復人間諸小苦，從初發意至菩提，其中設有無間苦， 　為聞法故皆能受，何況人中諸苦事，聞已如理正思惟，獲四靜慮四等至， 　四無量心五神通，不隨其勢而受生。菩薩住此見多佛，供養聽聞心決定， 　斷諸邪見轉淨明，如鍊真金體無減，住此多作釋天帝，化導無量諸有情。 　令捨貪心住善道，一切專求佛功德，住此精進剎那頃，能證百千三摩地。 　見百千佛相嚴身，若具願力復過是，一切有情普利樂，彼諸菩薩最上行。 　如是所有第三地，我依其義已解釋，菩薩發光地第三竟。 菩薩焰慧地第四 　佛子聞此廣大行，可樂深妙殊勝法，心皆勇悅大歡喜，普散眾花供養佛。 　演說如是妙法時，大地海水皆震動，一切天女咸歡喜，悉吐妙音同讚歎。 　自在天王大欣慶，雨摩尼寶供養佛，讚言佛為我出興，演說第一功德行。 　如是智者諸地義，於百千劫甚難遇，我今忽然而得聞，菩薩勝行妙法音。 　願更演說聰慧者，後決定地無餘道，利益一切諸大眾，此諸佛子皆樂聞。 　勇猛大心解脫月，請金剛藏言佛子，從此轉入第四地，所有行相願宣說。 爾時，金剛藏菩薩，告眾菩薩言：「唯諸佛子，若是菩薩第三地明，善清淨已，欲入菩薩第四智地，當以十種法明而入，何等為十？所謂以有情界思察明入，以諸世界思察明入，以具法界思察明入，以虛空界思察明入，以識界思察明入，以欲界思察明入，以色界思察明入，以無色界思察明入，以妙意樂勝解界，思察明入，以廣大意樂勝解界，思察明入。菩薩以此十法明，入昇第四地。唯諸佛子，菩薩纔得焰慧地已，則由十種智成就法，長如來家得彼體法，何等為十？謂由意樂不退轉故，於三寶中不壞淨信，至究竟故。觀察諸行生滅性故，觀辯諸法性不起故，觀世間成壞故，觀業有生有死故，觀生死涅槃故，觀有情剎業故，觀前際後際故，觀無性無盡故。唯諸佛子，菩薩成就如是，十種智成熟法，長如來家得彼體法。 復次諸佛子，菩薩住是焰慧地時，隨於內身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。隨於外身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。隨內外身住循身觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。於內受於外受，於內外受亦復如是。於內心於外心，於內外心亦復如是。隨於內法住循法觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。隨於外法住循法觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。隨內外法循法觀，熾然精進正知具念，除世貪憂。 復次，菩薩於未生惡不善法，為不生故生欲策勵，發起精勤策心持心。於諸已生惡不善法，為永斷故生欲策勵，發起精勤策心持心。於未生善法，為令生故生欲策勵，發起精勤策心持心。於已生善法，為令安住不忘，增廣倍修滿故，生欲策勵，發起精勤策心持心。復次，菩薩修欲等持，斷行成就神足，依離依無染，依滅迴向捨。修勤等持，斷行成就神足，依離依無染，依滅迴向捨。修心等持，斷行成就神足，依離依無染，依滅迴向捨。修觀等持，斷行成就神足，依離依無染，依滅迴向捨。 復次，菩薩修信根，依離依無染，依滅迴向捨。修精進根，依離依無染，依滅迴向捨。修念根，依離依無染，依滅迴向捨。修定根，依離依無染，依滅迴向捨。修慧根，依離依無染，依滅迴向捨。 復次，菩薩修信力，依離依無染，依滅迴向捨。修精進力，依離依無染，依滅迴向捨。修念力，依離依無染，依滅迴向捨。修定力，依離依無染，依滅迴向捨。修慧力，依離依無染，依滅迴向捨。 復次，菩薩修念等覺支，依離依無染，依滅迴向捨。修擇法覺支，依離依無染，依滅迴向捨。修精進覺支，依離依無染，依滅迴向捨。修喜等覺故，依離依無染，依滅迴向捨。修輕安等覺支，依離依無染，依滅迴向捨。修定等覺支，依離依無染，依滅迴向捨。修捨等覺支，依離依無染，依滅迴向捨。 復次，菩薩修正見，依離依無染，依滅迴向捨。修正念，依離依無染，依滅迴向捨。 修正思惟，依離依無染，依滅迴向捨。修正語，依離依無染，依滅迴向捨。修正業，依離依無染，依滅迴向捨。修正命，依離依無染，依滅迴向捨。修正精進，依離依無染，依滅迴向捨。修正定，依離依無染，依滅迴向捨。修正慧，依離依無染，依滅迴向捨。菩薩修此菩提分法，但於一切諸有情界，有悲戀故，引發本願所扶持故，以大悲愍為先導故，成就大慈故，緣慮一切智者智故，引發佛剎諸莊嚴故。引發如來力無所畏，不共佛法，相好言音故。希求後後殊勝法故，隨順甚深解脫，佛法所聞行故。觀察廣大方便善巧故。唯諸佛子，菩薩住是焰慧地時，所有微細身見等惑，謂我有情，命者育者士夫，數取趣蘊界處執，所起動亂，思惟伺察護持攝受。畜積著處，如是一切皆悉遠離。所有一切不應作業，諸佛所訶雜染所引，如是一切皆悉捨離。所有應作，能順菩薩正行資糧，一切如來讚美之業，皆悉受行。復次，展轉為菩薩道得圓滿故，如如方便慧所引發，修諸道支。如是如是得滋潤心，柔和之忍，有堪能心引利樂心，無雜染心，訪求後後殊勝法心，希勝智心，能救一切世間之心，尊重隨順諸師長心，如所聞法而修行心。又善知恩善知報恩，其心調和共住安樂，質直柔軟無稠林行，無誑無慢。善順語者右受教誨。菩薩如是安忍成就，調伏成就寂滅成就，如是忍調寂滅成就，思惟現行，能淨上地諸業之時，獲大精進無有休息，不雜染精進，不退轉精進，廣大精進無邊精進，熾然精進無等精進，無映奪精進，成就一切有情精進，善分別道非道精進。又此菩薩善意樂界，轉更清淨，增上意樂界不遺失，勝解明利善根得淨，離世垢濁斷諸疑惑，無疑之性現前具足，證喜輕安。如是加持而得現前，無量心意樂皆悉成就。菩薩住此焰慧地中，以廣大見及願力，現見多佛，多百佛多千佛，多百千佛，多百千那庾多佛。多俱胝佛，多百俱胝佛，多百千俱胝那瘐多佛。菩薩見如是，如來應供正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬尊重承事供養，奉施衣服飲食臥具，病緣醫藥諸資生具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬，以此善根迴向，無上正等菩提。殷重奉事諸佛如來，於其佛所恭敬聽法，聞已受持隨分修行。多分於彼諸佛淨信出家，於此菩薩所有意樂，增上意樂，勝解平等性轉復清淨。菩薩住此焰慧地已，復更無量百千俱胝，那庾多劫，此之意樂勝解，平等清淨而住，所有善根轉復熾然，轉更明淨。唯諸佛子，如巧金師，以所鍊金作莊嚴具，非餘未作莊嚴具金，之所映奪。唯諸佛子，菩薩安住焰慧地中，亦復如是；所有善根，非餘安住下地菩薩，所有善根而能映奪。又諸佛子，如摩尼寶清淨光輪，所放光明，非餘寶珠所能映奪。所放光明，一切世間風水雨等，不能斷滅。唯諸佛子，菩薩住此焰慧地時，亦復如是，非餘安住下地菩薩，能所映奪；所有慧光，一切魔怨煩惱現行，不能斷滅。而此菩薩四攝事中，同事偏多。十到彼岸中，精進到彼岸而得增上，餘到彼岸，隨力隨分非不修行。唯諸佛子，是名略說，菩薩第四焰慧地，菩薩住此第四地中，受生多作蘇夜摩天王，有自在力善化有情，令其除滅薩迦邪見，能令有情安住正見。諸所作業，或以布施或以愛語，或以利行或以同事，此等一切皆不離，佛作意法作意，僧伽作意菩薩作意，菩薩行作意，到彼岸作意，諸地作意，佛力作意，無所畏作意，佛不共法作意，乃至不離一切行相，勝妙相應，一切智智作意。復作願言：『我當一切諸有情中，為首為勝為殊勝，為妙為微妙，為上為無上，為導為將為帥，乃至願得一切智智，所依止處。』若樂發起如是精進，由是精進一剎那頃，瞬息須臾，能證俱胝諸三摩地，見俱胝佛。彼佛加持皆能解了，能動俱胝世界，能往俱胝佛剎，能照俱胝世界，能成就俱胝有情，能住壽俱胝劫，於前後際能入俱胝劫，能正思擇俱胝法門，能示現俱胝身，身身皆能現，俱胝菩薩眷屬圍遶。從此以上，是諸菩薩有願力者，由勝願故所有遊戲，或身或光明或神通，或眼或境界，或音聲或行，或莊嚴或勝解或所作，此等乃至爾所，百千俱胝那庾多劫，不易可數。」爾時，金剛藏菩薩，欲重宣此義而說頌言： 　菩薩已淨第三地，次觀有情世法界，空識欲色無色界，勝大意樂能趣入。 　菩薩纔登焰慧地，長如來家永不退，於佛法僧信不壞，觀法生滅無生起。 　觀世成壞業有生，生死涅槃剎等業，觀前後際無性盡，如是修行長佛家。 　得是法已增慈愍，轉更勤修四念住，身受心法內外觀，世間貪愛皆除遺。 　菩薩修治四正斷，惡法除滅善增長，善修神足及根力，七等覺支八聖道。 　為度有情修覺分，本願扶持慈悲首，求一切智嚴佛土，亦緣如來十種力。 　四無所畏不共法，殊特相好深美音，亦求妙道解脫處，尋大方便修覺分。 　身見為首六十二，我及我所無量種，蘊處界等諸取著，第四地中悉遠離。 　如來所訶煩惱雜，無義之業皆捨離，諸佛所讚清淨業，為度有情無不作。 　菩薩勤修不懈怠，即得十心皆具足，專求佛道無厭倦，希受灌頂度有情。 　恭敬尊德修法行，知恩易悔無慍暴，捨慢離諂心調柔，專更精進不退轉。 　又其意樂界清淨，增上意樂永不失，勝解決定善根增，疑網垢濁悉永離。 　無疑現前得喜安，蒙佛加持無量志，菩薩住此焰慧地，供那庾多無量佛。 　聽聞正法亦出家，不可映奪如金飾，菩薩住此具功德，以智方便修行道。 　不為眾魔心退轉，譬如妙寶無能壞，多作夜摩天中王，於法自在眾所尊。 　普化眾生除惡見，專求佛智修善業，菩薩勤加精進力，獲等持等俱胝數。 若以願智力所為，過於此數無能算，如是菩薩第四地，所行精進微妙道， 功德義智共相應，我為佛子已宣說。 佛說十地經卷第三