大藏經10，佛說十地經卷第四

佛說十地經卷第四 大唐于闐國，三藏沙門尸羅達摩，於北庭龍興寺　譯 菩薩難勝地第五 　菩薩聞此勝地行，於法解悟心歡喜，空中雨花讚歎言，善哉大士金剛藏。 　自在天王與天眾，聞法踊躍住虛空，普放種種妙光雲，供養如來喜充遍。 　天諸婇女奏天樂，亦以言詞歌讚佛，悉以菩薩威神故，於彼聲中發是言。 　佛願久遠今乃滿，佛道久遠今乃得，釋迦文佛至天宮，利天人者久乃見。 　大海久遠今始動，佛光久遠今乃放，有情久遠始安樂，大悲音聲久乃聞。 　功德彼岸皆已到，憍慢黑暗皆已滅，尊極清淨如虛空，不染世法如蓮花。 　大牟尼尊現於世，譬如須彌出巨海，供養能盡一切苦，供養必得諸佛智。 　此應供處供無等，是故歡心供養佛，如是無量諸天女，發此言詞稱讚已， 　一切恭敬喜充滿，瞻仰如來默然住，是時大士解脫月，復請無畏金剛藏， 　第五地中之行相，願為佛子今演說。 爾時，金剛藏菩薩，告眾菩薩言：「唯諸佛子，若是菩薩第四地道，善圓滿已，欲入菩薩第五地中，當以十種平等清淨意樂入，何等為十？所謂過去佛法平等，清淨意樂。未來佛法平等，清淨意樂。現在佛法平等，清淨意樂。戒平等清淨意樂，定平等清淨意樂，除見疑惑平等清淨意樂，道非道智平等清淨意樂，斷智平等清淨意樂，一切菩提分法，後後觀察平等清淨意樂。成熟一切有情，平等清淨意樂。菩薩以是十種，平等清淨意樂，入第五地。唯諸佛子，菩薩已至此第五地，由善瑩飾覺分道支，由善清淨增上意樂，復求後世殊勝道時，為如是事隨正行故，願力所持故，以大慈悲，不捨一切諸有情故，積集福智二資糧故，無休息故，引發善巧方便故，觀照後後地光明故，常勤求佛加持，念慧趣覺力所持故。得不退轉正作意已，如實了知此苦聖諦，此是苦集，此是苦滅，此能滅苦，正行聖諦如實知。又此菩薩於世俗諦，而得善巧勝義諦，善巧相諦，善巧差別諦，善巧安立諦，善巧事諦，善巧生諦，善巧於盡無生智諦，善巧趣入道智諦，善巧一切菩薩地，次第相續已成就故，乃至如來智集諦中，而得善巧。復次，此菩薩令他有情，如其意樂皆歡喜故，知世俗諦，以能證入一切理趣故。知勝義諦，覺法自相及共相故。善知相諦，悟法差別安立義故。知差別諦，解了蘊界處安立故。知安立諦，了達身心逼惱的故。名知事諦，通達諸趣生相續故。能知生諦，一切熱惱究竟滅故。名為知盡無生智諦，引發無二故。知入道智諦，遍以一切行相覺故。一切菩薩地，次相續得成就已，乃至能知如來智集諦。此復但由勝解智力，非以究竟智而知之。菩薩如是，以諦善巧所引正慧，如實了知一切有為，虛妄詐偽誑惑愚夫，。即此菩薩轉復，一切諸有情所，大悲現前，大慈光明而得發生。菩薩如是智力所持，於有情界有所顧戀，希求佛智，觀察一切諸有為行，前際後際。如從前際，無明渴愛所生有情，隨生死流之所漂轉，從蘊執藏不勝進者，增長苦蘊。無我無壽無養育者，無數取趣，離我我所皆如實知。如其未來，於無所有愚癡愛欲，究竟有斷邊際出離，或非有者亦如實知。即此菩薩作是思惟：『此諸迷倒異生之類，甚為可愍，有無數身，已滅當滅今亦滅沒。如是盡滅，不能於身而生厭離，轉更增長眾苦機關，隨生死海不能還返，不能棄捨諸蘊執藏，不能厭離大種毒蛇，不能拔出見慢箭鏃，不能息滅貪恚癡火，不能飄蕩無明黑闇，不能枯涸渴愛巨海，不求十力大聖導師，隨魔意樂稠林而行，常於無際生死溟渤，種種尋伺波濤海獸，紛擾之中漂轉無息。我今為彼，如是無量眾苦所逼，孤獨無救無依無宅，無洲無道盲無目者，無明卵殼厚膜纏裹，昏闇所覆諸有情故，獨一無侶，修集無量福智資糧，以是資糧，令彼一切有情，當證究竟清淨，乃至獲得如來十力，無礙佛智。菩薩如是，以善觀察智所引慧，所修善根，皆為救護一切有情，為欲哀愍一切有情，為令有情無諸災患，為欲解脫一切有情，為欲引起一切有情，為令有情發起淨信，為欲調伏一切有情，為欲滅度一切有情，而修集之。菩薩安住於此，第五難勝地時，名具念者，不忘正法故，名具慧者智善決了故。名具趣者，覺於經趣祕密教故，名慚愧者護自他故。名堅持者，不捨律儀及戒行故。名為覺者，觀處非處得善巧故。名隨智行者，非他所引故。名隨慧行者，於有義無義二俱句中，得善巧故。名為引發神通者，於修引發得善巧故。名為方便善巧者，隨世間而轉故。名為無厭足者，善集福德資糧故。名無休息精進者，訪求智慧資糧故。名無厭倦意樂者，集大慈愍資糧故。名為一切有情加行者，以能滅度諸有情故。名為不慢求加行者，求如來力無畏，不共諸佛法故。名善引發作意行者，引發佛土諸莊嚴故。名造種種善業行者，集相好故。名為常恒善加行者，求佛身語意莊嚴故。名大尊重能承事者，於一切菩薩，諸法師所如教行故。名為心無礙者，以大方便，善巧相續入世間故。名為日夜離餘心者，唯為成熟一切有情，而修行故。菩薩如是勤修行時，以依布施成熟有情，又以愛語又以利行，又以同事。又以示現端嚴色身，又以說法，又以開示諸菩薩行。又以顯示如來大我，又以現示生死過失。又以稱讚佛智勝利，引發廣大神通遊戲，種種方便作用加行，成熟有情。而此菩薩如是精勤，成熟有情其心相續，恒趣佛智。善根加行無有退轉，求勝法故而勤修學，為欲饒益諸有情故。世間所有種種書論，印璽算計金等論，諸醫方論。謂療乾痟癲癎，鬼魅損壞蠱毒，又起屍鬼呪詛和合，文筆讚詠歌舞妓樂，戲笑談說喜樂之處，國城村邑宮宅園苑，泉流陂池，花果藥草叢林布列，入於日月星宿地震。諸鳥獸鳴夢相吉凶，所受遍身及支分相，律儀戒行靜慮神通，四無量心無色定處，及餘所有無惱害事，能引一切有情利樂，無罪事業。如是一切皆能引發，於諸有情有悲愍故，漸令安住無上佛法。菩薩住此難勝地中，由廣大見及由願力，現見多佛多百佛，多千佛多百千佛，多百千那庾多佛。多俱胝佛多百俱胝佛，多千俱胝佛，多百千具胝佛，多百千俱胝那庾多佛。菩薩見是，如來應供正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭敬尊重承事供養，奉施衣服飲食臥具，病緣醫藥諸資生具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽眾而作恭敬。以此善根迴向，無上正等菩提，慇重承事諸佛如來，恭敬尊重，以希有想聽聞正法。聞已受持隨分修行，多分於彼諸佛聖教，淨信出家，旣出家已，便則能作聞持法師，此復多分以聞行相，逮得總持而為法師。菩薩住此難勝地者，於無量劫，此諸善根轉勝熾然，而得明淨。無量百劫無量千劫，無量百千劫，無量百千那庾多劫。無量俱胝劫，乃至無量百俱胝，那庾多劫，此諸善根轉勝熾然，而得明淨。唯諸佛子，譬如金師以所鍊金，作莊嚴具，以車磲磨瑩轉更熾然，轉復明淨。唯諸佛子，菩薩住此難勝地中，此諸善根亦復如是，以方便慧思惟觀察，更勝熾然轉復明淨。由知加行功德所引，思惟觀察不可映奪。又諸佛子，譬如日月星宿宮殿，所有光明，一切風輪不能映奪，亦非風共。唯諸佛子，菩薩住於難勝地中，於此善根亦復如是，以方便慧智思惟觀察，隨所行故，一切聲聞諸獨覺等，不能映奪，亦非世間餘善根共。而此菩薩十到彼岸中，靜慮到彼岸而得增上，餘到彼岸，隨力隨分非不修行。唯諸佛子，是名略說，菩薩第五難勝智地，菩薩安住於此地中，受生多作珊覩史多天王，能為自在善化有情，令捨一切外道邪法，能令有情住實諦中。諸所作業，或以布施或以愛語，或以利行或以同事。此等一切悉皆不離，佛作意法作意，僧伽作意菩薩作意，菩薩行作意，到彼岸作意。諸地作意，佛力作意，無所畏作意。佛不共法作意，乃至不離一切行相，勝妙相應，一切智智作意，常作願言：『我當一切諸有情中，為道為勝為殊勝，為妙為微妙，為上為無上，為導為將為帥，乃至願得一切智智，所依止處。』若樂發起如是精進，由是精進，一剎那頃瞬息須臾，證百俱胝諸三摩地，能見百俱胝佛，彼佛加持皆能解了。能動百俱胝世界，能往百俱胝諸佛剎土，能照百俱胝世界，能成就百俱胝所化有情，能住壽百俱胝劫，於前後際能入百俱胝劫。能正思擇百俱胝法門，示現百俱胝身，身身皆能現，百俱胝菩薩眷屬圍遶。從此以上，是諸菩薩有願力者，由勝願故所有遊戲，或身或光明或神通，或見或境界，或音聲或行，或莊嚴或勝解或所作，此等乃至爾所，百千俱胝那庾多劫，不易可數。」爾時，金剛藏菩薩，欲重宣此義，而說頌曰： 　菩薩第四焰慧地，所修正行已清淨，便悟三世佛平等，謂由戒定除見疑。 　於道非道并正行，觀察後後覺分智，成熟有情平等故，通達此入第五地。 　念處為弓根利箭，正勤為馬神足車，五力堅鎧破怨敵，勇健得入第五地。 　慚愧為衣覺分鬘，淨戒芬馥定塗香，善巧方便妙莊嚴，遊總持林等持苑。 　神足為足正念頸，慈悲為眼智慧牙，人中師子無我吼，殄滅惑獸入五地。 　菩薩住此第五地，轉修勝上清淨道，志求佛法不退轉，思念慈悲無厭倦。 　積集福智勝功德，精勤方便觀上地，佛力所加具念慧，了知四諦皆如實。 　善知世諦勝義諦，相諦差別成立諦，事諦生盡及道諦，乃至無礙佛智諦。 　如是觀諦雖微妙，未得無礙勝解脫，以此能生大功德，是故超過世間慧。 　旣觀諦已知有為，體性虛偽無堅實，得佛慈愍光明分，為利有情求佛智。 　觀諸有為前後際，無明昏闇愛纏縛，流轉遲迴苦趣中，無我有情及壽者。 　愛取為因受來苦，欲求邊際不可得，迷妄漂流無返期，此等可愍我應度。 　蘊宅界蛇諸見箭，欲火猛熾無明闇，愛河漂轉不假觀，苦海淪湑闕明導。 　如是知已勤精進，所作皆為度有情，名為具念具慧者，乃至覺解方便者。 　習行福智無厭足，恭敬多聞不疲倦，莊嚴剎土引相好，如是一切為有情。 　為欲教化諸世間，善知書論數印等，亦能善解諸方藥，療治眾病悉令愈。 　文詞歌舞皆巧妙，布列宮宅園池等，種種寶性咸示人，利益無量有情故。 　日月星宿地震動，乃至身相亦觀察，靜慮等至及神通，為益世間皆顯示。 　智者住此難勝地，供養諸佛及聽法，如以車磲瑩真金，善根轉淨亦如是。 　譬如星宿宮殿光，非為風輪所映奪，如蓮處泥無染污，菩薩於世行亦然。 　多作覩史多天王，能摧異道諸邪見，所修諸善為佛智，願得十力濟群生。 　此若發起大精進，剎那見百俱胝佛，得定至現身亦然，願力所作過於是。 　如是第五難勝地，人天尊者真實道，我以種種方便力，為諸佛子宣說竟。 菩薩難勝地第五竟。 菩薩現前地第六之一 　菩薩旣聞諸勝行，其心歡喜雨妙花，放淨光明散寶珍，供養如來稱善說。 　百千天眾皆欣慶，共在空中雨眾寶，花鬘纓珞及幢幡，寶蓋塗香咸供佛。 　自在天王并眷屬，心生歡喜在空中，散寶成雲持供養，讚言佛子快宣說。 　聲中悉作如是言，佛語能除煩惱病，法性本寂無諸相，猶如虛空離分別。 　超諸取著絕言道，真實等品常清淨，若能通達諸法性，即於有無心不動。 　為欲救世勤修行，此佛口生真佛子，不取眾相而行施，本絕諸惡堅持戒。 　解法無生常堪忍，知法性離具精進，煩惱已盡而入禪，善達性空分別法。 　具足智力能廣濟，滅除眾惡稱大士，如是妙音千萬種，讚已默然瞻仰佛。 　解脫月言金剛藏，以何行相入後地？ 爾時，金剛藏菩薩，告眾菩薩言：「唯諸佛子，若是菩薩，第五地中所修之道，善圓滿已，欲入菩薩第六地者，當以十種法平等性而入，何等為十？所謂以一切法無相平等，以一切法無自相平等，以一切法無起平等，以一切法無生平等，以一切法寂淨平等，以一切法本來清淨平等，以一切法無戲論平等，以一切法不取不捨平等。以一切法，如幻如夢如影如響，如水中月如鏡中像，如陽焰水如化平等。以一切法有無不二平等。以此十種法平等性，入第六地。菩薩如是觀察隨瑩，隨順不逆，一切諸法平等性故，通達第六現前智地，但以猛利順心而證，猶未現得無生忍門。菩薩隨行如是自性，一切法時，以大悲愍為先導故，以大悲愍為增上故，為欲圓滿大悲愍故，觀諸世間合散生滅，菩薩觀此世生滅時，作是思惟：『世間所有受生施設，一切皆由我執而起，若離我執，即無世間受生施設。』復作是念：『此諸異生愚無智，著於無明，眩瞖之所覆蔽，求有非有，隨不如理作意馳散，奔鶩僻路隨邪而行，集福非福不動諸行，而彼有情諸行所植，有漏有取心之種子，復續來世生及老死，中有後有業田攝藏。無明闇覆愛水滋潤，我慢漑灌見網增盛，生名色種芽，生已增長。名色長已五根流轉，諸根轉已，遞互與識相對有觸，由觸相對諸受發生，自後於受欣樂名愛，愛增長取，取增生有，由有生已五蘊發生，五蘊起已於五趣中，漸漸衰變衰已失壞，衰失壞故有諸熱堖，因熱惱故一切愁歎，及苦憂惱眾苦皆集。此之一切無有集者，任運而滅亦無滅者。』菩薩如是，隨順行相觀察緣起。 復次菩薩作是思惟：『以勝義相，於諦無知名為無明，無明所作業果名行，行為依止初心名識。與識俱生，餘四取蘊說為名色，名色增長說為六塵，根境與識三事和合，名有漏觸，俱生名受，於受味著名為渴愛，渴愛增長是名為取，從取起有漏業名為有。業等流諸蘊起名為生，蘊熟為老蘊壞名死，臨死欲壞愚迷之者，有貪戀故心熱名愁。由愁發語號嘷喟歎，五根相對不悅名苦，意識相對不悅名憂，憂苦所生吁嗞名惱，純大苦對如來增成，於中永無作者受者。』復作是念：『由執作者方有作用，旣無作者，以勝義諦作用亦無。』即此菩薩作是思惟，所言三界此唯是心，如來於此分別演說，十二有支皆依一心，如是而立，何以故？若於事中貪欲相應，心起是識，事即是行，於行迷惑是即無明，行與無明及心共生，是謂名色，名色增長是謂六處，六處分是謂觸，觸共生是受，受用之時無厭是愛，愛逼攝受不捨是取，彼有支生起是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。此中無明有二種所作，一，所緣故迷惑有情，二，為諸行生起與因。諸行亦有二種所作，一，能生起未來異熟，二，為於識生起與因。識亦有二種所作，一，能續有，二，為名色生起與因。名色亦有二種所作，一，互相資助，二，為六處生起與因。六處亦有二種所作，一，能現示自境差別，二，為於觸生起與因。觸亦有二種所作，一，能觸所緣，二，為於受生起與因。受亦有二種所作，一，能領納愛非愛境界，及二相違，二，為於愛生起與因。愛亦有二種所作，一，令可染事中染著，二，為於取生起與因。取亦有二種所作，一，能續雜染，二，為於有生起與因。有亦有二種所作，一，令後有異趣現前，二，為於生生起與因。生亦有二種所作，一，能起諸蘊，二，為於老生起與因。老亦有二種所作，一，令諸根有衰變異，二，共死會合生起與因。死亦有二種所作，一，能壞諸行，二，非遍知斷。 復次，於中無明緣行者，無明緣性，謂行不斷復有扶助。行緣識者於行緣性，謂識不斷復有扶助。識緣名色者，於識緣生，謂名色不斷復有扶助。名色緣六處者，名色緣性，謂六處不斷復有扶助。六處緣觸者六處緣性，謂觸不斷復有扶助。觸緣受者於觸緣性，謂受不斷復有扶助。受緣愛者於受緣性，謂愛不斷復有扶助。愛緣取者於愛緣性，謂取不斷復有扶助。取緣有者於取緣性，謂有不斷復有扶助。有緣生者於有緣性，謂生不斷復有扶助。生緣老死者於生緣性，謂老死不斷復有扶助。無明滅故行滅者，由於無明緣性無故，諸行斷滅更無扶助。行滅故識滅者，由於諸行緣性無故，識亦斷滅更無扶助。識滅故名色滅者，由於識緣性無故，名色斷滅更無扶助。名色滅故六處滅者，由於名色緣性無故，六處斷滅更無扶助。六處滅故觸滅者，由於六處緣性無故，觸亦斷滅更無扶助。觸滅故受滅者，由於觸緣性無故，受亦斷滅更無扶助。受滅故愛滅者，由於受緣性無故，愛亦斷滅更無扶助。愛滅故取滅者，由於愛緣性無故，取亦斷滅更無扶助。取滅故有滅者，由於取緣性無故，有亦斷滅更無扶助。有緣故生滅者，由於有緣性無故，生亦斷滅更無扶助。生滅故老死滅者，由於生緣性無故，老死斷滅更無扶助。 復次於中無明愛取，是謂煩惱流不斷絕，行有是業流不斷絕，餘支是苦流不斷絕，以差別故前後際滅，是流斷絕，如是三流悉是無我，離我我所，自性生滅猶若束蘆。 復次說無明緣行，是前世觀待，識乃至受是現世觀待，愛乃至有是後世觀待。由是於後相續流轉。無明滅故行滅者，是觀待斷絕。復由如是十二有支，有三苦性，此中諸行乃至六處，是行苦性。觸受此二是苦苦性，所餘有支是壞苦性。無明滅故行滅者，是三苦性究竟斷滅。無明緣行者是則顯行，從因從緣所生之性，餘亦如是。無明滅故行滅者，此則顯示行無自性，餘亦如是。無明緣行者，是生連縛餘亦如是。無明滅故行滅者，是滅連縛餘亦如是。無明緣行者，是隨順有觀餘亦如是。無明滅故行滅者，是隨順盡滅觀，餘亦如是。菩薩如是以十行相，順逆觀察諸緣起法，所謂有支相續故，入一心故，自業差別故，不相捨離故，三流不斷故，前今後世觀待理故，三苦集故，因緣所生故，生滅連縛故，觀有盡故。菩薩以是十相，觀諸緣起。由以無我無壽命者，無數取趣自性空寂，離作者受者觀緣起故，空解脫門而現在前。即此菩薩，彼諸有支自性滅故，究竟解脫現證住故，無少法相後生起者，由是無相解脫門，而現在前。又此菩薩如是，趣入空無相已，無餘願求唯除大悲，為先導故成熟有情。由是無願解脫門而現在前。菩薩如是修習，此三解脫門時，離自他想，遠離作者及受者想，離有無想大悲為首，於未修證諸覺分法，為修證故，轉復修行作是思惟：『由相應故有為法轉，由不相應不能流轉。由和合故有為流轉，若無和合則不流轉。我已解了諸有為法，如是多咎污染而轉。是故我今當斷相應，及彼和合，然為成熟諸有情故，不應永滅一切有為。』唯諸佛子，菩薩如是觀諸有為，多咎污染，永無自性，本性畢竟不生不滅，觀察此時興大悲故，不捨一切有情聚故，名無著智現前，般若波羅多住，以寄現故而現在前。菩薩成就如是智已，慧到彼岸住之所照，引發能引覺分眾緣，然非有性而住之。觀有為法，自性寂滅不住，於彼菩提分法未圓滿，菩薩住現前地中，名入空性三摩地，而現在前。自性空性三摩地，勝義空性三摩地，最上空性三摩地，大空性三摩地，相應空性三摩地，引發空性三摩地，如理無分別空性三摩地，有顧戀空性三摩地，離不離空性三摩地，而悉現前。此菩薩如是上首，於空性門，百萬三摩地而現在前。如是於無相門，百萬三摩地。於無願門百萬三摩地，皆現在前。」 佛說十地經卷第四