大藏經10，佛說如來興顯經卷第三

佛說如來興顯經卷第三 　　　西晉月氏三藏竺法護　譯 佛言：「何謂佛子，而諸菩薩，遊入如來至真等正覺，心所念行？如來不為心有所念，不分別名不曉了識，如來無心，乃能入遊無量之念。如倚虛空造立一切，因其由趣有所成就，又如虛空悉無所著。如是仁者，若欲求道恃怙慧者，一切世俗及度世事，因佛聖慧而逮興顯，又如來慧而無所著。是為第一因緣之門，菩薩遊入如來行念。」於是頌曰： 　猶如虛空中，而受一切形，而著依怙之，亦無空想念， 　如來之妙慧，如是無所著，咸救於一切，不想吾我人。 「復次佛子，猶如法界不離一切，諸聲聞度及諸緣覺，一切菩薩所習遊至，又其法界不增不減，大道如斯。如來之慧合集世間，度世之慧分別了念，所造巧便慧不增減，是為第二。」於是頌曰： 　譬如聲聞地，及與緣覺乘，菩薩之大士，悉從虛空生， 　大聖亦如是，解空無極慧，心等無增減，救濟無適莫。 「復次佛子，猶如大海與四大域，八十億土而相連接，地形所盡至其境界，而普悉可獲得水矣，自然踊出，其大海者亦無所念。如來之慧亦復若斯，普至一切眾生心意，靡不達遍。從諸黎庶意之所念，所在逮致清淨法門，則以順之，令世人獲自然之慧。又如來世尊所可演慧，悉為平等。從其志性，以奇特事而療治之，道德超世，是為第三。」於是頌曰： 　譬如四大海，與八十億域，而悉面連接，地形所盡到。 　水靡所不至，而自然涌出，海亦無想念，如來慧如此。 　至諸眾生心，慧莫不通達，從群黎所好，則為開導之。 　致於清淨明，令獲自然明，所演悉平等，如來無想念。 「復次佛子，猶如巨海，自有四大如意寶珠，演集積累無量之德，所以致此如意珠者，不以龍神有德故有，此大珠生。諸琦珍悉大海恩也，生一切寶黎庶戴仰，莫不濟之，何謂為四？一名曰，等集眾寶，二曰，無盡音，三曰歸趣，四等集眾辭。又計於此大如意珠，則非凡類。阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒，諸龍鬼神及水居，含血之類能致光耀，所以者何？寶固在於海龍王藏。又其大海諸摩尼珠，而有四角，在於四方海龍王宮，各自別立。如來至真等正覺，亦復如是，道德暉赫，有四大寶無極之慧，則以於此四大慧寶，勸化開導一切眾生，諸學不學，及至緣覺菩薩慧寶，緣此致之靡不濟度，何謂為四？興隆法樂至無所猗。善權之慧有數無數，有為無為，法寶藏慧於諸法界，而無所壞。隨時演慧以得超度，於時不時擾動之慧，是為四。則復以此四大之慧，求如來藏入道府庫，不與眾生而同塵垢，在于世間逮開士慧，令諸菩薩遊詣四方，所可玩習無上正真，而令堅住立不退轉，是為第四。」於是頌曰： 　四珍之尊義，逮致安妙藏，所以巨海中，自然生諸寶。 　其如意明珠，不離清淨妙，分別在四面，所處有光明。 　如來四品慧，無量不可限，安住聖巍巍，開道於五趣。 　斯無極至慧，無有異想念，唯察諸十方，所說無不達。 「復次佛子，有彼巨海，而復現於四大之寶，如意之珠，威神巍巍光明無極，斯如意寶功德之耀，消於大海所積聚水，而令厥水不復遊逸，斯以大海不增不減，以是之故，如意大珠，至使大海常自停貯，何謂四？日之耀藏大如意寶，師子之步大如意寶，照燿光明大如意寶，無餘究竟大如意寶。是四大寶，假使大海，若無有此如意珠者，水當流溢四大域界，盪合漭瀁，至圍神山大圍神山，悉當沒溺。其日耀藏如意寶珠，則以二事變大海水，其光照之消伏其水，而令色變化成像乳，師子之步如意寶光，照變乳色，成如蘇揣照耀光明。如意寶珠暉焰照之，除去蘇像，猶劫燒時火焰盛赫，皆焚天地，大如意光照於巨海，令其無餘，忽然滅盡不知所歸。如是仁者，如來正覺為眾生故，則以四慧照燿一切，因斯明照於諸菩薩，至令逮成如來三昧，何謂為四？除滅眾非，則以法河究盡恩愛，令成道化，皆以智明照于世間，如來之慧無冥無明，為平等聖。是為如來四大之慧，為諸菩薩忍眾恐懼，殖不可議功德之本，至於一品。諸天人民及阿須倫，濁俗之眾，不堪諸患無量苦痛，若值如來寂寞之地，慧明所照降伏諸著，立于三昧能聞法頌，消生死海。遭遇如來所開化慧，篤樂三昧。因得興於大聖神通，微妙行音。大慧照世消化眾穢，致神足行能自成立，為世大明開道盲蔽，無冥無明，以能蒙此如來慧聖，則能降伏世之邪智。大人之地無三昧定，滅除一切財業賄賂，身無所有，而逮得此大道之慧。若無於斯如來四慧，道德光明，假使欲令諸菩薩眾，逮得如來至真，正覺三昧正定，未之有也。亦不能除生老病死，四無所畏無本際行，是為五事。」於是頌曰： 　海水無限際，而有四品寶，大力無極廣，次有微妙尊， 　四方域眾流，自然有萬川，常入於大海，大海無增減。 　慧處在法座，決斷諸所著，以法廣布施，歡喜無所說。 　安住有四慧，咸為諸開士，最勝及菩薩，未曾有眾患。 「復次佛子，猶如假喻其下方水，及至上界想無想天，一切三千大千世界，悉處虛空，如是計之，一切三界群生有形，不離虛空而想吾我，虛無所計則無所猗，空無所著亦不迫迮。生死亦然，察於十方所周虛空，含受一切諸佛世界，亦無所受。如是仁者，諸聲聞乘緣覺之慧，有為行慧無為行慧，皆以依猗如來之慧，如是智慧之所開化，大道通達普入一切，無不周接無所想念，亦無罣礙，輒以聖智多所濟導，是為第六。」於是頌曰： 　旨極從下方，起至於上界，一切三千國，欲色及無色， 　所住無所住，諸界無吾我，亦不計有常，不念於斷絕。 　安住慧如是，一切慧之本，諸學及不學，并諸緣覺乘。 　眾菩薩明達，而志懷愍哀，若建立道門，佛智慧最上。 「復次佛子，猶如下方而生大藥，達山王頂號無根原，又大藥者根通地下，過於金剛，六萬八千由旬，住於水界安隱而立，無能拔者，其原分布，悉遍周匝閻浮提土，萬物萌芽，繞集一切樹木根株，近莖生莖近枝生枝，近節生節近葉生葉，近華生華近實生實，其有天下樹木華果，皆因之生。又大藥者其根轉體，體令根轉，以用二事不生萬物，近於地獄，依水純陰故，雖在於彼而不迴轉，是以於法而不得生。又其餘處，大地之場所布根原，藥之所生盡極其地，法應當然也。如來道慧亦復如是，從本清淨，則以大哀生堅固元，平等覺種乃為真諦，微妙達要而不可動，斯謂根也。善權方便莖也。慧則枝也，法界節也，一心脫門三昧正受，無所破壞，葉也。覺意莊嚴，華也。究暢樹形，通達慧也。解度知見，實也。辯才之議靡不通達，則謂地也。其如來慧無有根著，用何等故而無根著？永無所信，是則名曰為究暢矣，則無根著，所可興發悉無所行，斷菩薩行則為無本故，謂如來也。演菩薩行，斯則名曰無所依猗，若有菩薩親近如來，無極慧原，則不違捨一切眾生，因其道根而生大哀，近於莖者堅精也。因其莖次生其枝，度無極也。而長成就近枝生葉，學于禁戒靜寂知時也。近於華者，謂諸相好若干德本也。節謂隨時，次生果者，則謂究暢不起法忍，至無麁辭柔仁和雅。又其實者，為諸通慧則為道果也。以是之故如來之慧，不由二事而有所生也，何等為二？謂無為及與有為，之大曠谷，若墮於谿澗，而遊無極無為之事，於諸聲聞緣覺之乘，又其志性不與俱合，亦無所畏，遊於三愛三流之原，於如來慧亦無所生，亦不退還。若有所生已達聖性，修平等心，於諸菩薩無有彼此，且觀正覺大道暉赫，巍巍無底而為真諦，慧不增減其根堅住，令諸眾生究竟通達，了無篤信，是為佛子第七之事。」於是頌曰： 　於雪山岡嶺，藥名無根著，其藥有大神，威曜無等倫， 　普長育一切，叢林諸樹通，而根莖葉枝，枝因諸根無， 　一切諸佛種，自然成道慧，德旨亦如是，遵修一切智。 　曉了行佛道，奉宣於聖路，等習於慈哀，生長覺明哲。 「復次佛子，譬如災變大火熙赫，燒三千大千世界，一切樹木藥草萬物，及至圍神大圍神山，大金剛山莫不焚冶，假使有人取枯茭草，肥松重閣以投盛火，於意云何？寧有一葉得不燒？」答曰：「不得不燒，欲令不燒未之有也。」報曰：「如是，尚可使火不燒樹木，大積薪草。有欲限節如來聖慧，三達神智，眾生之數國土多少，諸法之底，去來現在無央數劫，令不普見而有微礙，不悉及者未之有也，所以者何？正覺道慧無有限量，不可計會靡不通徹，故號如來至真等正覺，是為第八。」於是頌曰： 　若劫之遭患，天地被陶冶，一時悉焦然，男女樹木果， 　佛子且憶察，於斯諸遊居，金剛尚消融，何況枯草木。 　山陵諸所有，豈可脫不燒，安住之智慧，皆能分別知。 　當來眾生類，若干劫佛土，諸佛悉明達，如是無限量。 「復次佛子，猶如災變風起之時，而有大風名曰毀明，則發且興毀壞圍神，大圍神山，及金剛山。一切三千大千世界，吹令破散使無有餘。又復有風名因緣蓋，吹于三千大千世界，飄擧擎接，越置他佛國。假使於彼因緣蓋風，獨值自恣無毀明風，便當摧破十方，不可限量諸佛境界。如是仁者，如來則有無極大慧，名曰毀壞一切塵欲，正覺以斯無極大慧，吹除一切諸菩薩眾，塵勞罣礙。如是次有無量聖達，名曰道場，因復開化新發菩薩，一切諸根未純熟者。設諸如來，不總攝斯大權方便，成大道場，令無央數不可計會，諸菩薩眾，修於聲聞緣覺之乘。世尊順從善權方便，令諸菩薩大士之等，超越聲聞緣覺之地，由斯自在而無所住，是為第九。」於是頌曰： 　劫中若恐懼，諸天亂不安，神圍須彌山，咸悉為毀壞。 　風即時興起，無能制止者，無量諸國土，糜碎無有餘。 　有諸十力者，聖慈得自在，則以毀破碎，諸菩薩塵勞。 　彼復有道風，遵修於善權，尋便以救護，聲聞行者安。 「復次佛子，如來之慧，遊入一切聖智巍巍，靡不周遍，一切黎庶終始之界，所以者何？若有欲想世尊之慧，欲及達者未之有也。又如來慧悉離諸相，自在之慧，則遊自然無所罣礙。如書一經，其卷大如三千世界，或有大經而未書成，猶如三千世界之海，或如神圍山，如大神圍山，或如普地。擧要言之如千世界，或如四域天下之界，或如閻土或如大海，如須彌山如大神宮，欲行天館，如色行天，如無色天，假集大經廣長上下，猶如三千世界，而有一塵在大經卷。又諸經上各各有塵，悉各周遍在大經裏。當爾之時有一丈夫，自然出現聰明智慧，身試入中。又有天眼其眼清淨，普有所見，則以天眼而觀察之，今斯經卷如是比像，廣大無極，其上則有少少塵耳，於諸眾生無所加益，我身寧可以無極力，大精進勢裂壞此經，解散大卷，當以饒益一切黎庶。適念此已，則時興隆無極之力，精進之勢，輒如所願取大經卷，各自散解，以給黎庶。如一經卷，眾經之數亦復如是。若此仁者，如來至真以無量慧，不可計明，悉入一切眾生江海，心之所行，而普曉了群萌志操。如來之慧不可限量，靡不周達不可窮極，正覺之智不可計會，觀察一切萌類境界，怪未曾有，斯眾生類愚騃乃爾，不能分別如來聖慧，世尊普入而自念曰，吾寧可宣顯示大道，使諸想縛自然蠲除，如佛法身聖塗力勢，當令捨離一切著念，設使曉了正真之慧，誼所歸趣，獲致無極三昧之定，暢說正道去一切想，誨令使念無上道慧，化諸黎庶在五趣者，令達無極。是為佛子第十之事，如來至真勸諸菩薩，心入道義，如是比像，濟無央數諸菩薩等，蒙如來慧開化其心，使入大道也。』」於是頌曰： 　猶如有經卷，大如三千界，自然有微塵，悉散於其上。 　有一慧士夫，明眼壞經卷，悉分別布散，施於五趣人。 　世尊亦如是，智慧如大海，見眾生心意，悉惑諸想念。 　佛以愍哀人，為解除想念，佛以愍哀人，為解除眾想。 　諸菩薩戴仰。諦蠲棄著次。 「復次佛子，何謂菩薩遊入，如來之境界？於斯菩薩慧入無礙，知一切界為如來界，一切佛土諸所有境，眾生之界則悉無本，靡所部分不有所壞，其法界者無陰蓋際，又本際者無際彊畔，猶如虛空無有邊崖，亦無有界亦不不有，悉以遊入如來境界。猶眾生種不可限，無有邊崖，如來之界亦復若斯，不可限量無有邊際，所以者何？如其眾生心之所念，不可計會。如來尋則以無量慧，而開化之。如龍王尊而得自在，攝無量水因時放雨，不可計渧，不從內出亦不從外。如來境界亦復如是，從意所欲有所興造，即自然成，彼無所諮亦無有師，如大海中水不可量，悉從龍王心所念生，亦復如是。一切所有無量聖達，至諸通慧行如法海，咸斯菩薩，往古發心之所造願，因從厥行而生差別。」問曰：「何謂無量為巨海者？何謂無限諸通慧海？」曰：「無思議多所解脫，至於大海今粗擧要，分別說之，諦聽諦聽善思之。閻浮提有五百江河，而入大海。拘耶尼域，亦五百江河入大海中。弗于逮域四千江河，而入大海。欝單曰域，具足萬江流入大海，於意云何？此水合會流入大海，寧增多不？」答曰：「甚多。」報曰：「十光龍王所雨之水，則多於彼諸江之流，又四大域所有諸水，十光龍王所雨之水，入大海者，其水不如百光龍王，之所雨水，墮於海者為最多矣。又四大域水，十光龍王百光龍王，所雨大水入巨海者，不如大遊龍王身中所出，入於大海其水倍多。擧要言之，如摩奈斯龍王雷吼所雨，則復加倍。難頭惒難所出之雨，無量之光，妙群龍王，大焰龍王，大頻申龍王雨亦如茲。斯十大龍王，立億龍王各各降雨，不可稱限。其四大域巨海之水，及十龍所雨之水，并八十億種龍王，悉歸巨海。不如閻浮提海龍王長子。諸大江河所有眾水，及諸洪雨，不如十光大龍王宮所出水。計四大域一切江河，及前所說諸龍王雨，十光龍王，百光大龍王宮所出水，咸悉不如，大嚴淨龍王宮所出水。擧要言之，摩奈斯，雷震，難頭，惒難，無量光明，及大妙若群，大明焰龍，皆悉不如斯十龍王，及八十億龍王宮所出水，則悉不如，海龍王長子宮所出水。如是諸龍王等水歸大海，咸為不如海大龍王，以無所壞水為最多。其閻浮提水及拘耶尼，弗于逮，欝單曰，十光龍王宮殿所雨。百光龍王，大琉璃龍王宮殿所雨。摩奈斯龍王，雷震，難頭，惒難，無量光明，妙君龍王，大明焰龍王，及大頻申龍王，宮殿所出雨者，及八十億種姓龍王所出。諸是有水，及四大域，海之龍王長子所雨，有海龍王無所壞雨，眾大雨水咸悉不如，海大龍王清琉璃中，所出諸水，而悉周遍充於大海，大海之水如是無限。又如海水無有量者，其寶品界亦復無量，眾生之界亦復。觀於大身亦不可計，大海水不可限量，諸寶品種亦復無限。於佛子意所趣云何？其大海水寧無限乎？」報曰：「無限。」「如是海德無能計量，如來若斯慧無限量，百倍千萬億倍，巨億萬倍無以為喻，不依言辭隨人所解，而以牽引大海譬喻。佛之大道聖過於茲，因假三昧其明無邊，則如來慧所達巍巍，猶如大海其意無限，從初發意乃至菩薩，一切智行而不斷絕，道寶無量，一切道品三寶之法，不可盡極，勸化眾生當造斯觀，諸學不學其緣覺乘，悉見濟度，以無極諦志無所在，悉覩無量，住於第一欣然之地，始從菩薩，便能至於無罣礙地，化諸菩薩令不靡退。是為佛子，諸菩薩眾，則能遊於諸佛境界，亦能普周一切所有，亦無限量。」於是頌曰： 　積清淨諸品，無數不可量，眾念之境界，一切無邊際。 　如意之齊美，其心無所周，一切諸十力，當求斯境界。 　猶如龍所處，未曾有捨離，應其心所念，而放於雨渧。 　設使心有來，乃可得還反，其龍不有念，吾當有所雨。 　諸十力如是，未曾有來至，亦無有還反，能仁不可得。 　永無所興造，況遣心有念，法界無限量，猶如江河沙。 　其海無邊際，水及寶亦然，諸含血所居，一切無限量。 　其水悉一味，生者咸仰之，若處於此中，不飲餘水業。 　大聖亦如是，妙慧無崖底，三寶無限礙，道要不可計。 　諸學及不學，人民無央數，不可計群萌，志願佛道慧。 「何謂佛子？菩薩遊入如來聖慧，無罣礙行，威儀禮節猶若如來。往本無生，於當來世亦無所造，隨時緣故而忽成矣。斯如來行不起無滅，不有不無，亦不遊入有為無為。譬如法界無有限量，亦無不限，所以者何？無有自然亦無有身，故曰法界。大聖若斯斯名如來，行無限量亦不無限，遊入無身亦無自然，猶如飛鳥行虛空中，於百千歲而飛行者，如有所度亦無所度，觀前察後，其虛空者無有邊際。如來之行亦復如是，於億百千劫，所講無極，若歎有極設無所說，其如來行故無邊際，如來已住無罣礙行，亦無所住，而為眾生，暢現如是如是比行，僉度一切罣礙之跡，如金翅鳥王遊在虛空，以清淨眼觀龍宮殿，變易本形，知應終者騫翥奮翩，博揚海水波盪披竭，攫食諸龍及龍妻妾。如來若斯慧無罣礙，住無底行，咸於法界普觀眾生，諸根純淑，因隨宿本殖眾德原，尋以無極如來十力，而示形像。入終始海披生死淵，開導眾庶能為應器，挑出群黎，於終始海則建立志。於佛道場，而悉斷除一切言行，獲致如來無所想念，以無想念慧無罣礙，則為住立，住無所住也。如日月光照于天下，獨己遊步而無有侶，則無所立，行虛空路人民瞻望。日月不念吾有所奏，若復迴還。世尊如是遊於泥洹，入清淨法亦無想念。於諸法界，示現超度一切諸行，五趣群萌亦無懈息，無所專信而則暢達，宣布佛事亦無往反。是為佛子，諸菩薩等，遊入如來之慧行也。則無限量亦無不限，代諸緣事也。」於是頌曰： 　無本不可盡，未曾有起滅，有計無本者，無處不可見。 　諸愍哀如斯，其行無有量，本無者自然，則無有二事。 　猶如此諸種，法界無處所，亦復無限量，亦無不限量。 　道行亦如斯，聖達無崖底，所分別無極，斯則無有身。 　如有鳥遊步，億劫在虛空，前後亦如是，虛無界適等。 　最勝百千劫，講論所當行，如方便隨成，不失於善德。 　金翅鳥在空，遙望察水中，知龍命所終，擧食龍妃后。 　十力智自在，燒盡諸塵勞，善造眾德本，拔出生死原。 　譬若如日月，遊行虛空中，黎庶蒙安隱，光亦無想念。 　世尊亦如是，由法眾無礙，開化無數眾，不興諸想念。 「何謂佛子？菩薩遊入如來開道，於斯菩薩，僉度一切諸所著行，而不猶豫，平等法味了不二入。如來所闡，則復遊入於無想覺，無行之覺，無處所覺，無限中覺，無邊際覺，棄不成就猗著中間，則觀一切文字音響，而無處所。於諸言聲而無言教，究竟盡極眾生之行，奉平等覺。志性諸根塵勞愛欲，悉為清淨。如來道眼，一切普等一切三世。猶如大海天下人民，悉戴仰之皆苞眾生，見諸有身故曰大海。如來之道亦復如是，覩群萌心志性所歸，雖有所照亦無照想，則為自然，是故名曰如來之道，所開導之也。彼便以化所可開導，旣講文字亦無所說，於一切響無所宣暢，雖有辭教辭無所言，縱有所仰亦無所仰，又復勸化於群生類。今當演說擧其大較，如來之道所開化者，成最正覺，不限眾生如號如來也。如身住數眾國土數，一切三世之所有數，諸身住數亦復若茲，而無差別。如道教數，一切言數，如諸如來法界之數，如虛空數無罣礙界。如諸御行之所開導，言教之界。如泥洹限，眾生身形所住處數，亦復如是。口之言限亦復若茲。如身口數，無罣礙心所住限數，等無差特。彼以遊入如此無數，則淨三場致于道德。由是之故等御已身，及諸眾生覩見如是，一切寂然，而察等導於泥洹界。已覩若斯之自然者，咸入一切則無自然，無盡自然，不起不滅則亦自然。於我非我亦復自然，於人不人亦復自然。佛無所想亦復自然，法界自然虛空自然，亦無自然。已曉了此成最正覺，逮致正法無餘之慧，得覩如來無極大哀，多所開化。諸群黎類猶如虛空，含受世界一切方俗，心性自然成於世間。如是比類無盡無長，亦無所生，所生澹泊亦復如是，成最正覺亦無所覺。又其相者亦無所相，亦復是相而無若干。譬若士夫興化變人，如江河沙等，為諸如來也，令無比類亦無形容，適化現此，則復宣擧江河沙等，皆為劫數，於意云何？其人所化，以奚等化而令發心，成如來乎？」白世尊曰：「如吾所知當為顯義，化如來數如無所化，化數亦然。」答曰：「善哉善哉！誠如所云。如是佛子，一切群萌斯須之間，皆逮無上正真之道，成最正覺，成菩薩數亦復若茲。其不成者亦復若此，無所增損，所以者何？又省于道則無有相，其無相者無成正覺，無所長益。雖得正覺亦無所逮，是諸菩薩當以若茲，入于如來，乃成正覺。若欲覺了當作斯覺，如來一相而同品類，則無品相斯則號曰，慧成道覺三昧正受，通定意已，一一所學法身無餘，超於一切眾生立身，猶如一人成最正覺，至道門者。一切眾生若成佛道，至於法門亦復若茲，等無差別。使無量人逮成正覺門，遊入住於無限諸身，如來之界，無有涯底眾生之界，不可計數。是諸菩薩遊入如來，成最正覺，一一得致如眾生本，入如來身，所以者何？若得普入如來至真，最正覺門，其身所行亦無所生，亦無所失，如獲一事其餘亦然，一切法界作是遊入，不離處所不捨言辭，信此如來法身者也。所以者何？若能普入乃成正覺，至無極慧弘茲寂然，詣佛道樹師子之座。復次菩薩普了己心，能成正覺則入法身也。所以者何？如來至真不捨心本，乃致大道。如己心者其餘若斯，則以開導一切諸心，當造斯入。是為佛子，諸菩薩眾為諸大聖，以此推入成最正覺，廣遠周普普無不入，而不違捨無所繼著，則無休懈無所篤信，入不思議法品之門。」於是頌曰： 　已脫二無二，曉了一切法，等猶如虛空，普解諸經典。 　等已無吾我，是為解諸法，已分別聖覺，一切無所覺。 　猶如四方域，受諸有形體，等苞於川流，是故字曰海。 　十力亦如是，眾生之海印，曉了其志性，是故號分別。 　心意悉如化，諸佛如化現，奉自然平等，如化之所化。 　佛道皆辭說，一切群萌類，本自然平等，不增無所損。 　最勝有三昧，名曰善覺道，住於佛樹間，得成斯定意。 　則演出暉曜，照無限黎庶，開道如蓮華，教誨於眾生。 　若於當來劫，眾生國自然，心法亦如茲，諸根及志性， 　一切平等觀，無吾我以所，以故無崖底，覺了道之覆。 　行菩薩之道，弘慈慧寂然，處樹師子座，逮成無上覺。 　道力無等倫，法身聖巍巍，普入無不周，不捨於眾生。 「何謂佛子，菩薩遊入如來音響，所導法輪？其菩薩者，善立如來弘所思念，一切黎庶悉無本末，無所成就，當入諸法永無所住，斷于三場遊于真諦。諸所有法離諸見際，捨欲之際則無有際，便皆遊入一切諸法，如虛空際。無所行念，則為遊入一切諸法，不可逮至本末永寂，一切諸法泥洹自然，其諸文字音聲之說，悉以自然。斯乃遊于法輪咸悉遍暢。如來之音如呼聲響，乃曰自然。則入法輪法門自然，一切諸音悉為一響，乃入法輪。本末無主文字無盡，乃入法輪。於內於外無所積聚，猶如一切文所演，諸所言辭縱有言辭，不捨真諦，講說往古歎敘本末，無央數劫，一切文字而不可盡。如是仁者，如來至真所轉法輪，一切假號悉文字矣，暢說無盡則無篤信，悉無所有亦無所思，而無有響亦無所施，彼則所可轉法輪者，普入一切亦無所入，如假文字言曰無矣。若曰燈明，一切所造皆託言耳，悉入諸數。一切世俗，所說度世遊入於斯，永無住者。是如來音，普入一切眾生之界，諸法身界報應之事，永無所住。其諸群萌，說若干種言辭之響，悉為宣暢，一切如來法輪之音，所以者何？如來至真所轉法輪，悉出一切諸所音響，而無進退。是菩薩者，遊入如來所轉法輪。菩薩大士當造立斯，入於如來陶演言辭，不可限量。何謂如來所入言辭？如來至真轉法輪時，所演音聲，暢眾生行志操所好，所以者何？佛有三昧名無罣礙，究竟無限轉於法輪，以此定意正受之時，眾生一切，咸隨其音而轉法輪。一一正覺音從口出。一一言辭興顯群萌，譬喻之響悉各從志。假使以是三昧正受，悅可眾生。是為遊入如來至真，所轉法輪。以斯柔順道法所說，亦無所入。如此所遊則乃入斯，聞如來法聖教言辭。是為佛子，諸菩薩眾遊入如來，所轉法輪至無限量。」於是頌曰：　 　其輪無限量，成就究竟界，亦無所長益，一切無二護。 　所說諸文字，一切不可盡，十力亦如是，法輪常無窮。 　講說於律教，入一切有為，亦復無所入，佛輪亦如是。 　悉入諸言辭，自然無所入，普宣於眾生，一切行無餘。 　超有為三昧，究竟諸定意，欲求妙法故，是為佛定意， 　蒙佛恩所致，達一切群黎，最勝所演說，而暢柔軟辭。 　以一言聲教，宣布諸眾生，分為若干響，講詠無有餘。 　佛為一切尊，解了眾生心，如有所說者，黎庶聞其音。 　文字不處內，亦無由於外，計斯悉滅盡，真誠無所有。 　若轉法輪者，悉為眾生故，且觀諸十方，變化所感動。 如來興顯經卷第三