大藏經10，度世品經卷第二

度世品經卷第二 　　西晉月氏三藏竺法護　譯 普智菩薩復問普賢：「何謂建立？何謂樂信？何謂深入？何謂依怙？何謂意勇？何謂斷諸疑？何謂無思議？何謂解脫真諦？何謂了報應？何謂定意？何謂何所有？何謂脫門？何謂神通？何謂通達？何謂解脫？何謂園囿？何謂宮殿？何謂遊觀？何謂講法？何謂淨願？何謂為印？何謂慧光？何謂行無色？何謂無法心？何謂心如山？何謂如海？」普賢曰：「善哉問！菩薩建立有十事，何謂為十？常志於佛，恒思經法，勸化眾生，使住佛道，勸安事業，修立正行，順樂誓願，常念威儀，所遊隨時，班宣善本，建立慧義，是為十事建立其心。」於時頌曰： 　一心常念佛，專精思經典，勸眾生入道，示以所造業。 　讚助修正行，恒使不失願，威儀禮節備，善本成聖慧。 「菩薩樂信有十事，何謂為十？菩薩心自發念，其有當來如來正真，出現於世，我當悉見，見諸佛已供養奉事，志於無上，稽首自歸此諸正覺，當訓誨我。以是訓誨歸菩薩地，如諸菩薩奉教敬心，心懷恭恪，如所聞者輒當修行，於是菩薩復自念言：「使吾不離諸佛世尊，及諸開士，蠲除生死馳逸之難，無央數劫修菩薩行。」又心念言：『昔未發無上道意之時，未為法器畏甚深義，亦畏世間誹謗惡名。又懼畏生死惡道眾會，我以離此永不與合，以遠在事所生之處，不離道心，不恐不畏亦不懷懅。永無諸難常遠塵垢，永滅穢濁出入獨步，降伏眾魔消諸外道。』又心念言：『吾當勸化諸眾生界，使隨律教，志在無上正真道意，修菩薩行得成佛時，則隨尊聖微妙道教。吾當稽首奉敬自歸，欣悅無量盡其壽命。佛滅度後當為興立，無數廟寺，供事舍利奉宣佛教，分布經典，使無上義永得長存。』又心念言：『我當莊嚴無極世界，皆令佛土清和柔軟，種種別異平等清淨。吾當感動無數佛土，悉使發意演大光明，照於十方，神足變化靡不周遍。』又心念言：『吾成佛已，當決眾生一切狐疑，化其志性令常清和，寂靜其志，消滅塵欲塞諸惡戶，闡永安門除去幽冥，奮巨光耀棄捐魔業，逮無上吉，以是功勳普示眾生。』又心念言：『吾所在處常見諸佛，在危厄時思欲奉覲，必當如願得見正覺，莫使違遠。面見如來所說法時，如來難值，無央數劫時一出耳，猶靈瑞華久久希有。發清淨心，棄捐一切不宜之計，其意質直而無諛諂。』又心念言：『吾成無上正真之道，為最正覺，遍諸佛土施作佛事，為諸眾生各現佛身，擊大法鼓雨法甘露，施無極法清淨無畏，為師子吼立無底願，住於法界班宣經道，一劫不休身不疲懈，言辭無極心亦不惓。』是為十事心所建立。」於時頌曰： 　嚴淨諸佛土，勸道於眾生，示以深妙法，令發無上道。 　常願見諸佛，奉事自歸命，聽受所說法，一心受奉行。 　為斷三惡趣，開闡安樂門，為於眾幽冥，顯示大光明。 　流布經法施，消滅諸垢塵，為大師子吼，而雨大甘露。 「菩薩有十事法深入，何謂為十？皆入世界諸過去事，遊於志性深奧佛法，歸諸佛土當來之事，在在佛國而在諸數，正覺無二。雖在諸國現在寂然，世間方俗所言所說，嚴淨境土悉能知之。是入深法所在天下，有若干教。又能解識一切眾生，罪福不同，計著菩薩所行各異。又菩薩解，悉知過去諸如來處，菩薩悉知諸佛世尊，所教遲疾。菩薩復知現在國土，諸佛正覺眷屬聖眾，所可說法開化眾生，法界虛空無有邊際。十方如來又分別知，世俗之法，聲聞之法及緣覺乘。菩薩如來，入於此法無所希求，講說若干所入法界，亦無所入亦不想法，隨諸法教說以開化，是為十事深入佛法。」於時頌曰： 　知於過去世，當來及現在，隨方俗示現，清淨佛世界。 　分別人罪福，諸菩薩所行，現在諸佛土，諸菩薩集會。 　知眾生之數，說法虛空限，悉達諸聲聞，緣覺眾菩薩。 「菩薩依怙有十事，以是依怙修菩薩行，何謂為十？常奉敬佛，日有歸命，開化眾生，見諸善友而依附之，常喜積聚眾德之本，亦皆嚴淨諸佛剎土，常愍一切不捨眾生，普以遊入諸度無極，悉欲具足諸菩薩願，所修無量，來歸道心，明解諸佛成至正覺，是為十事菩薩所依怙，以成道行。」於時頌曰： 　奉敬於諸佛，依附菩薩行，開化眾生類，恭順諸善友。 　積累眾德本，嚴淨諸佛土，入諸度無極，具足菩薩願。 「菩薩意勇有事，何謂為十？消除一切諸陰蓋罪，諸佛世尊雖以滅度，奉垂訓教。以勇猛心降伏眾魔，解知無常不惜身命，以正法緣消化外道，以柔和心悅可眾生，懷踊躍意，眾會見之莫不欣然，調化一切天龍鬼神，揵沓惒，阿須倫，迦留羅，甄陀羅，摩睺勒，皆受其緣奉修柔順，依法深奧。常捨聲聞緣覺之地，於無數劫行菩薩事，而不懈惓，是為十事菩薩心勇。」於是頌曰： 　棄捐諸陰蓋，佛逝奉乘教，降伏於眾魔，不自惜身命。 　降化眾外道，歡悅於眾生，鬼神咸受教，常奉菩薩行。 「菩薩有十事，斷諸狐發令無沈吟，何謂為十？菩薩發意心自念言：『吾當以施戒忍辱，精進一心智慧，救攝眾生，慈悲喜護而開導之，雖行於此無有猶豫，欲令進退未之有也。』又心念言：『吾當普見十方正覺，當來諸佛值無上慧，供養諸佛心不沈吟，若於毛氂。』又菩薩念於若干光，具足照耀於諸佛土，聞諸菩薩當來所行，無央數劫心不厭惓，開化眾生之類，不以為難。計以法界不可限量，無有崖際猶如虛空，所度眾生其數亦然，不以厭退。又心念言：『修菩薩行備悉諸願，成一切智諸通之慧。』又復念言：『行菩薩時，令我皆逮道法之光，佛無極明，常當計樂一切諸法，悉為佛法。普知眾生意之所念，曉了無數諸無盡數，諸無為法及諸有為，成平等覺。明達諸法皆諸度世，除倒見想。雖有穢濁本悉清淨，菩薩曉了一切佛法，成最正覺，無有眾想倒見之謬，一毛所著，漏雖有為達於無為。棄諸利養，則能遊入無央數際。』是為十事，菩薩斷諸狐疑。」於時頌曰： 　念施戒忍進，一心修智慧，行慈悲喜護，見諸佛奉敬。 　光具足照耀，無量當來劫，心不以懈倦，成佛一切智。 　諸法悉佛法，皆亦度世法，棄穢濁倒見，得佛最正覺。 「菩薩無思議有十事，何謂為十？所修德本不可思議，一切所願不可計量，觀察諸法悉如幻化，因發道心。依諸善業無所違失，修菩薩行永無妄想，修深要義普入諸法，不取滅度，道慧不備終不捨去，菩薩行道入胎出生，積勤苦行，詣佛樹下降伏眾魔，逮最正覺而轉法輪，現取滅度顯諸佛事，建立所現不捨大哀，護諸眾生不違本願。又其菩薩，建立示現如來十力，從初發意在於法界，開化眾生未曾休廢。又其菩薩皆以無想，入於眾想。又以有想入於無想，無所思念說諸念事，又以諸念說無念事。以無有入於所有，又所有入無有，化無所作入有所作，化有所作入無所作，於無所得說有所得，於有所得說無所得，解知諸法悉無所有。又其菩薩等心於道，道以平等，解知眾生道心無異，心不倒見所念無失，不隨邪疑所覩平等。又其菩薩發意之頃，其心寂然定意正受，在於本際而不造證，以無有漏而不永滅，布諸德本曉了諸法，一切無漏而為人說。諸漏已盡亦為人宣，當除諸漏。則以佛法入於俗法，雖在其中無俗思想，無道俗念，觀一切法皆入法身，亦無所入，曉了諸法而無有二，亦無所行，是為菩薩十無思議，菩薩住此，疾淨無上正真之道。 菩薩有十事解說真諦，何謂為十？演一切佛法隨時真誠，棄捐惡法不失其節，以諸菩薩神足變化，宣正覺教，能以隨便入於眾生，罪福之業。宣暢眾生，除去一切塵勞罪事，皆以能達眾生之義，無為法門消諸罣礙，修閑靜業。又其菩薩悉無所住，猶如虛空，一一所入不得禁戒，天地成敗無有猶豫，在諸世界而不沈吟，而於諸法境無所蔽礙，所由方面益以微妙，達如來至真，至生出家竟於滅度。又入法界菩薩諸佛，普見諸佛擧動進止。菩薩悉見眾生之類，處於泥洹無所造故，願不墮落，會當備悉諸通慧智。又有菩薩見一切法，無所依怙不遠善友，當所近者亦不附著。如來精進不懈休法，禮儀一等視友怨惡，積累德本勸助令集，皆使同一，讚揚成就令無有二，是為菩薩十事說常隨時。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 菩薩分別慧有十事，何謂為十？曉了一切諸佛之國，解入眾生本原衰盛，識別群黎之行所在，宣暢黎庶諸根興耗。又知切報應行果，普入聲聞別隨時義，皆亦復下眾緣覺行，悉以方便修諸菩薩，分別咸從世俗之法，一切悉順入諸佛法，曉了慧宜，是為菩薩十分別慧，菩薩住此，速逮無上正真之道。 菩薩三昧有事，何謂十事？定意之時，皆知十方世界所有，能以意定寂眾生身。定諸法三昧，其三昧定見十方佛，則能建立一切諸念。隨時定意，其三昧有則能動轉，無央數身，亦復能使從三昧起。普入諸佛如來正覺，三昧正受，開悟眾生。其慧普大。曉了隨時諸菩薩三昧，一發意頃入一心慧，以無為心閑靜之慧，悉能普修諸菩薩慧，不廢篤信，以願大慧曉了三昧，是為菩薩十事三昧。 菩薩何所有，有十事，何謂為十？眾生何所有，國土亦然，觀所眾生亦解本無，劫燒之時天地為敗，或水災變天地敗已，復還合成，計佛正覺亦無所有，若干種行亦無處所，如來身諸功勳無量，一切諸法所說本末，其義各異。若能供養諸佛正覺，所歸亦無，是為菩薩十事何所有。」於是頌曰： 　眾生何所有，國土無處所，以察諸相好，劫燒天地壞， 　還合亦如是，佛身若干品，如來不可量，宣法若干品。 「菩薩脫門有十事，何謂為十？其身普遍一切世界，現於十方若干品形，無數色像。以諸法界入一佛土，建立一切眾生之眾。以佛莊嚴，形周十方若干佛土。自然覺知至一切界，一發心頃，遍諸佛土皆現諸佛。在一剎土，使諸佛界度入一身。悉使諸佛感動神足，而以娛樂顯入一心，是為菩薩十事脫門。」於是頌曰： 　其身遍佛土，顯若干形像，諸法入一土，建立諸世界。 　遍世現佛身，自知靡不周，諸法入一體，開心一切人。 「菩薩神通有十事，何謂為十？識於過去所經歷處，曉了方便出入進退，天耳識別無所罣礙，悉聞言辭眾所歸趣。能知他人眾生之類，心所念行。無央數事種種別異，則以天眼無為之業，觀察一切所經周旋。以大神足感動變化，建無思議眾生之類，從其本性而示現之，使得入律。見於無限諸佛世界，遍示諸身。發心之頃，能周無量十方佛土，亦能莊嚴，建立無數境界處所，亦復顯示具足身形，不懷自大曉了通慧，於無底國，逮得無上正真之道，為最正覺心無思議。因其眾生志性本末，而示現教，是為菩薩十事神通義也。菩薩住此獲致如來，無上正真神通歸趣，方便隨向諸佛所變，現於十方眾生訓誨，轉成其行眾義備悉。 菩薩通達有十事，何謂為十？則能隨時教化眾生，分別罪福。群生之類所經歷事，若干不同，使其出家令心寂然。入諸蔽礙，一一眾生所行顛倒，若干不同而使消除。達如金剛聖慧具足，所可建立。其音周遍不可思議，教諸佛土曉了方便，一切猗著習四等心，悉普遊入。解所生處亦復識了，無所從生。皆已除去諸想痛痒，境界處所。又其菩薩不觀諸法，亦非不觀。諸法無想以為一淨，亦無有淨。明若干種曉知精勤，於無數劫班宣經道。又其菩薩曉了眾生，本悉滅度，不用家業亦無所造，知有生者為隨顛倒。達其因緣報應之義，識可奉敬。以何緣便所行本末，起滅處所，分別開化群萌之類，開明閉塞脫門之理，解其顛倒無謬之事。亦知塵欲瞋諍之原，亦別生死無為之業，復了反逆無逆之事，知可依怙不可怙者，亦明究暢別所至處，知其退轉還復處者，知其至決及所歸趣，亦識壞敗常還成者，亦了開化知眾生根，所當開化使得入律，若干方便教授黎庶，而不迷惑失菩薩行，所以者何？佛子，欲知菩薩，所以發無上正真道心者，何以故？開化眾生之故，旣化眾生令行律教，身不勞倦。是為菩薩，為一切故所由無諍，曉了分別十二緣起，又其菩薩未曾猗佛，亦不發心依怙佛也，亦不著法，復不興心貪於法也。不著佛土，亦不生心依佛土也。亦不著人，復不起心慕樂眾生也。不見人民，亦不發心觀於群黎，興顯眾行具足所願，修無極哀不想見佛，識念如來所班宣法，得如來座殖眾德本，亦不悁悒心好正覺，不以勞懈，亦以法則供養如來，心日加精感動立威，不可思議諸佛世界，建立思惟第一法界，剖判若干經法之教，知於眾生有為之會，亦識眾生限節多少，了苦本末所可從起，亦知盡滅，一切萬物皆為苦本。若有菩薩以能見此，其所修行亦如影響，棄捐眾惡斷其根本，即自發心救濟眾生，其所行者悉無所行。曰菩薩行，學諸佛言其心堅固，如須彌山，覺除一切眾想顛倒，建立普智諸通慧門，逮成正覺，入於無極無限慧堂。所言慧堂，無上正真道，開度眾生，三處漂流反盡其原，是為菩薩十所通達。菩薩住此，逮成如來無上大慧。 菩薩解脫有十事，何謂為十？度諸塵勞愛欲之原，脫於邪見不正之路，而濟五陰覆蓋之患。又救形體四大之入，越於聲聞緣覺之乘，因此逮得無所從生法忍。發起一切，眾生國土諸所宜法，便得超出諸菩薩行，不可稱限。稱擧一切諸菩薩行，以無妄想入如來地。以一聖慧普知三世，平等神足靡不救濟，是為菩薩十事解脫。菩薩住此開化眾生，使之無上。」於時頌曰： 　以度欲塵勞，邪見諸五陰，四大諸種類，貪身之患難。 　越聲聞緣覺，逮無從生忍，稱擧眾生土，菩薩無量行。 　開士之所修，入如來之地，超出眾妄想，神達解三界。 「菩薩苑囿有十事，何謂為十？樂於生死未曾惡厭，好化眾生性無所著，處於一切眾想之地，啟受大行。常喜嚴淨諸佛世界，住己處所志在諸魔，婇女宮殿悉能降伏，宮臺閣故敬所說法。如所聞法思惟知義，觀察歸趣六通無極，四恩攝行，三十七品道慧之法，為菩薩園。是己嚴父所可遊居，如來十力四無所畏，十八不共。取要言之，一切佛法為菩薩園，未曾復思他奇異法，一切菩薩所現變化，建立娛樂為菩薩園。轉於法輪無自大律，而謹慎行無所違失，一切發心不離正覺，普現群黎為菩薩園。然其法身皆遍十方，諸佛世界，菩薩所行猶如虛空，是為菩薩十苑囿也。 菩薩宮殿有十事，何謂為十？樂菩薩宮心不迷惑，十善章句功德慧業，好積累，是乃為菩薩宮。開化欲界眾生之類，修四梵行慈悲喜護，菩薩由此訓誨色界，群黎之品，往生淨居諸天宮殿，菩薩由此，消滅一切塵勞諸穢。到無欲色天，至其宮殿訓誨大難，不閑群黎令其退還，或時生於雜穢境界。菩薩以是樂受其處，拔濟一切貪欲眾生，菩薩有樂現於後宮婇女，男女宿世曾興福行同故。由是教化四方四域，諸帝梵釋四天王，菩薩由此勸化凶危。計有常人使捨亂意，處於一切諸菩薩業，念化長故自恣馳騁，遊戲神通。菩薩常皆一心脫門，三昧正受，以慧開化而娛樂之。以一切智無上正真諸佛之典，斷眾罣礙，施一切法而得自在，得為國主尊豪由己。菩薩樂此如來十力，以為遊居，是為菩薩十宮殿也。 菩薩有十遊觀，何謂為十？意自好喜觀諸章句，所履跡行志意觀察，善權方便。其所住處，輒得在諸佛足下，聞法啟受。意樂十方心普周遍，敬諸菩薩。神足變化現無限門，化於眾生身意所惑。而奉定意一三昧門，則得普入諸定意門。處諸總持，一切所聞便能受持，未曾忽忘。以此總要為眾生演，使令歡然樂於辯才。以一章句無央數劫，諮嗟美辭談言說事，無能斷辭。志最正覺，而為眾生示現若干身形。無量品門慕轉法輪，化諸異學令諮受法，是為菩薩十遊觀也。 菩薩有十嚴淨，何謂為十？其力鮮明故能獨步，無畏清淨無能過者。其義皎然，所演辭意，無央數劫談言之事，無能妨廢。其法清淨，能演八萬四千法藏。經言清和不忘一義。所願微妙，一切菩薩不捨所誓，其行鮮潔班宣聖賢，諸正雅訓。莊嚴剎土以一音聲，普告十方。如一剎土己場清淨，遍諸佛土興以道雲，雨法甘露建立正教，蠲除一切有為妄想，馳逸之行無慢清淨，以一體而現眾生身，教訓一切精勤不惓，夙夜務求諸通敏慧，示無數諸力無畏像，是為菩薩十清淨也。菩薩住此，普得一切諸佛嚴淨。 菩薩有十事心不動，何謂為十？一切所有施無所愛，其所施者悉以清淨，而心不動。思惟明察諸佛深法，奉敬諸佛承事自歸，專精無量慈念眾生，未曾瞋恨，不捨一切蚊行喘息人物之類，求諸佛法未曾懈廢。一切眾生不可稱計，行菩薩行未曾退轉，無塞無闡。又其菩薩本生信心，有所修行無量清淨，其清淨者離垢解明，慇懃修行奉敬諸佛，棄所貪身無所慕樂，而為儔匹，逮大踊躍無極之歡，篤信為導歸一切智，應其章句，究竟成就諸菩薩教，修行訓誨，其所聞信無所謗毀，煩惋變業其心不動，是為十事菩薩心不動，而能住此，即逮知諸通敏慧。 菩薩有十事心無所捨，何謂為十？逮成諸佛最正覺道，故曰不捨。教化眾生使從法律，無所遣棄隨諸佛教，不廢訓誨。從諸善友依附自歸，而不違遠。普詣佛國，稽首跪拜如來至真，不捨禮節。常求一切功勳之法，不捨大乘，敢值佛世淨修梵行。奉護禁戒終不毀犯，隨諸菩薩勤修道業，不以懈廢。莫求如來訓誨之義，隨時執持諮受不忘，習諸菩薩本所行願，皆念思惟通諸佛教，是為十事，菩薩心無所捨。 菩薩觀慧有十事，何謂為十？觀一切法分別章句，隨時演說，察於三世眾德之本，而為說法。視諸菩薩所行本際，而開化。，瞻諸法門達其根原，亦覩諸佛所建立業。觀眾總持，以惠法門而用歸之。亦以明智善察世間，視諸法界順慧而入，瞻知十方慧無思議，覩諸佛慧，處了世界聖明無量，是為菩薩觀於十慧。 菩薩講法有十事，何謂為十？宣說諸法皆從緣起，名一切義，悉令歸趣以積志行。演諸所有亦如幻化，又宣諸法皆亦本空，論議諸經中間曠絕，而無崖底。諸所有業悉無著，又說諸法強如金剛，一切諸義如來所暢，又說眾業寂寞憺怕。又演諸法悉無所生。講一切法等一本淨，說無合成，是為菩薩講法十事。 菩薩清淨有十事，何謂為十？其性本淨而無沾污，除去狐疑猶豫之結，令其鮮明。棄諸沈吟六十二見，所行威儀而修禮節。好樂普智諸通敏慧，所分別辯巍巍清淨，勇猛皦然。四無所畏修菩薩行，一切遊居悉無瑕疵。勸諸菩薩願願修習，行無穢濁。百功勳相，三十有二大士之業，求於無上正真之道，歸清白法。嚴淨一切眾德之本淨，是為菩薩十清淨也。菩薩住此得成，諸佛無上清淨。 菩薩印有十事，菩薩大士由是所印，具菩薩慧，疾成無上正真之道，為最正覺。何謂為十？菩薩悉知萬物皆苦，苦復苦惱復惱，愛別離苦，怨會之苦，雖遭此難，勤求佛法心不動搖，亦不違捨菩薩之行，不恐不畏亦不懷懅，不捨本願不廢大智，一切敏達心不違佛道，道業之要。愚癡凡夫自己塵勞，恩愛之戀修不善本，罵詈菩薩毀辱輕易，演麁獷辭，瓦石打擲加以刀杖，菩薩遭此故求佛法，未曾厭廢。菩薩之行常行忍辱，多懷仁和，隨經典教亦勤忍辱，具足正行。又其菩薩，班宣諸佛深妙之法，處一切智使入己慧，悉具所生化令眾生，歡喜愛法。又其菩薩觀其體慧，致仁和性興普智心，吾當成佛無上正真之道，為最正覺　觀察眾生，馳騁周旋五趣之難，憂惱悁悒使發道心，歡喜悅豫加大篤信，忻然如是堅固精進。又其菩薩觀其體慧，致仁和性興普智心，吾當成佛無上正真之道，為最正覺，觀察眾生，馳騁周旋五趣之難，憂惱捐悒使發道心，歡喜悅豫加大篤信，忻然如是堅固精進。又其菩薩，入於如來無邊際慧，不越境界。如來聖明不可稱限，聞諸佛世尊，班宣經道亦無崖底，不限佛智，於諸文字不生增減，分別諸義不犯佛教。又其菩薩，愛無上正真之道，好喜深義，至於微妙無極之慧，以與若干崇於無上，慇懃戀悵，未曾違遠一切魔業，及與官屬。其諸異學諸外讐敵，無敢當前，未曾廢捨一切智心，菩薩所行饒益如是，終不迴還。又其菩薩行道之時，無所恐畏不惜身命，發通慧心修一切智，以為元首，皆得諸佛光明照耀，不捨道義不遠善友，又其菩薩見族姓子，若族姓女，志學大乘使勤修行，慕諸佛法勸立德本，受一切智未曾休廢。又其菩薩其所遊居，等心眾生，亦復平正智慧，為諸群萌班宣經典，普至無上正真之道，趣不退轉興大慈悲。又其菩薩計諸，過去當來現在佛，思惟為一，以諸德本奉啟諸佛，未曾斷絕，觀諸敏慧，是為菩薩十印。以是印故疾成正覺，印無上法。 菩薩慧光有十事，何謂為十？菩薩大士，必當逮成無上正真之道，以佛道照於一切。常見諸佛平等正覺，了知眾生終沒所生，明識一切經典法品，發菩薩心常習善友，分別所積眾德之本，解智所印常見諸佛，曉了開化眾生之類，立如來地。宣無思議法門道堂，識解諸佛隨時建立，普能備具諸度無極，是為菩薩十慧光明。 菩薩有十事行無量，一切眾生聲聞緣覺，何謂為十？於是菩薩修本際行，不備諸願終不取證。又其菩薩殖眾德本，發心勸助一切法界，不著諸法。又其菩薩行道之時，察諸所行猶如幻化，諸法寂然而不迷惑，諸佛亦然。又其菩薩，去諸眾生妄想之著，於無數劫修菩薩行，具足大願不起疲懈。又其菩薩奉行諸法，悉無所著，諸法自然悉亦寂靜，亦不滅度，要當備悉一切智教。又其菩薩，知諸妄想及無想願，宣無數劫所從本末，真諦之行。又其所薩，解一切法悉無所有，雖解空無不廢道行，求諸佛法。又其所薩，發意之頃普入三界，亦悉普解三世之義，其心所達，中間向絕靡所不通。又其所薩，用一人故在生死難，無央數劫行菩薩法，而建立志於一切智。如為一人忍諸勞惓，為諸眾生亦復俱然，終立之大道不懈廢，以為勞厭當來之苦。又其所薩，備菩薩行，不肯速取無上正之道，為一切故周旋塵勞，開化饒益無數眾生，使立佛道。是為菩薩十無量行，菩薩住此疾成正覺。 菩薩有十事，心不怯弱發其道心，何謂為十？菩薩自念，一切諸魔及眾魔天，當見降伏心不怯弱。當以正法，諸外異道為我降伏，身當歡悅諸眾生界，心不弱劣。具足一切諸度無極，備悉法界，為眾生故積累合集，具功德品，其無上正真道者，為大精進，雖為難辦亦為大業，竟菩薩行不以怯弱。開化一切眾生境界，順使隨律為尊勸誨。十方世界形貌各異，其被服者無央數種，菩薩入中從其所樂，在於其中成最正覺。又其菩薩心自發念，吾所曾學修菩薩行，皆從己出，若來求索手腳耳鼻，肌肉骨髓妻子男女，象馬車乘國邑城郭，眷屬走使悉能施與，不逆人意，以見眾人來有求索，發心之頃恣其所樂，不起患厭。其身欲安一切眾生，而懷愍哀。旣有所施無所希望，大哀為首歸無極慈，不以為怯。又其所薩遵修其行，諸在三界諸佛法者，眾生佛土群萌諸世，虛空境界諸法音聲，悉為寂然歸趣滅度，成最正覺悉趣譬喻，勸助神通修行造證，無念不念不令別異，無若干行而節度之，使無財業無造因緣，不為分異亦無不分，為無數法所作不過，以無二慧曉了諸二，以無想慧解諸有想，以無念慧識知諸念，無若干慧曉了若干，以無限智曉諸少明。以度世智，明曉世俗一切所行。以世聖光開化方俗，闇冥諸塞。無過去智，悉能分別諸過去，歸無人地，。明識一切眾生境界，出諸倚著。遊行所作合集眾行，明識一切諸究竟慧，解諸究暢解諸不暢，以純淑慧開解塵勞，而分別知無盡本際，開化諸盡曉了法界，為第一智。其身普現十方世界，入於無數音聲言教，從其無限而宣訓誨，一自然慧入無自然，一聖明行伸敘所修，現若干行。一切諸法悉不可得，解此義者以致無極，示現變化，示現變化成最正覺，至於大慧顯大神足，則以普智感動興行，化諸群黎，是無怯弱。是為菩薩十無怯弱。 菩薩有事心如大山，何謂為十？於是菩薩常修精進，專志思惟諸通明慧。又其所薩，觀一切法本淨如空，而解諸法悉從顛倒，無央數劫修菩薩行，興發其心，豐盛一切清白之法，解知如來無量慧義，以能奉行諸清白法。菩薩興發諸佛經道，平等清和順善親友，所因發心不懷疑結，尊敬經典不當念異，法于餘業。唯當恭恪謙下卑順，一切所有施無所悋，漸近道法。菩薩愍哀一切眾生，忍諸憂患眾苦之惱，假使遭遇危身之患，失命之難罵詈毀辱，刀杖加形皆能忍之，不懷慼悒定心不亂，不起瞋恨懷無極慈，愍念群黎被大德鎧，而不退還，不廢道意益加慇勤，興無極哀其哀益廣，所以者何？佛子當知，菩薩所行一切諸法，皆因由生，具足護行如來正真，曉了諸法忍辱仁和，以為豪位。菩薩大士修大功德，威神巍巍，若在天上諸天中尊，若在世間人中位高，面像端政勢力第一，眷屬強盛所欲自由。若為帝王無極貴姓，功勳無限智慧廣遠，不好愛欲不以財賄，眷屬自在用為安隱，唯愛道法喜法樂法，慕法求法，以法為室因法得護。自歸於法因法得度，當求法義以法為樂，思惟經典。以是比像而得安居，不隨魔教，所以者何？若有菩薩發意之頃，蠲除眾生吾我魔界，使住佛境。又其菩薩精進如是，無央數劫修菩薩行，自知如此：『吾於今日，建學無上正真之道，不恐不畏亦不懷懅，修菩薩行。有斯行已，吾今當成最正覺道，然於來世無央數劫，修菩薩行自知見之。又覩異學難化難療，無反復心不識報恩，欲教此眾故被德鎧，遊在眾生而得自在，見凶惡眾不以為厭，不憎惡人，塵欲之故而退還也。』又其菩薩不信仰人，發大道意：『吾以是行合集菩薩，身體當辦不須他人，於當來劫奉開士法，以己志行具諸佛法，興心存在無上大道，以唯願樂開化眾生，樂化眾生，信菩薩行自淨志性，亦能復淨他人性行，解深境界，亦復分別他人土地，去來今佛合一境土。』又其菩薩不見諸法，亦復不覩諸菩薩行，不觀備悉諸開士義，亦復不見教眾生義，亦復不察奉諸佛法，亦復不見當逮，無上正真道法，已成今成浩成者。亦復不見班宣經道，不得說者亦無講者。菩薩大士，不從大道而退還耶。所以者何？佛子當知，是生菩薩，因求諸法成最正覺，行一切法不隨倒見，益加精勤遵習德本，所行清淨具足智慧，一發心頃，功勳名德日新增益，不恐不畏亦不懷懅，因疾成無上正真之道，是為十事心如大山。 菩薩有十事，慧如江海入無上道，何謂為十？入於眾生無量境界。又其佛子，菩薩普遊十方諸佛境界，以大宮殿入於聖室，習無思想。又其所薩，修治無量一切空界，遊於虛空而無罣礙。十方寂然如水如網，以普平等。又其所薩，善入法界而遊無為，所入無斷不計有常，所入無際無滅，曉了所入靡不周至。又其積眾德本，自歸過去當來現在諸佛世尊，菩薩法師聲聞緣覺，諸凡夫士亦於其所，而造德本復勸眾人。以是德本去來今佛，成正覺時，已成今成當成者，去來今佛班宣經道，己說今說方當說者。彼眾生類諸啟受法，已成至道意欲向道，方得道者教化眾生，此諸德本合斯眾善，勸助一切不求望報，於今世不發疲厭。又其所薩，一一發意入過去世，遊無數劫，於一一劫見百億佛，若干無數不可計會，不可思議百千億劫，其所徹覩不可譬喻。入興佛世超過諸喻，亦觀諸佛眾會道場，為諸菩薩聲聞說法，開化眾生壽命短長，所建立者而無所住，如於一劫所開度人，一切諸劫不可稱限，若於其劫世無佛時，菩薩知之於其劫中，應當修立大道德本，無能為勸開道教者，然為講說。見去來佛純淑德本，入無量劫，觀察其義而無厭足，入過去劫。又其所薩，入於當來思惟觀察，遊諸當來無量劫數，於何劫中當有正覺？何時無佛？當於何劫佛出於世？如來至真多少之數，其號云何？出何佛土？其界名號開化度脫，樂何眾生？壽命長短豫覩無量，不可計劫不以勞倦。又其菩薩，入於現在，觀十方界班宣無際，諸佛國土分別方面，遐邇分數。諸佛思惟察其本末，得成無上正真之道，詣佛樹下求取芻草，布地坐樹降魔官屬，起入城邑上於天上，廣說經義而轉法輪，教誨眾生現作佛事，成最正覺，釋梵勸助捨其壽命，至於無餘，至泥洹界而取滅度，流布經道將護教訓，興隆法化莊嚴廟寺，供養圖像修法塔廟，念諸佛土。一一發心，入於十方無數佛國，普察眾生皆見諸佛，聽所說法受諷誦學，抱在心懷選擇志行，進退有益遍於十方，悉歸諸佛不忘佛法，所以者何？達見諸法悉如夢耳。以是之故，供養如來一切所在，在在所生常在佛邊，自見其身奉敬如來，不貪己身不著如來，不怙世界眾會道場，亦不希望聽聞經典，見在諸佛不以厭足，遊其佛土見十方佛，亦復如是無所希望。又其菩薩無央數劫，供養奉事諸佛世尊，於一一劫，奉事歸命無限如來，從始現生皆由三世，供養不廢，聲聞菩薩眷屬群黨，供養如來乃至滅度，滅度已後奉敬舍利，至於無極。布施所有，飽滿一切眾生境界，捨心所與不可思議，亦不想報，不見受者而有所取，愍哀之故故供給耳，奉敬諸佛施諸群黎，不用懈惓。如是比像歸命諸佛，不可計劫開化眾生，奉持法教班宣經道，誘進群黎，使發無上正真道心。 復次佛子，當知菩薩菩薩展轉相成，戒禁訓誨而奉道行，清淨之法開化隨律，菩薩平等從其所生，志慕菩薩諸總持門，當覲諸佛無極大聖，求諸法師恭敬稽首，諮受諷誦未嘗懈廢，攝護眾生所學究竟，為諸群黎頒宣經道，化無限眾，發於無上正真之道，立不退轉淨諸佛法，心念普智諸通慧義，修諸佛法，於無數劫眾行備悉，是為菩薩十事如海，成最正覺。」 度世品經卷第二