大藏經10，大方廣佛華嚴經卷第十一，唐罽賓國三藏般若奉 詔譯

大方廣佛華嚴經卷第十一 　　　　罽賓國三藏般若奉詔譯 入不思議解脫境界，普賢行願品 爾時善財童子，於居士所，聞此甚深解脫門已，思惟修習，決定無間游彼福德海，淨彼福德田，趣彼福德津，仰彼福德山，開彼福德藏，轉彼福德輪，觀彼福德法，植彼福德因，生彼福德力，增彼福德勢，長彼福德心，悟彼福德門。漸次行詣師子宮城，周遍推求寶髻長者，見在市中，遽即頂禮遶無數匝，合掌前立白言：「聖者，我已先發，阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩，云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說。我乘此道趣一切智。」爾時長者執善財手，將詣其家示其所居，告善財言：「善男子，汝且觀我所居舍宅。」爾時善財即遍觀察，見其舍宅廣博嚴麗，於其四面各開二門，閻浮檀金之所合成，白銀為牆周匝圍遶，玻瓈為殿雜寶莊嚴，紺琉璃寶以為樓閣，硨磲妙寶而為其柱，階墀軒檻戶牖窗闥，靡不咸以眾寶所成，百千種寶莊嚴校飾。碼碯寶池香水盈滿，四面欄楯絡以真珠，雜寶樹林周遍行列。赤珠摩尼為師子座，阿僧祇寶間錯莊嚴，毘盧遮那摩尼寶王，以為其帳。於其座前左右建立，光焰熾盛摩尼寶幢，雜色光明如意珠王，而為其網以覆其上。於其宅內有大樓閣，高十層級層開八門。善財入已人第觀察，見最下層，施以種種上味飲食。見第二層，施諸寶衣及眾財物。見第三層，普施一切寶莊嚴具。見第四層施諸釆女，言辭善巧隨意眷屬，并所受用上妙珍寶。見第五層，五地菩薩雲集其中，為安眾生演說妙法，諸所施為無非利樂，成就如來最勝論者，陀羅尼門諸三昧海，及諸世間種種明智，光明印行。見第六層有諸菩薩，皆已成就甚深智慧，了達法性得大總持，三明六通皆悉具足，入普藏門出障礙境，住不二法現佛威儀，於不可說妙莊嚴海，道場眾中而共集會，各以異名分別顯示，般若波羅蜜門。所謂寂靜藏，般若波羅蜜門。善巧分別諸眾生智，般若波羅蜜門。不可動轉般若波羅蜜門，離欲光明般若波羅蜜門。不可降伏藏，般若波羅蜜門。照眾生輪般若波羅蜜門，隨順教網般若波羅蜜門，功德海藏般若波羅蜜門，普眼捨得般若波羅蜜門。入無盡藏隨順修行，般若波羅蜜門。入一切世間無盡方便海，般若波羅蜜門。入隨諸世間一切教海，般若波羅蜜門。無礙辯才般若波羅蜜門。隨順眾生普照無礙，般若波羅蜜門，離垢光明般若波羅蜜門。常觀宿緣而布法雲，般若波羅蜜門。說如是等百萬，阿僧祇般若波羅蜜門，遍不可說道場眾會，顯示莊嚴甚深智慧。見第七層，得如響忍諸菩薩等，充滿其中，以方便智，分別演說諸出離門，悉能聞持一切如來，所說正法。見第八層，得不退轉神通智力，無量菩薩共集其中。以微細智觀諸世間，知諸佛剎道場眾會，如幻如焰如影如像，無有實性。見諸如來無分別境，現一切佛普遍色身，能以一音遍十方界，其身普詣一切道場，盡於法界靡不周遍，普入佛境普見佛身，普能受持一切佛法，普於一切佛眾會中，而為上首演說法要。見第九層，一生所繫諸菩薩眾，於中集會。見第十層，一切如來充滿其中，從初發心修菩薩行，超生死輪成大願海，具勝神通得勝自在，以勝威力淨佛國土，殊勝莊嚴。普現十方道場眾會，演說正法乃至示滅，盡未來際，調伏利益化度眾生，如是一切悉使明見。 爾時善財見如是等，奇特事已白言：「聖者，昔於何處種何善根？獲如是等殊勝果報，致此一切清淨眾會。」長者告言：「善男子，我念往昔，過佛剎極微塵數劫，有世界名種種色莊嚴輪，佛號無邊光圓滿法界，普莊嚴王如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御夫夫，天人師，佛世尊，與百千億聲聞眾俱，智毘盧遮那而為上首。復與百千億菩薩眾俱，智日威德光而為上首。時彼國王名法自在。佛受王請，入摩尼幢莊嚴園中，我於衢路奏妙音樂，燒一丸香而以供養，由彼如來與諸菩薩，及聲聞眾受我供故，令此香煙起大香雲，普遍虛空而為蔭蓋。於閻浮提七日七夜，普雨種種無邊眾色，眾生身相微妙香雲。又令樂音出生，種種美妙音聲，普遍虛空，演出如來不可思議，三世無礙廣大智聚。令其聞者，除滅一切煩惱垢障，增長一切真實善根，速疾圓滿一切智智，普能發起種種神通。我時以此供養善根，迴向三處，一，願永離貧窮困苦，二，願常見諸佛菩薩，三，願恒聞諸佛正法。由是因緣故獲斯報。善男子，我唯知此，菩薩無障礙願，普遍莊嚴福德藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩，得不思議功德寶藏，出不思議無量功德，入無分別如來身海，蔭無分別無上法雲，修無分別功德助道，起無分別普賢行網，證無分別三昧境界，等無分別菩薩善根，住無分別如來所住，見無分別三世平等，於一切劫不生疲厭，住不可壞普眼境界，自在之地，而我云何能知能說，彼功德行？善男子，南方有國名曰藤根，其國有城名普遍門，中有長者名為普眼，汝詣彼問，菩薩云何學菩薩行，修菩薩道？時善財童子，頂禮其足遶無數匝，慇懃瞻仰辭退而去。 爾時，善財童子於寶髻長者所，聞此解脫已，深入諸佛無量知見，安住菩薩無量勝行，了達菩薩無量方便，希求菩薩無量法門，清淨菩薩無量信解，明利菩薩無量諸根，成就菩薩無量欲樂，通達菩薩無量行門，增長菩薩無量願力，建立菩薩無量勝幢，發起菩薩無邊智慧，證得菩薩無邊法光，普入菩薩無邊大會，於菩薩法決定無疑，趣求菩薩清淨解脫。住菩薩心，深信愛樂隨順作意，漸次前行至藤根國，處處尋訪彼城所在，雖歷艱難不憚勞苦，身無疲倦心無厭退，但唯正念善知識教，願常親近承事供養，遍策諸根離眾放逸，於善知識心恒愛樂。然後乃到普遍門城，百千聚落周匝圍遶，其城廣大種種莊嚴，雉堞崇峻衢路寬平，市列百工貨多珍異，往來委輸人物可觀。爾時善財於彼城內，推求尋覓長者所居，人咸報言：「住市肆中鬻香藥處。」聞已往詣，見其處在香臺座上，即前禮足合掌而立，白言：「聖者，我已先發，阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩，云何學菩薩行？云何修菩薩道？」長者告言：「善哉善哉！善男子，汝已能發，阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我昔曾於文殊師利童子所，修學了知病起根本，殊妙醫方諸香要法，因此了知一切眾生，種種病緣悉能救療，所謂風黃痰熱鬼魅蠱毒，乃至水火之所傷害，如是一切內外諸疾，品類無邊。我悉能於一念之中，以種種方藥如法療治，咸令除差施其安樂。如是法門汝應修學。」善財復言：「聖者，我問菩薩所修妙行，云何說此世俗醫方？」長者告言：「善男子，菩薩初學修菩提時，當知病為最大障礙。若諸眾生身有疾病，心則不安，豈能修習諸波羅蜜。是故菩薩修菩提時，先應療治身所有疾。菩薩復觀一切世界，所有眾生，營辦事業受於欲樂，乃至出家精勤修習，得聖道果皆因國王，王之理化要因無病，何以故？以諸人王，是諸眾生安樂本故，菩薩起化先療國王，次治眾生令無患苦，然後說法調伏其心。善男子，菩薩若欲治諸病者，先當審觀諸病因起，品類增損無量無邊，我今為汝說其少分。善男子，一切眾生，因四大種和合為身，從四大身能生四病，所謂身病心病客病，及俱有病。言身病候，風黃痰熱而為其主。言心病者，顛狂心亂而為其主。言客病者，刀杖所傷動作過勞，以為其主。俱有病者，飢渴寒熱苦樂憂喜，而為其主。其餘品類展轉相因，能令眾生受身心苦。善男子，貧賤人少多勞役故，富貴人多過優樂故。善男子，一切眾生，皆以無量極微大種，聚集成身，猶如大海眾微水滴，如是人身毛及毛孔，各三俱胝，三俱胝蟲之所依住。以是諦觀，皮膚穿漏兩眼精內，手足掌中脂膏集處，毛蟲不生，其餘身分間無空缺。善男子，又觀此身唯五大性，何等為五？所謂堅濕煖動及虛空性。所言堅者，所謂身骨三百六十，及諸堅鞕皆地大性。凡諸濕潤皆水大性，一切煖觸皆火大性，所有動搖皆風大性，凡諸竅隙皆空大性。然彼四大皆多極微，於空界中互相依住，極微自性微細難知，除佛菩薩餘無能見。善男子，如是五大和合成身，如世倉篅終歸敗散。如是身器由業所持，非自在天之所能作，亦非自性及時分等。譬如陶師埏埴成器，內盛臭穢彩畫嚴飾，誑惑愚夫。又如四蛇置之一篋，如是四大和合為身，一大不調百一病起。是故智者應觀此身，如養毒蛇如持坏器。善男子，汝復應知內身外器，皆四大成，從始至終五時流變，云何外器五時流變？謂盡虛空十方世界，眾生所感妄業所持，劫初成時人壽無量，自然化生無我我所。次食段食貪等現行，次由我所共立田主，以為統御。次壽漸減乃至十年，由惡業故起小三災，至第五時世界將壞，火災旣起梵世皆空，水災風災極續亦爾。善男子，是名外器五時流變。云何內身五時流變？謂嬰孩位，心無分別，如劫初時人無我所。次童幼位能辨是非，如第二時立自他別。次壯年位縱貪瞋癡，如第三時共立田主。次衰老位眾病所侵，如第四時壽等損減。次至死位身壞命終，如第五時世界壞滅，是名內身五時流變。」善財白言：「聖者，如是五時因何而起？」普眼告言：「善男子，時無自體分別所成，隨妄業轉循環無際，如人睡覺則名初時，從初剎那及怛剎那，次名臘縛牟呼栗多，晝夜年劫時多差別。或約一歲分為六時，所謂春時熱時雨時，秋時寒時雪時，是故智者知病增損，善達方域所有諸時，謂春雪時痰廕病動，於熱雨時風病發生，於秋寒時黃熱增長，總集病者隨時增長。善男子，我今為汝已說諸病，隨時增長。如是身病從宿食生，若諸眾生能於飲食，知量知足，量其老少氣力強弱，時節寒熱風雨燥濕，身之勞逸應自審察，無失其宜，能令眾病無因得起。善男子，我此住處，常有十方一切眾生，諸病苦者來至我所，而求救療，我以智力觀其因起，隨病所宜授與方藥，平等療治普令除差。復以種種香湯沐浴，上服名衣瓔珞莊嚴，施諸飲食及諸財寶，珍玩資具皆悉與之，咸令充足，然後各為如應說法，令其永斷心病煩惱。所謂為諸一切貪欲多者，教不淨觀。瞋恚多者教慈悲觀。愚癡多者，教其分別種種法相。等分行者，為其顯示不淨慈悲，或略中廣殊勝法門。如是隨應斷諸煩惱，為欲令其發菩提心，稱揚一切諸佛功德，為欲令其起大悲心，顯示生死無量苦惱，為欲令其增長功德，讚歎修集無量福智。為欲令其發大誓願，稱讚調伏一切眾生。為欲令其修普賢行，說諸菩薩住一切剎，於一切劫修諸行網。為欲令其具佛相好，莊嚴色身，稱揚讚歎檀波羅蜜。為欲令其，得佛清淨無垢法身，稱揚讚歎尸波羅有蜜。為欲令其，得佛功德不思議身，稱揚讚歎忍波羅蜜。為欲令其，獲於如來無能勝身，稱揚讚歎勤波羅蜜。為欲令其，得佛清淨無與等身，稱揚讚歎禪波羅蜜。為欲令其，得佛究竟平等法身，稱揚讚歎般若波羅蜜。為欲令其，得佛普現差別色身，稱揚讚歎方便波羅蜜。為欲令其，為諸眾生住一切劫，心無厭倦，稱揚讚歎願波羅蜜。　為欲令其，普現其身，嚴淨一切諸佛剎土，稱揚讚歎力波羅蜜。為欲令其現清淨身，隨眾生心悉使歡喜，稱揚讚歎智波羅蜜。為欲令其，獲於究竟最勝，淨妙無染著身，稱揚讚歎，永離一切諸不善法，迴向諸佛一切善法。如是種種廣以財法，施設眾生各滿所願，各令受化歡喜而去。善男子，我又善知，和合一切諸香要法。所謂無等香王香，頻頭薩哩多香王香（此香狀如水滴），無能勝香王香其（香色赤如初日色，樹汁流以為香），隨身所欲出生香王香，隨時堅細栴檀香王香，龍勝堅固栴檀香王香（梵音洛迦婆囉香），堅黑沈水香王香，不動諸根香王香。如是等香，悉知出處功能勢力，及其貴賤調理之法。善男子，我持此香以為供養，普見諸佛所願皆滿。所謂求護一切眾生願，嚴淨一切佛剎願，供養一切如來願。善男子，我欲供養然此香時，從一一香出無量香，遍滿十方一切法界，一切如來道場海中，化為種種香宮殿，香垣牆香樓閣，香欄楯香卻敵，香門尸香窗牖，香半月香羅網，香形像香圓光，香嚴具香光明，香雲雨，香幢香帳香幡香蓋，莊嚴十方一切法界，處處充滿以為供養。善男子，我唯知此令一切眾生，普見諸佛承事供養，歡喜法門。如諸菩薩摩訶薩，如大藥王若見若聞，若憶若念，若同住若共行，若稱名若隨喜，皆獲利益無空過者，若有眾生暫得值遇，必令銷滅一切煩惱，入於佛法離諸苦蘊，永息一切生死怖畏，到無所畏一切智處，摧壞一切老死大山，安住平等大涅槃城，而我云何能知能說，彼功德行？善男子，於此南方有一大城，名多羅幢。彼城有王名甘露火，汝詣彼問，菩薩云何學菩薩行，修菩薩道？」時善財童子，禮普眼足遶無數匝，慇懃瞻仰一心戀慕，辭退而去。 爾時善財童子，於普遍眼善知識所，聞說菩薩能令眾生，普見諸佛歡喜法門，隨順憶念心心相續，歡喜踊躍作是思惟：「善知識以善方便，能攝受我，以深重心能守護我，令我於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。如是專念生淨信心，欣慶心怡暢心，調順心勇進心，寂靜心廣大心，莊嚴心無著心，調順心無礙心，得心，自在心，常作心，師心，善巧分別心，普生眾行心，隨聞解法心，遍往佛剎心，見佛莊嚴心，恒不離佛心，專求十力心，一向無退心。漸次前行，經歷國邑村營聚落，然後乃至多羅幢城，處處尋求見王方便。于時遇有多聞多解，諸婆羅門，在於四衢談論世法。善財往問：「云何得見甘露火王？」時彼多智大婆羅門，問善財言：「仁從何來？何所求請？欲見我王。」白言：「我從藤根國來，普眼長者，教我獲得歡喜法門，令我來此求見大王，請問菩薩行菩薩行？」婆羅門言：「彼藤根國安隱豐樂，仁之色相德慧莊嚴，捨彼來此必獲利益，以仁大智必見我王，仁且安坐聽我所說。我王恒居寶嚴正殿，坐勝摩尼師子之座，頒行正法成就眾生。」善財復言：「何故大王名甘露火？」答言：「我王具足七支，行中道化，治罰惡人銷其過犯，猶如烈火安攝善人，與其快樂譬如甘露。以是慈悲平等，增其壽命心無厭足。故我國人美王盛德，歌讚王猷，咸稱我王為甘露火。我王復以種種方便，調御眾生決其諍訟，撫其孤弱恤其惸獨，遂其勝行，皆令永斷十不善業，正修十善，如轉輪王所行之法。」善財復言：「云何名為，具足七支行中道化？」答言：「審聽當為宣說，言七支者，一有君德，天下仰戴如人之首。二有輔臣，左右忠良如人之臂。三有國境，寬富包容如人之腹。四有險固，囊結萬方如人之臍。五有倉庫財食充盈，所往無難如人之髀。六有兵威，士馬精銳制動由己，如人之脛。七有隣境，貢賦以時往復王命，如人之足。復有二法能持七支，一謂威勇，二謂智謀，二德相資如人目足，七支依住正教施行，所向皆從靡不流布，如山出雲如地持物，澤潤卉木德被黔黎，由是四海皆遵聖化。支德互闕如車隻輪，如鳥一翼，決定不能翔空致遠，我王咸具名稱普聞。仁復當智我國大王，成就九法能轉王輪，何等為九？一，德伏四隣自修職貢，二，貢賦不入恩信感之，三，感之不從說其君臣，令相疑阻，四，彼或革心，君臣異議說使和同，令歸聖化，五，善說不聽王師討伐，六，觀彼主率將德有無，七，審其寡德議其城守，八，知彼牢城料兵強弱，九，自揣國中人和兵鋭。我國大王具此九法，慧眼常明照矚一切。是故八表咸歸正化，自求臣屬永不退轉。譬如眾流潮宗於海，皆同一味無有異心。仁者當知，我國大王奉事多佛，是大菩薩，具大慈悲應現人間，覆育群品，知諸眾生應漸調伏，先宣王法漬潤其身，究竟令其心得解脫，是故我王有二聖德，何等為二？一者內德，種族真正仁慧深遠，二者外德，如上略明後當廣說。」善財白言：「云何內德？願為說之？」答言：「仁者，我國大王種族尊勝，嫡嗣承襲歷代相傳，入胎處胎諸天護念。出胎已後乃至受位，福慶交至萬國歡娛，聖德日躋博聞強記，仁智孝友恭慈惠和，聽視聰明具諸慚愧，有具足力身無眾患，含垢忍辱心無卒暴，尊賢重德愍哀庶類，於己財位恒知止足，於他危難常思救護，善攝五根不縱情志，辯才無礙能師子吼，發言誠諦離諸愛恚，善解世間殊音異論，威儀整肅人咸畏敬，慰諭輔臣撫育黎庶，憐愍眾生等心無二，察人辭色悉知其心，見象馬形亦知善惡。於有恩德報復無疲，於怨惡人善巧將護。行幸城邑端坐車中，審諦自心無內外顧。依時出入以慰國人。有或不順返逆王命，酷害王民動作非法，先以善言如法開示，捨逆從順王必慈恕，依所領處不減不奪，亦不驅擯。聞命不悛當加討罰，兢敵制勝務在安人，是故我王善稱遐布。仁者當知，居俗日夜分為八時，於晝與夕各四時異，一一時中又分四分，通計日夜三十二分，以水漏中定知時分。晝四時者，自雞鳴後乃至辰前，為第一時。辰初分後至午分初，為第二時。午中分後乃至申前，為第三時。申初分後至日沒前，為第四時。於第一時日未出前，為初二分。日出已後乃至朝畢，為後二分。如是四分名日初時。我王精勤不著眠睡，於夜四時，二時安靜。第三時起正定其心，受用法樂。第四時中，外思庶類不想貪瞋，自晝初時先嚼楊枝，乃至祠祭，凡有十位，何者為十？一，嚼楊枝，二，淨沐浴，三，御新衣，四，塗妙香，五，冠珠鬘，六，油塗足，七，擐革屣，八，持傘蓋，九，嚴侍從，十，修祠祭。」善財問言：「云何大王每自晨朝，要嚼齒木，乃至祠際然後臨朝？」答言：「仁者，世界增長要因於王，王欲理人先自理身，以身安故心意和平，神清體和布化無爽。是故我王先嚼楊枝，乃至祠祭。又此十事，一一能生十種功德，初嚼楊枝具十德者，一銷宿食，二除痰癊，三解眾毒，四去齒垢，五發口香，六能明目，七澤潤咽喉，八脣無皴裂，九，增益聲氣，十，食不爽味。晨朝食後皆嚼楊枝，諸苦辛物以為齒木，細心用之具如是德。 復次我王香水沐浴，具十功德，一能除風，二去魑魅，三，精氣充實，四，增益壽命，五，解諸勞乏，六，身體柔軟，七，淨除垢穢，八，長養氣力，九，令人膽勇，十，善去煩熱。復次我王御新淨衣，具十功德，一，增長吉祥，二，行步適悅，三，眷屬愛敬，四，處眾無畏，五，安樂身心，六，能益壽命，七，淨無塵垢，八，名稱遠聞，九，賢聖護念，十，一切讚歎。復次我王塗諸妙香，具十功德，一，增益精氣，二，令身芳潔，三，調適溫涼，四，長其壽命，五，顏色光盛，六，心神悅樂，七，耳目精明，八，令人強壯，九，瞻覩愛敬，十，具大威德。 復次我王冠妙珠鬘，具十功德，一，勝福日增，二，殊珍自至，三，顏色充悅，四，辯才清暢，五，具足吉祥，六，身心無惱，七，吉慶恒集，八，益其壽命，九，具大膽勇，十，奉覲歡喜。復次我王足塗香油，具十功德，一，能除風疾，二，身心輕利，三，耳目聰明，四，增益精氣，五，念無忘失，六，減省昏睡，七，眠夢吉祥，八，延其壽命，九，除諸垢穢，十，不生眾疾。復次我王擐妙革屣，有十功德，一，足趺柔軟，二，身觸輕安，三，行步有勢，四，益其精氣，五，擧止安詳，六，增長壽命，七，威儀整肅，八，左右歡喜，九，形相端嚴，十，諸天敬畏。復次我王侍衛持蓋，具十功德，一，威嚴尊重，二，顏色鮮明，三，露行去熱，四，不犯風塵，五，能遮雨濕，六，不視無福，七，眾人敬畏，八，身得安寧，九，益壽增氣，十，清淨光華。 復次我王莊嚴侍衛，具十功德，一，威儀嚴整，二，令人敬畏，三，增王膽勇，四，佐王威勢，五，降伏惡人，六，天神自衛，七，禁禦暴獸，八，舒暢王意，九，邪魅不侵，十，行王教令。如是莊嚴眷屬圍遶。故我大王如御駕駟，檢察前後調息自他，寬猛合度剛柔稱適。如大舶主統領諸船，隨有穿漏應時補塞，奉侍王人內宮釆女，耆德耄齒監守王宮，研貌壯年令其侍衛，或前行導引，燒香散華吹貝鼓樂，歌詠讚歎種種莊嚴，或侍從王行執扇持拂，塗香衣服眾妙資具，隨時受用靡不備足，如是導行以候王心。」 大方廣佛華嚴經卷第十一