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正法念處經卷第三十一 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之十（三十三天之七） 「時天帝釋，復示諸天上布施果，思心具足福田具足，財物具足，思心功德皆悉具足。福田勝者諸如來等，物具足者謂飲食財物，思具足者深心信等，而修供養。如是布施，於人天中得大果報，或生天上有大威德，或生人中為轉輪王，七寶具足主四天下，七種七寶。是轉輪王順行正法，一切具足，持戒修智入於涅槃，是名上施。如是等施，於鏡壁中見其果報。 時天帝釋，復於清淨毘琉璃壁，示於三種布施之果，鏡壁中現，所資生布施，得大富果報，如前所說。無畏布施生於大國，為王領主，無有兵刀災儉，疾疫橫死，不畏怨敵無病安隱，離於火畏及以水畏，無疾疫畏。或為王者或為大臣，久住於世，是為無畏施之果報也，於鏡壁中見如是業。 又於鏡壁見勝布施，所謂法施最為無上，能出一切有為，生死種子也。此無上施得無上果，三菩提中隨心成就，於鏡壁中復見業果。若為財物故，與人說法，不以悲心利益眾生，而取財物，是名下品之法施也。是下法施。不以善心為人說法，唯為財利，不能自身如說修行，是名下施。若以說法而得財物，或用飲酒或與女人，共飲共食如伎兒法，自賣求財。如是法施其果甚少，於鏡壁中，見如是等法施之人，生於天上作智慧鳥，能說偈頌，是則名曰下法施也。 云何名為中法施耶？為名聞故為勝他故，為欲勝餘大法師故，為人說法。或以妬心為人說法，如是法施得報亦少，生於天中受中果報。或生人中，如來帝釋天王，於鏡壁中皆悉示之，是則名曰中法施也。 云何名為上法施耶？以清淨心，為欲增長眾生智慧，而為說法，不為財利，為令邪見諸眾生等，住於正法。如是法施自利利他，無上最勝，乃至涅槃其福不盡，是則名曰上法施也。復有法施，時天帝釋，復示諸天餘法施報，知下法施說布施法，不說智慧。中法施者說於持戒，上法施者，說於智慧解脫。下智慧者，為人說法少人解悟，說布施法，唯說布施不說餘法。說法因緣令知持戒，後得智慧，其人信順得阿羅漢，盡諸結使得二解脫，是則名曰下法施也。何以故？說於布施相應法故。 云何名曰中法施耶？說於持戒相應之法，以修其心是中智慧。於鏡壁中，見如是等業之果報，順於智慧得阿羅漢，速盡諸漏，或得緣覺，是中法施。於鏡壁中見如是相，是則名曰中法施也。云何名為上法施耶？說智功德以修思心，不求恩惠，唯為利他而演說法，說欲過惡，欲味繫縛出離為樂，令邪見者住於正法，說於清淨離垢之法，是上法施，得無上菩提等...

正法念處經卷第三十 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之九（三十三天之六） 「『復次，是事有故是事有，所謂有彼岸故，則有此岸，若無彼岸則無此岸。如是天子，是為是事有故是事有，是事無故是事無，互共有生各各因緣，一切有為法，從因緣生。因緣者，所謂無明緣行，行緣識，乃至死亦如是。天子當知，如是十二因緣，彼佛世尊於此宮殿，人中之數五千歲中，於此宮殿演說此法，於此宮殿演說此法，我今為汝宣說少分，如恒河沙等三世如來，應等正覺同說此法，為正法身。彼佛世尊說此法時，七億諸天盡諸有漏，得法眼盡。 爾時世尊還閻浮提，以大悲心為人說法，所謂無明緣行，乃至生緣老死。時諸眾生無量無邊，遠離塵垢，於諸法中漏盡解脫，如是世尊天人之師，為諸天人演說斯法。』如是帝釋為諸天眾，廣說法已，往詣摩多隣那天宮，到其宮已見種種鳥，七寶翅羽以為莊嚴。眾蓮華池，其諸池中七寶蓮華，其蓮華色種種寶色，種種眾蜂以為莊嚴，如日初出。其華光明莊嚴寶殿，於其宮側，毘琉璃樹，以樹光明互相映發，令此天宮出青光明，其琉璃樹真金為葉，以此樹葉相映發故，出黃赤光。復有大光以為莊嚴，宮室園林，以種種寶以為莊嚴，種種寶宮種種七寶，園林華樹以為莊嚴，甚可愛樂。帝釋見之發希有心，於其殿中有大華池，七寶成就，其水黃色如融金聚，殊妙莊嚴，種種眾寶莊嚴廁塡，種種色鳥以為莊嚴，一切天眾種伎樂，歌舞戲笑共相娛樂，往詣大池，其池名曰一切最勝。池中諸鳥見諸天子，心意蕩逸而說頌曰： 　譬如靈鷲鳥，不住蓮花中，如是寂靜處，惡人不應住。 　如是寂靜林，云何行放逸？顛倒不順法，如日出冷光。 　若得離愛樂，解脫離眾苦，若離此二法，天樂非為樂。 　修禪離放逸，解脫於欲網，解脫乃名樂，非汝愛所誑。 　世尊先住此，及諸修行者，汝為欲所牽，不應住此林。 　此殿受天樂，無常不久住，若離於愛欲，是為第一樂。 　先住此林者，皆入第一處，若得第一處，能斷一切苦。 　貪心好美食，為貪心所誑，此寂靜林中，斯人不應住。 　若修寂靜心，樂清淨應住，心行於欲境，不住寂靜林。 　若有心寂靜，應住於林中，為欲心所亂，不應住此林。 　怖畏五因緣，愛所不能燒，清淨離愛人，終不墮惡道。 　有生必有死，強者病所侵，富樂有衰惱，少壯老所壞。 　恩愛必有離，和合不久停，諸法皆如是，正覺之所說。 若人於三界，其心不迷者，是人得寂靜，應住寂林中。 　常為欲諂曲，憶念懷怖畏，是人則不得，林中寂靜樂。 　...

正法念處經卷第二十九 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之八（三十三天之五） 「復次比丘知業果報，觀三十三天所住之地，彼以聞慧見第十七地，名曰柔軟。眾生何業生於彼處？彼以聞慧，見持戒人不殺不盜，生此天中。云何不殺？有諸眾生為貪財利，恣足五欲斷毒蛇命，取其寶珠以自供命，持戒之人不為此事，是名不殺。亦教他人令行不殺，乃至蚊蟻微細眾生，亦不故殺。云何不盜？不以盜心取人草土，乃至微細亦不故取，乃至他人所有書記，不以盜心書寫自用，是名不盜。云何布施？是持戒人貧窮乏財，以無貪心減身資分，施初禪人衣服飲食，臥具醫藥資生之具。或施一食，或於僧寺平治僧地，令僧去來安隱無難。如是自行布施，亦令他人安住善道，勸於他人令捨惡業，是持戒人不殺不盜，自利利他。以是因緣，命終生於三十三天。生此天已受天快樂，其地皆以柔軟天繒，以為敷具，遍覆其地柔軟滑澤。若天行上隨足上下，足躡則偃擧足隨平。譬如大風吹水波起，高下不定風止則平，其地柔軟亦復如是。其地清淨猶如明鏡，若有工師若工師弟子，善能磨鏡瑩拭明淨，照顯眾像。若折一毛以為百分，於此鏡中皆悉了見。此天地中見諸天子，一切身分亦復如是。如彼明鏡清淨無垢，其地清淨亦復如是。其地復生希有之事，若諸天女心有所念，欲令天子共其遊戲，天子即於所住地中，自見書字，即與天女遊戲受樂。其地復有希有之事，若天憶念一切所須，皆從地生。如是三十三天，於柔軟地受天快樂，復往詣於遊戲之處，其遊戲處有大園林，名摩偷迦，鈴網彌覆，無量寶樹以為莊嚴。於彼林中種種眾鳥，華果具足五樂音聲，遊戲受樂，五根境界受果報樂。於其地中復有林樹，名曰婆羅。若諸天眾入此林中，遊戲之時樹則變小，令諸天女取果不難，其林皆是七寶所成，光明晃曜如日初出，以為莊嚴。無量種色華果莊嚴，種種色鳥出妙音聲，以為莊嚴。如是眾鳥住於林中，出眾妙聲，於此林中受六欲樂，歌舞戲笑。捨此林已，復往詣於遊戲山峯，名曰高聚。往至彼峯，與諸天女種種莊嚴，歌舞戲笑昇高聚峯，其峯周匝廣十由旬，其山峯上有大華池，名曰光明，以七寶華，拘牟陀華，俱迦那陀華，青優鉢羅華，充滿池中其水清淨。鵝鴨鴛鴦出眾妙音，甚可愛樂。天子天女圍遶華池，歌舞戲笑飲於天味，無有醉亂，六味之果隨念食之，其汁香美飲之無失。天子天女皆共飲之。復於異處有諸天女，歌舞戲笑鼓樂絃歌，簫笛箜篌種種樂器，與諸天子娛樂受樂，圍遶華池久受天樂。復有華池名，一切意樂遊戲之處，天鬘莊嚴...

正法念處經卷第二十八 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之七（三十三天之四） 「復次比丘知業果報，觀三十三天所住之地，彼以聞慧見第十一地，名離險岸。眾生何業生於彼處？彼聞知見，若人持戒利益眾生，福德熏心。或功德人持戒智慧，或復病人施其一食。自不殺生，若空樹中或有蟲蟻，種種細虫。若種種放牧牛羊象馬，駝驢之人。或冬寒時氷雪霜降，於曠野中放火焚燒。若有善人或以水土，滅此燒火見作勸止，自不故作設作懺悔，不生隨喜，為說恐怖令住善法，令彼眾生住於善法，自不偷盜亦不教人。如是之人命終，生於離險岸天。其地金銀雜寶，雜業莊嚴，種種眾寶種種廁填，種種寶樹以為莊嚴。種種禽獸莊嚴其地，處處皆有禽獸之類，遍險岸地一切園林，無量七寶，以為莊嚴離險岸天。住此林中莊嚴之具，如融金聚，百千天女以為園遶，受五欲樂，隨其住處身出光明，岸樹光明亦如天身。於此林中遊戲受樂，與諸天女往詣河林，其河兩岸多諸金樹，黃金為葉，以樹光明令水黃色，悉無白色，其流駃疾不見白色。於園林間，天子天女遊戲受樂，天作是念：『今此樹中應出美飲。』以善業故，隨其所念即時流出，種種美飲色香味具，以諸寶器而用飲之，飲天上味受天快樂。見諸天女愛火所燒，以樂覆故而不覺知。天子復念：『我今欲聞種種音聲。』以善業故，隨其所念有風動樹，出妙音聲勝五樂音。天子復念：『今此樹上，應當出於須陀之味。』以善業故，隨其所念即於樹上，猶如大器盛物瀉之，從上而下，石蜜之味不得為比。天子食之歌眾妙音，往詣寶地諦觀瞻視，常樂念欲，至寶地中受五欲樂。捨此地已復詣普林，其普林中有七種鳥，真金七寶以為鵝鳥。因陀羅寶以為鸚鵡，翅多翅寶以為鴛鴦，毘琉璃寶以為鳧鴨。或寶車渠以為孔雀，大青七寶為命命鳥，珊瑚銀寶為迦陵頻伽，其聲美妙如婆求鳥音，眾所樂聞，翺翔空中遊戲自娛，其音美妙如天女音。於蓮華池眾蜂莊嚴，遊戲其中。復於陸地翺翔遊戲。復有金樹，種種葉影映飾鳥身。天見眾鳥發歡喜心，耳聞其音心意悅樂，天子行空與鳥遊戲，如是天眾共鳥遊戲，天子天女互相娛樂，天鳥儔匹遊戲受樂。比丘觀察受天樂已，而說頌曰： 　畜生行欲癡力所作，天若如是畜生無異，人受富樂不著放逸，是智慧人愚者相違。 　放逸將天至於地獄，智者所說放逸如毒，愚癡放逸著現在樂，放逸果熟後生大悔。 　觀於放逸無少利益，若捨放逸常無憂惱，放逸大苦不放逸樂，擧要言之應捨放逸。 　若人愛苦應行放逸，樂行放逸終無樂報，樂不放逸至不...

正法念處經卷第二十七 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之六（三十三天之三） 「復次比丘知業果報，觀三十三天所住之地，彼以聞慧見第七地，名曰雜殿，眾生何業生於彼處？若有眾生見故塔寺，或惡國王邪見大臣，斷僧田業。如是眾生不畏王禁，施僧田物，向此惡王說佛功德，善言嘆佛。是人命終生雜殿處。生此天已五樂音聲，歌舞戲笑受種種樂。復有異業生於此天，不殺不盜，於屠兒所以財贖命，自不作惡不教他人，若有造惡心不隨喜，云何不盜？自為國主或為大臣，不枉税奪，亦教他人令其住戒，以此二業生雜殿處。其林縱廣三千由旬，種種宮殿天子遊戲，故名雜殿。諸天子等一一宮殿，莊嚴奇妙，金色蓮華香氣第一，毘琉璃蜂出妙音聲，其蓮華林一切雜生，一一華池種種蓮華。或有華池赤寶蓮華，雜琉璃華。或有華池生諸蓮華，金華琉璃，二華雜生。一一蓮華各有百葉，或有金葉或赤寶葉。復有雜華毘琉璃葉。金色眾蜂遊戲其中。復有華池生諸蓮華，赤寶眾蜂以為莊嚴。復有華池生諸蓮華，毘琉璃莖真金為華。或有華池生諸蓮華，真金為莖白銀為華。或有華池生諸蓮華，摩羅伽多為莖，閻浮檀金為華。種種色蜂出妙音聲，滿蓮華間。譬如閻浮提中香樹之華，眾蜂滿中，雜殿華池亦復如是。譬如畫師若畫師弟子，於閻浮提所曾聞事，以眾雜彩畫種種像，其雜殿林亦復如是。復有雜色種種眾鳥，頭足雜色其身胸腹，亦復如是。或有眾鳥金臆銀翅，赤寶為背目如赤寶。或有眾鳥白銀為臆，真金為翅，青毘琉璃以為兩目，赤寶瞳華雜寶為背，以七寶色種種眾鳥，以為莊嚴。雜殿林中復有山峯，青寶珠玉，車渠毘琉璃寶，赤寶真金光明普照，遍滿林中互相間錯，旋流宛轉滿此林中，莊嚴奇特甚可愛樂。雜殿林中復有雜蔓，互相交錯。毘琉璃莖赤寶為鬚，以為纏蔓，果實莊嚴白銀為莖，青寶為鬚光明圍遶，車渠為枝真金纏遶，赤寶為枝白銀纏絡，如是二色互相纏裹。是雜殿林復有三色，莊嚴樹枝以為幃帳，毘琉璃枝，金真赤寶以為纏遶。如是赤寶為枝，金銀為纏白銀為枝，車渠赤寶以為纏遶。是一一枝一一枝纏絡，雜殿林中復有雜華，真金為枝，一毘琉璃華。若以銀枝因陀色華，若金枝赤寶為華，車渠為枝，毘琉璃華生眾色果，亦復如是。雜心所起作諸雜業，雜因集故得種種報。以業因緣，於雜殿林受雜果報。因果相似，如種種子得相似果。如其業力隨其所作，隨其時節隨心雜生。如是作業得如是報，如印印物，天中樂果非無因生，地獄苦報亦復如是，非是我作他人受報。 復次比丘知業果報，觀雜殿林，云何...

正法念處經卷第二十六 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之五（三十三天之二） 「時天帝釋告諸天曰：『以善業故生此天中，業盡則退，業果因緣而生此天。我於此天必有退沒，當自勉力以求安隱。』時諸天眾，聞天帝釋說是語已，白帝釋言：『如是天王，我等於此善業樂處，不敢復作放逸之行。』白言：『天王，以何因緣令我不退？』爾時帝釋告諸天曰：『八方上下所生之處，無非有為無常破壞，勿生貪著謂可常保，不淨煩惱後致大苦，非生樂法非智因緣，非為正行，如是憶念後則大苦。諸天子，汝等已曾無量世中，生此天上，命盡還退墮於地獄，餓鬼畜生，復以善業生此天中，受自業果受天中樂；業幻所誑，復墮地獄餓鬼畜生。是故天子不應放逸，我所說者，是恒河沙等諸佛之法。聞此法者，於生死中當得解脫，所謂無明緣行，行緣識，讀緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。如是唯有大苦聚集。無明滅則行滅，行滅則識滅，諩滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死，憂悲苦惱滅，如是大苦聚滅。如是天中生死迴旋，如是見已生厭離心，煩惱盡故常不破懷，不生不老無死無盡，是名涅槃。諸天子，若能如是則脫生死，此生死處無有此法，所謂無生常住，不可破壞，無盡無滅。於生死中則無此法，於生死中，唯有退沒生滅之法。』 時諸天子，聞天帝釋說是法時，於過去世佛正法中，修行來者更不放逸，信佛法僧一心清淨，種涅槃因。若有天子，於過去世佛正法中，不修心者放逸亂心，為愛所誑受五欲樂，以愛誑故，具受無量生死苦惱。時天帝釋說是法時，護世四天王如是思惟：『釋迦天王，共諸天眾住在何處？』作是念時，即見天王坐於天宮，天眾圍遶威德光明，受天快樂。時四王即詣善法堂，至帝釋所頭面作禮，於一面坐，坐已須臾復從座起，於帝釋前白言：『天王，閻浮提人行十善道，順於法行孝養父母，恭敬沙門婆羅門，耆舊長宿。天王，願加歡喜。』時天帝釋告護世言：「我亦隨喜，護世天王利益世間，令行善法我聞歡喜，汝得善業。如是閻浮提人，隨順法行。」護世天王向帝釋說：『若閻浮提人，不順法行不孝父母，不敬沙門婆羅門，耆舊長宿，增長魔眾減損正法。』帝釋聞之，告三十三天及四天王：『速疾莊嚴，阿修羅王提羅，勇健，鉢呵娑王，非法惱亂。惡龍王等住於海下，或來戰鬪。』爾時護世四天王等，聞帝釋教還四天處，至樂見山莊嚴...

正法念處經卷第二十五 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之四（三十三天初） 「復次比丘觀於持戒，若有離於持戒智慧，不得生天。彼以聞慧，見持戒者生於天中，受天快樂。以有智故，命終退時不墮惡道，以何等戒？有幾種戒生於天中？以何相生？見七種戒化生天中，有上中下。不殺生戒生四天王，不殺不盜生三十三天，不殺不盜不行邪婬，生夜摩天，不殺不盜不邪婬，不妄語不兩舌惡口綺語，生兜率陀天。受世間戒信奉佛戒，不殺不盜不邪婬，不妄語，兩舌，惡口，綺語，生化樂天。他化自在天亦如是。比丘如是觀於戒業，繫諸眾生上生天中，云何持戒？生於何處？彼以聞慧見此眾生，受不殺戒生四天處，身量色力富命第一，若受不殺不盜戒，生三十三天，身量色力富命轉勝。若受不殺不盜不婬，親近修習生夜摩天，身量色力富命轉勝，不殺不盜不婬，不妄語兩舌惡口綺語，生化樂天，身量色力受樂富命，轉勝於前。受持不殺不盜不邪婬，不妄語兩舌惡口綺語，生於他化自在天中，身量色力壽命富樂，勝於餘天，非魔波旬自在所使，亦不使魔。 復次比丘知業果報，觀微細因生於天上，彼見思心為勝戒因，上中下戒生六欲天，心勝業勝生於六天，以心勝故生處亦勝。 復次比丘觀戒幾種？彼見世間有二種戒，一者自生，二者從他。自生者自性能持，從他者和合而生。復有二種戒，一者在家，二者出家。在家戒者所謂五戒，出家者，持解脫戒。復有二種，謂一行戒，非一行戒。一行者所謂一戒，非一行者或受二戒，或持三戒。復有二種，一者久時，二不久時。久時者盡形護戒，不久時者，隨心所要隨力持戒。復有二種，一者有垢，二者無垢。有垢戒者生於天中，無垢戒者至於涅槃。復有二種戒，一者世間戒，二者出世間戒。世間戒者則有流動，出世間戒則無流動。復有二種戒，一者自護，二者護他。自持戒者名曰自護，他護者，令他依於世間染戒。復有二種，一者止，二者作。作者成就諸行，轉於生死。止者，知因知緣而不進學。復有二種，一者智攝，二者施攝。布施攝戒得大富樂，智所攝戒得至涅槃，復有二種，一者內行，二者外行。外行者依於淨身，內行者心口意淨。復身二種，一者修習，二者不習。修習者，已於無量世來修習。不習者，一世持戒。如是比丘，觀如是等無量二戒。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　...

正法念處經卷第二十四 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之二，四天王之三 「復次比丘，觀四天王三地住處，一一業果。具觀察已觀第四處。彼以聞慧觀三箜篌天，有十種地何等為十？一名乾陀羅，二名應聲，三名喜樂，四名探水，五名白身，六名共娛樂，七名喜樂行，八名共行，九名化生，十名集行，是為三箜篌天，十地住處。比丘如是，分別觀察彼業果報，以何業故生此天處，即以聞慧見箜篌天，修行善業生彼天中，得相似果。第一地處名乾陀羅，眾生何業生於此天？若有眾生信心修身，以園林地或甘蔗田，或菴羅林美果之林，施與眾僧令僧受用。此人命終，生乾陀羅天受無量樂，以天栴檀牛頭栴檀，以塗其身，無量天女圍遶娛樂，種種莊嚴種種色貌，善知歌舞戲笑之法，遊戲園林及諸華池，遊戲受樂。身服天衣華鬘自嚴，心相愛樂。其華香氣熏百由旬，天諸玉女聞此香氣，皆大歡喜百倍縱逸，瞻仰天子欲情無厭，無量種法百倍恭敬。如是天子心意恣逸，欲樂自娛。有諸河流一名寶流河，二名波流河，三名金流河，四名酒流河，五名美流河，六名流沫笑河，如是諸河，鵝鴨鴛鴦出眾妙音，於河兩岸多有園林，其林欝映。眾鳥雜色七寶莊嚴，出和雅音甚可愛樂。諸天女眾出妙歌音，聞眾鳥聲百倍增欲，不樂餘音，聞已歡喜受無量樂，七音具足柔軟相應，河中眾鳥天女歌戲，欲天甘露無有醉亂，與諸天女歡娛受樂。於眾寶山，金毘琉璃頗梨山峯，園林池河流泉蓮花，眾寶嚴飾。復與天女遊於，青色毘琉璃地，種種眾華遍覆其地，於此地中遊戲受樂，以善業故天樂成就。如是比丘，以聞智慧觀天樂已，而說頌曰： 　五根常受樂，欲境所誑惑，欲火未曾有，須臾間厭足。 　一一諸境界，處處見天女，一切勝境界，欲火焰熾然。 　若合若離散，或說或憶念，以天女因緣，火起燒天人。 　火法和合有，不合則不生，若合若不合，欲火常熾然。 　因緣不合故，火遠則不燒，欲火無遠近，常燒害眾生。 　以意想薪力，邪憶念所使，愛油投欲火，焚燒愚癡人。 　若以火燒身，燒已須臾滅，名色離散已，欲火猶不滅。 　欲火燒眾生，過於火燒人，欲火害雖甚，而人不生厭。 　五根因緣起，緣於五境界，愛風之所吹，欲火燒眾生。 　從憶念燧生，由境界增長，雖非可見法，燒人過熾火。 　欲火亦如是，增長過熾然，如是欲所盲，貪著於欲樂。 　火則有光明，欲火闇所覆，是欲如怨毒，智人應捨離。 如是比丘，觀於欲火焚燒天人，心生悲愍，見其過故不樂天樂。如是乾陀羅天，受種種樂。乃至愛善業盡...

正法念處經卷第二十三 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之二，四天王之二 「復次比丘知業果報，觀鬘持天十種地已，觀迦留波陀天（此言象迹天），所住之地有幾種地？自作善業受樂果報。彼以聞慧，見迦留天有十種地，何等為十？一名行蓮華，二名勝峰，三名妙聲，四名香樂，五名風行，六名鬘喜，七名普觀，八名常歡喜，九名愛香，十名均頭，是為迦留足天，十種住處，各各異業生於天中，彼以聞慧見此眾生，持戒善業以熏其心，歸佛法僧稱南無佛，三自歸命。以此善業畢至涅槃，其善不盡。是人命終生迦留足天，行蓮華地，受五欲樂愛著欲味，目視不眴身如日光，愛樂彼地。一切蓮華如白象色，莊嚴其地華常開敷，一一蓮華香氣普熏，一百由旬，勝餘一切眾華之香。種種色蜂毘琉璃色，出種種音，人中種種伎樂音聲，百千階分中不及其一，何以故？天欲天音人不能聞，所以者何？非人境界故，除轉輪王及離欲人。轉輪聖王諸根力大，能受天欲。離欲之人，眼等諸根離憂喜故，是故能聞。畜生蜂音猶尚如是，何況天女愛欲歌音，不可譬喻。如天女聲甚可愛樂，色香味觸亦復如是，受無量種無量愛樂，乃至愛善業盡，彼天中退。若有餘業，不墮地獄餓鬼生，得受人身生長者家，多饒財物，以餘業因緣，乃至涅槃其福不盡。 復次比丘知業果報，觀迦留足天第二住處，彼以聞慧見第二地，名勝蜂喜，眾生何業而生彼處？若人智慧有信持戒，有慈悲心利益眾生，華香伎樂供養佛塔，是人命終，生迦留足天勝蜂之處，種種音樂歌舞戲笑，遊戲受樂受自業果。華香恣意，聞天女歌即受快樂，無量天女歌頌妙音，風吹眾華香氣殊異，與諸天女，遊戲眾寶須彌山峰，耳聞音聲受大快樂。如是善業果報，比丘觀已為讚善業，即以伽他而說頌曰： 　戒善如階道，業力生天中，若人乘此道，得至天樂處。 　四種口業戒，身三種淨業，智人乘七業，能至於天中。 　持戒第一樂，財物所不及，財富可敗失，持戒常牢固。 　人以戒莊嚴，戒香常端正，佛說淨善業，生第一天處。 　若人行善業，能行於天中，如至遊戲處，受第一快樂。 　身出大光明，晃昱照天宮，遊戲諸園觀，自業之所得。 　心常懷歡喜，受樂常安悅，遊戲天宮殿，持戒因緣故。 　若人善持戒，護持無量種，成就天果報，是故應修戒。 　持戒為階陛，得眾樂因緣，若人破戒者，無有安樂處。 　持戒清淨水，湛然常充滿，以此自澡沐，天宮受快樂。 　若天鬘莊嚴，和合受快樂，遊戲於天宮，皆由善因得。 　天女受快樂，皆由善因生，隨心念皆...

正法念處經卷第二十二 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之一，四天王初 「復次比丘，知業果報已，觀地獄餓鬼畜生，不善業報，如實觀察已。次第當觀善業果報，所以者何？一切眾生樂於樂果，厭捨苦報，諸樂集故名之為天。復觀微細業，集眾善業受生滅身，得愛果報。以七種戒生於天中，何等為七？口業四種身業有三，以其親近多修習故，生六欲天。六欲天中有上中下道，命亦如是有中有下，食亦如是有中有下，色亦如是有中有下，力亦如是有上中下，樂報亦爾有中有下。六欲天中初之二天，依須彌山，四天依空猶如雲聚。彼初天眾屬四天王天。初鬘持天，遶須彌山四埵而住，是鬘持天有十住處，於一一面異業異名，如是無量業生鬘持天，依業受樂， 無量種色娛樂受樂，無有老苦，諸業網印印之，從因緣生非無因生，亦非斷滅非有作者。是故丈夫常當自勉，修諸善業。若愛自身，無始流轉善不善業，無記業網，縛諸眾生流轉生死，猶如水輪，流轉地獄餓鬼畜生，於人世間如觀伎樂。若行善業生於天中，依須彌山。有六萬山遶須彌山，種種眾寶焰光明曜，照諸山峯，蓮華浴池流泉清淨，莊嚴其山。山高八萬四千由旬，四寶所成，善業諸天所共圍遶，無量光焰以為照明，甚可愛樂。如是比丘觀於初天，鬘持天眾。其鬘持天有十住處，何等為十？一名白摩尼，二名峻崖，三名果命，四名白功德行，五名常歡喜，六名行道，七名愛欲，八名愛境，九名意動，十名遊戲林，是為十處各各異住。須彌龕向閻浮提，有二天住，一名白摩尼，二名峻崖，向閻浮提隨意所至。向瞿陀尼有二天住，一名果命，二名功德行，向弗婆提有二天處，一名常歡喜，二名行道。向欝單越有四天住，一名常歡喜，二名愛境界，三名意動，四名遊戲林，是諸天等一一住處，廣千由旬，住大海上。彼天壽命，閻浮提中五十歲，為一日一夜，如是壽命滿五百歲，亦有中夭。 復次比丘知業果報，觀彼地天遊戲受樂，作何等業生於何地？彼以聞慧，觀須彌山側所住諸天，若人修善以清淨心，歸佛歸法歸比丘僧，十指手頃不生餘心。彼人命終，生須彌埵白摩尼天，以其淨心受三歸故，獲威德身，光明莊嚴受樂自在，所受快樂十六分中，轉輪王樂不及其一。其地有河名曰欲流，真珠為沙以布其底，以何力故？峻崖二天心所憶念，從河而出種種美食。復有珠河名曰真珠？珊瑚寶流，天眾玉女種種眾寶，從河而流，所謂毘琉璃，碎金剛珠，天尼羅珠，天大青珠，天赤真珠，天車渠寶，及餘種種眾寶莊嚴，隨念即得。復有香河名曰香水，鵝鴨鴛鴦以為莊嚴，...

正法念處經卷第二十一 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 畜生品第五之四 「爾時，毘摩質多阿修羅王，聞第三地華鬘阿修羅王，勇健阿修羅王，羅睺阿修羅王，被破失力。時有阿修羅，語鉢呵娑言：『軍眾破壞無能救者，唯汝有力能護彼軍。』鉢呵娑言：『汝速看彼三阿修羅王，今在何處？』阿修羅言：『今者悉為諸天所破，還歸水底住於門鑑，皆失勢力。遙歸大王娑羅呵娑，欲求救護望助其力，差慚愧恥於門下住，不得入城。』時毘摩質多羅，鉢呵娑聞是語已，語阿修羅言：『阿修羅等與天共戰，釋迦天王在中不耶？』阿修羅言：「未曾來也。」時鉢呵娑聞是語已，即大瞋恚眼赤如血，奮其身力視阿修羅，作如是言：『唯四天王，破壞三地諸阿修羅，令失勢力，阿修羅軍無所能為，為彼一天之所破壞，我今當往破一切天。』時鉢呵娑阿修羅王，作是語已，諸阿修羅皆有威力，阿修羅王勅諸軍眾：『速疾擊鼓，我欲自出擊彼天眾，令其破壞衰惱喪滅。及帝釋王我獨能破，天今破壞阿修羅眾，我不能忍。若無我者，得言諸天有大勢力。我今猶存，云何諸天能有大力，欲望奪我阿修羅女？』毘摩質多羅，鉢呵娑說此語已，擊大戰鼓告諸軍眾：『速疾莊嚴，我今欲往攻彼天眾，令阿修羅眾皆得增長。』如是勅已，即自發起百千輪殿，無量千億阿修羅軍，光明如日。始發起時，一切大地山河，乾陀羅山，須彌山王皆悉大動，乃至善見城，天善法堂，釋迦天主所坐之處，動搖不定。時天帝釋作是思惟：『我座搖動，阿修羅王必與天鬪，是故令我坐處傾動。』時天帝釋告諸天曰：『若毘摩質多羅阿修羅起，則園林山谷，須彌山王皆悉大動。汝等三十三天，速疾莊嚴，阿修羅來。毘摩質多羅，鉢呵娑阿修羅王，發起欲來破壞天眾，我今亦自乘伊羅婆那象，及諸天眾共詣鬪處，何以故？我不見天眾能與此，鉢呵娑，毘摩質多羅阿修羅王共戰。』時天帝釋說是語已，善見城中善法堂上，一切天眾，一一天宮所住之處，皆悉勅令出善見城，往趣毘摩質多羅，鉢呵娑戰鬪之處。天眾聞已，即入質多羅林，取種種器仗，此質多羅林，一切戰具皆悉備有。時彼天眾或百或千，或千億萬億，疾入彼林皆取戰具，聲震躁擾如海潮聲，逼迫隘疾颺塵滿空。如是大眾或有行空，有行山脊有行山谷，周圍大陣無空缺處。復有諸天遊戲林間，聞擊鼓聲，走趣質多羅林，捨於欲樂取眾戰具，百百千千億億萬眾，一切諸天，皆共瞻仰帝釋天王。時天帝釋見是天眾，皆大歡喜。坐眾寶殿其殿嚴麗，七寶莊嚴。或以光寶而為嚴飾，或有金色以為莊嚴，或毘琉璃或以頗梨，...

正法念處經卷第二十 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 畜生品第五之三 「復次比丘知業果報，觀於第四阿修羅地，彼以聞慧，見有畜生阿修羅地，在三地下，二萬一千由旬，名曰不動。其地廣博六萬由旬，城名鋡毘羅，縱廣一萬三千由旬，莊嚴妙好，阿修羅王名鉢呵娑。阿修羅眾名一切忍，是阿修羅王，於諸阿修羅中，得勝自在，安樂勇健光明威德，自在無畏，尚不畏於帝釋天王，況於餘天。有大力勢放逸憍慢，住一切地下，從此以下更無住處。是阿修羅王所住之處，摩尼寶珠以為其地，心常歡悅。如人節會喜樂自娛，多諸愛慢，以眾蓮華流泉欲池，周遍莊嚴。鋡毘羅城七寶宮殿，以為莊嚴，離諸怨敵互相親善，無他怖畏受第一樂。此第四地鋡毘羅城，園林流池蓮花莊嚴，七寶宮殿端嚴殊妙，如星處空端嚴殊妙，亦復如是，伽他頌曰： 　心能造作一切業，由心故有一切果，如是種種諸心行，能得種種諸果報。 　心為一切巧畫師，能於三界起眾行，為心所使遍諸趣，處處受生無窮已。 　心為繫縛解脫本，是故說心為第一，為善則能得解脫，造惡不善則被縛。 　如是心意使眾生，流轉行於三界海，愚癡愛結自在故，心使眾生流轉行， 　不能到彼涅槃城，如生盲人失正路。 如是眾生受種種業，是故彼地受種種報。是第四地，於其城外園林流池，周匝圍遶，河泉眾花眾鳥異類莊嚴，第四阿修羅地所住之處，一切忍阿修羅等，勇健無畏第一端正，莊嚴其身，共相娛樂不相惱亂，心常悅樂。猶如節會與眾婇女，種種莊嚴，一一徒眾眷屬圍遶，或百或千遊戲嬉樂，其地皆以摩尼真珠，以為婇女光明晃燿。諸阿修羅恭敬尊重，鉢呵娑阿修羅王，瞻仰無厭，雖受樂報無常敗散。 復次比丘知業果報，觀一切忍阿修羅王，所受果報，以何業故生於彼處？即以聞慧見此眾生，於人中時邪見覆心，不識業果離佛法僧，見第一精進持戒之人，欲有所須來從乞求，辛苦乞索乃施一食，旣施食已而作是言：『我施汝食有何福德？我以癡故施汝此食。汝下賤人不應出家，以食施汝，如以種子投之沙鹵。』如是難施，身壞命終，以此難施墮於惡道。不淨布施，以福田功德，生於第一安樂之處，眾寶莊嚴受畜生報，生不動界作阿修羅，名一切忍。謂與天等，勝餘一切阿修羅王，一切樂具皆悉具足，以施福田得如是報，非自心生。 復次比丘知業果報，觀一切忍阿修羅眾，業及果報，以何業報，生一切忍阿修羅地？即以聞慧知此眾生，愛著美味住林樹間，護此林樹非為眾生，自活命故非有悲心，為自利益身命因緣，護一切林。以是因緣身壞命終，生...