大藏經17，正法念處經卷第二十九

正法念處經卷第二十九 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之八（三十三天之五） 「復次比丘知業果報，觀三十三天所住之地，彼以聞慧見第十七地，名曰柔軟。眾生何業生於彼處？彼以聞慧，見持戒人不殺不盜，生此天中。云何不殺？有諸眾生為貪財利，恣足五欲斷毒蛇命，取其寶珠以自供命，持戒之人不為此事，是名不殺。亦教他人令行不殺，乃至蚊蟻微細眾生，亦不故殺。云何不盜？不以盜心取人草土，乃至微細亦不故取，乃至他人所有書記，不以盜心書寫自用，是名不盜。云何布施？是持戒人貧窮乏財，以無貪心減身資分，施初禪人衣服飲食，臥具醫藥資生之具。或施一食，或於僧寺平治僧地，令僧去來安隱無難。如是自行布施，亦令他人安住善道，勸於他人令捨惡業，是持戒人不殺不盜，自利利他。以是因緣，命終生於三十三天。生此天已受天快樂，其地皆以柔軟天繒，以為敷具，遍覆其地柔軟滑澤。若天行上隨足上下，足躡則偃擧足隨平。譬如大風吹水波起，高下不定風止則平，其地柔軟亦復如是。其地清淨猶如明鏡，若有工師若工師弟子，善能磨鏡瑩拭明淨，照顯眾像。若折一毛以為百分，於此鏡中皆悉了見。此天地中見諸天子，一切身分亦復如是。如彼明鏡清淨無垢，其地清淨亦復如是。其地復生希有之事，若諸天女心有所念，欲令天子共其遊戲，天子即於所住地中，自見書字，即與天女遊戲受樂。其地復有希有之事，若天憶念一切所須，皆從地生。如是三十三天，於柔軟地受天快樂，復往詣於遊戲之處，其遊戲處有大園林，名摩偷迦，鈴網彌覆，無量寶樹以為莊嚴。於彼林中種種眾鳥，華果具足五樂音聲，遊戲受樂，五根境界受果報樂。於其地中復有林樹，名曰婆羅。若諸天眾入此林中，遊戲之時樹則變小，令諸天女取果不難，其林皆是七寶所成，光明晃曜如日初出，以為莊嚴。無量種色華果莊嚴，種種色鳥出妙音聲，以為莊嚴。如是眾鳥住於林中，出眾妙聲，於此林中受六欲樂，歌舞戲笑。捨此林已，復往詣於遊戲山峯，名曰高聚。往至彼峯，與諸天女種種莊嚴，歌舞戲笑昇高聚峯，其峯周匝廣十由旬，其山峯上有大華池，名曰光明，以七寶華，拘牟陀華，俱迦那陀華，青優鉢羅華，充滿池中其水清淨。鵝鴨鴛鴦出眾妙音，甚可愛樂。天子天女圍遶華池，歌舞戲笑飲於天味，無有醉亂，六味之果隨念食之，其汁香美飲之無失。天子天女皆共飲之。復於異處有諸天女，歌舞戲笑鼓樂絃歌，簫笛箜篌種種樂器，與諸天子娛樂受樂，圍遶華池久受天樂。復有華池名，一切意樂遊戲之處，天鬘莊嚴栴檀塗身，散以末香身出光明，以其自作上中下業，因緣力故，隨心所樂得三種報，生似業意。若人造作如是之業，得如是果，眼識緣色而生樂心，何以故？若作下業，於等色中見作下色。其人如是，於一緣中見於下色。若作中業則見中色，生中樂心。若作上業，則見無量種種妙色，形相瑞嚴。如是一切聲香味觸，亦復如是。目之所緣欲界天中，一切諸天皆亦如是。若不如是，三種之報則不成就，當知如是三種之業，得是妙色瑞正莊嚴，天女殊勝。此諸天眾，於一切意樂園林之中，遊戲受樂，貪著色聲香味觸等，不知厭足。比丘觀已而說頌曰： 　劫盡日焰大海乾竭，億百千劫貪愛不滅，諸水雨等海尚可滿，貪欲之海愛色無厭。 　憶念諸樂欲不可滿，若離憂愛欲則止足，樂從欲生智者不樂，離欲之樂樂中最勝。 　雜愛之樂如雜毒水，若離愛欲如水乳合，欲燒癡人盲冥無覺，如摩羅耶山蟲食木。 　愛欲憶念念不可數，念無厭足死王所縛，不為欲使不住愛境，是人樂器如來所說。 　如夢所見乾闥婆城，虛妄不堅諸欲虛誑，如幻水沫甄婆迦果（生於海渚食醉七日） 　欲為衰惱如火害人，若知欲過不貪醉果，能見實諦永離愛惱，諸欲如毒未得思念， 　得之自惱眾惡熾然，欲無厭足退失天樂，墮於地獄由欲所誑，欲如水波如電如燈。 　女欲如毒如魚洄漩，思惟增長如火益薪，初後不安智者所棄，若有習近展轉增長。 　觸如火焰欲受苦報，知此欲過智人厭捨，離欲之人得涅槃樂，無數千萬那由他天， 　習欲墮落受地獄苦，欲火刀毒求樂應捨，常應捨欲地獄之因，未見有人不為欲使，　 　無有習欲不受苦惱，是故捨欲莫生心念，一切諸欲如火熾然。 如是比丘，觀諸天子為欲所使，說偈呵責放逸諸天，復詣一切音樂園林，作眾伎樂，與諸天女種種莊嚴，入彼林中歌樂音聲，歡娛受樂，無量河池莊嚴園林，處處皆見種種妙色，如是眼根受於色欲。又隨憶念聞眾妙音，種種愛聲，鼻聞種種上妙愛香，舌得種種殊異之味，隨心所念皆悉得之。隨心所念得種種觸，身心悅樂，隨意所念樂法成就。如是天眾為愛所覆，放逸遊戲，如心所念受五欲樂。乃至愛善業盡，命終還退，墮於地獄餓鬼畜生。若生人中常受安樂，常愛華鬘塗香末香，大富饒財直心善心，一切眾生之所樂見，信受其言眾人所愛，妻子具足，善行禮義不失儀式。所有財物王賊水火，所不能奪。王所供養生大種姓，以餘業故。 復次比丘知業果報，觀三十三天所住之地，彼以聞慧見第十八地，名雜莊嚴。眾生何業生於彼處？彼以聞慧見持戒人，不殺不盜，亦教他人令住善道。云何不殺不惱眾生？自不殺害不教他殺，亦不隨喜，亦不親友。殺生之人，乃至不與語言交接，不聽他人不淨之語，不同路行。復有不殺，有諸眾生或以歌音，或琴樂音箜篌簫笛，誑諸禽獸令墮網陷。此持戒人，不作如是方便殺害，亦教他人令行不殺，見他作者贖令得脫，心不念殺，是名不殺。云何不盜？或有眾生虛妄誑詐，商賈求財行於非法，種種偷盜。云何誑詐？或以碎沙雜餘財物，稱而賣之，見其為非勸令不作，方便教言，莫以妻子自身財物，惡友因緣而作偷盜。若行偷盜，命終墮於地獄餓鬼畜生，偷盜果報受大苦惱。如是自不作惡，亦勸他人令離惡法。因緣旣至能捨不取，如是之人自利利人。云何布施？或入大海過大曠野，以求財物。或從他人傭力求財，布施貧窮苦惱之人，心生敬重，諸根悅豫而施與之。或以此物施二禪人，或施貧者，是名布施。云何不殺？若諸獵師羅網捕鳥，若人捕魚。其人見之以物贖命，還令得脫，思惟歡喜諸根悅豫，亦教他人令贖生命，心生隨喜。我為善業恒願修習，亦令他人修行善業，如是善業不殺不盜，自利利他。如是二種持戒利益，自利利他。命終生於三十三天，種種廁填莊嚴之殿，而於中生。善業之人生此天已，種種摩尼光明晃曜，廁塡莊嚴，其身光明種色衣，種種天女，種種衣服莊嚴其身，住於其後。初生天子作如是念：『我以何業而生此處？』自念前生修善業故，來生此天。即自歎曰：『奇哉善業，我修行故來生此處。』如是天子旣思惟已，以善業故初聞樂音，天女歌音，遍一切處山峯宮殿，美音充滿禽獸率舞，聞此歌音百倍受樂。初聞此音心生樂著，是名第一生欲因緣。旣著聲已，心復生念欲是眾色，即時迴顧，見諸天女無量色相，不可譬喻具足莊嚴。是誰天女？誰之所攝？心旣念已欲心即生，是時天女而說頌曰： 　種種欲因緣，我最為第一，我今奉天子，遊戲種種樂。 爾時天子旣聞歌音，又見美色，即是迴身至天女邊，欲受觸樂，是名第二生欲因緣。復有第三生欲因緣，心使諸根貪於境界，心緣自在，天子欲心觸諸天女，天女以身亦觸天子，是名第三生欲因緣。復有第四生欲因緣，無量無等香熏之氣，不可譬喻。天之觀之從何所來？即知此香從天女生，便以欲心抱持天女，嗅無等香，是名第四生欲因緣。於四境界心愛染樂。時諸天女，以種種飲食須陀之味，供養天子，是名第五生欲因緣。如是不可譬喻生欲因緣，五欲境界初著天樂。如是天子受天樂報，初生之時憶念宿命，以著欲樂皆悉忘失。復以欲心往詣天女，天女亦來向天子所，歌舞戲笑互相娛樂，至天子所調戲愛語，歡娛受樂。復往向於園林華池，天女身著種種莊嚴，復與天子往一切觀，意樂園林，一切見林，一切地天遊戲之處，其林諸樹意念具足，無量莊嚴。金樹銀葉赤寶為枝，頗梨為果色香味具，有如是等無量諸樹，莊嚴園林。復有異林以為莊嚴，毘琉璃樹真金為枝，赤寶為葉白銀為果，車渠莊嚴。復有異樹，於一肘量一寶莊嚴，所謂金銀赤寶，毘琉璃寶，車渠莊嚴。復有樹枝，一肘之量一寶成，華果具足天華莊嚴，其華種種色香具足，其香周遍滿六由旬，種種色蜂飲諸華汁，是一切見意樂之林，如是諸樹以為莊嚴，種種白業受斯果報。復以蓮華而為莊嚴，毘琉璃莖真金為葉，赤寶為鬚，青因陀蜂以為莊嚴。其音美妙，天眾聞之生大歡喜，其林復有行列莊嚴，種種色林以為行列，青黃朱紫，如閻浮提觀於電光，其林如是行列莊嚴，河津華池莊嚴林園。如是功德具足之林，天子見之心大歡喜，與諸天女至彼林中。餘天見之，知初生天子，欲來我所皆起往迎，互相慰問美言稱讚，娛樂受樂妓樂之音，遊戲種種蓮華林中，久於一切見林，受五欲樂。復捨此林，往詣樂行遊戲之處，其遊戲處，種種欄楯以為圍遶，長流美飲七寶宮殿，行列如林真金為地，種種眾鳥出妙音聲，舞戲自娛，河池流水其音美妙，飲食河流色香味具。天子遊中受五欲樂，遊戲自娛。與諸天女種種莊嚴，受天善業。經於久時以放逸故，而不覺知。如是天子受五欲樂，業盡還退，放逸覆心不觀退沒，愛心所迷欲火焚燒，心著欲樂而不覺知。若衰相現怖畏成就，見無常變決定必退，爾乃心覺。如是天子樂著放逸，乃至愛善業盡，命終還退隨業流轉，墮於地獄餓鬼畜生。若有餘業生於人中，受第一樂，財寶具足端直不諂，生於中國識邪正行，知法非法，一切善人順法之處，知報恩處而於中生，為一切人之所樂見，一切長幼皆生愛敬，常無病惱端正第一，大力無畏安慰一切，妻子具足，所有財物，王賊水火不能侵奪，以餘業故。 復次比丘知業果報，觀三十三天所住之地，彼以聞慧見第十九地，名曰如意。眾生何業生於彼處？彼以聞慧見有眾生，以正見心信業果報，堅住正見其心質直，不惱眾生，孝養父順法修行，而不懈怠，恭敬三寶佛法眾僧，不殺不盜不教他作，亦不隨喜，見他作者勸令不作，為諸眾生說於業果，令住善道不殺不盜，若有眾生不持戒者，教令住戒。若人持戒教令堅住，如是之人自利利他。命終之後，生於善道三十三天。云何不殺生？若是眾生知他眾生，乃至蟣子蚊蟻之類，不故斷命，是名不殺。有諸眾生，殺害瞿陀鼠冗兎等，安置罝羅罟網機陷，勸令不作。復有異人以惡方便，作諸絹弶張設羅網，捕獵鳥獸，種種殺具網漉眾生，令其斷命，是持戒人勸令放捨，是名不殺。令他眾生安住善道，云何不盜？乃至草葉不起盜心，見他偷盜勸令不作。復有眾生行於非法，若於佛塔若於精舍，以諸音樂供養佛塔。復有異人亦在其中，歌舞自娛。或與女人歌舞戲笑，而生歡喜。或於僧寺或客伎人，或鼓眾伎樂，供養佛塔以自活命。作諸音樂，不令此人為他作樂，是名不偷盜。復有偷盜，或於婬女初許多直，後酬少價，是名偷盜。復有偷盜，若有酤酒屠兒販賣，市買決價不酬本直，是名偷盜。如是殺生偷盜，持戒之人悉捨不為，見作不喜心亦不念。云何布施？貧窮少財能捨財物，施三禪人，自忍飢苦施與他人，慈悲心施如愛己子，云何持戒？不殺眾生，若治屏廁殺害眾生，教令不作，施其水源還置穢處，令不害命，是名不殺。善業之人作此善業，命終生於三十三天，善業之人生彼天上，受五欲樂，天伎樂音種種天女，以為圍遶受無比樂。今為此天說少分喻，如金輪王所受之樂，比於天樂，十六分中不及其一。所受天身無有骨肉，亦無垢污不生嫉妬，其目不眴衣無塵垢，無有煙霧，亦無大小便利之患。其身光明，轉輪聖王都無此事，於己妻子不偏攝受，離於嫉妬，飲食自在無有睡眠，亦無疲極，轉輪聖王都無此事。以是因緣轉輪王樂，六十分中不及其一，故以人中說少分喻，如是次第受五欲樂，有一園林名迦毘羅，長十由旬廣五由旬，一切皆以金鳥莊嚴，無量眾鳥，遍身眾寶以為莊嚴。妙花光明莊嚴園林，七寶為樹，林有眾鳥光明殊勝，如人著於種種莊嚴，轉增勝妙。種種色鳥莊嚴天樹，亦復如是。復有天子於此林中，以種種華遊戲娛樂，其華皆以毘琉璃寶，以為莖葉及以華鬚，赤蓮華寶以為華臺。其花香氣滿十由旬，勝一切華。天聞此香十倍增樂。復與天女，於迦毘羅向飲食河，隨念即至。高大之殿種種欄楯，樓閣門戶種種寶鈴，種種寶鬘真珠羅網，以覆其上，種種寶幢懸眾寶幡，金銀頗梨赤寶莊嚴，種種諸柱，或有鵝鳥或有鳩鴿，或命命鳥或有鴻鴈，以為莊嚴。有如是等種種眾鳥，莊嚴其殿。天眾昇殿以善業故，與諸天女向迦毘羅大林，詣飲食處，到已即下食天甘膳，食訖遊戲，於園林中種種樂音，遊戲受樂，經於多時心著樂故，不覺長遠。復往詣於一切見林，昇於高峯欲見眾林，共餘天眾還昇化殿，種種歌舞種種戲笑，互相娛樂同心受樂。旣至一切見林，住於峯上，見須彌山王一面，多有園林以為莊嚴，其花光色如融金聚，光明騰焰，種種河泉流池濟處，美飲之河種種食河，無量天女種種莊嚴，以為圍遶。其須彌山持諸世間，處於六萬眾山之中，六萬眾山以為圍遶，高峻廣大，天龍夜叉，阿修羅，甄那羅之所住處，善業諸天之所依止，種種善業果報所得，四寶成就，一一住處，種種眾色以為莊嚴，皆悉見之，互相歡娛欲心放逸，種種美言共相調戲，上中下身遊戲行食。旣見此已而作是念：『非我獨受五欲之樂，亦復多有其餘諸天，與諸天女，遊戲受樂。』如是見於種種，色香如意之樹，莊嚴園林。爾時諸天復見餘地，一名高聚，二名大高聚，種種河流以為莊嚴，若其日月行此山頂，觀彼二山，於此日中見百千身，如羅睺阿修羅，手障日光如前所說。爾時天子娛樂受樂，歌頌音聲住於宮殿，山王園林皆心見之，還於自地。旣至本宮，於園林中歌舞戲笑，受種種樂五欲自娛，欲樂覆心不覺長遠。復往詣於娑羅摩山，其山縱橫有五由旬，高十由旬，或乘宮殿或乘飛鳥，而昇此山。種種寶柱以為莊嚴，種種河池七寶莊嚴，如意樹寶光焰騰赫，種種妓樂歡喜相娛，受自業果，以放逸故經於多時，而不覺知，為樂所迷不知厭足。復往詣於優鉢羅林，於此林中百千蜂眾，以為圍遶，入於林中共食美飲，歌舞受樂而無厭足。復往詣於遊戲之處，名曰無垢，百百千千眾樂音聲，共相娛樂而不厭足。諸天放逸受五欲樂，乃至愛善業盡，命終還退，墮於地獄餓鬼畜生。若有餘業生於人中，顏色光澤主上貴重，第一富樂聰慧明了，以餘業故。 復次比丘知業果報，觀三十三天所住之地，彼以聞慧見第二十地，名微細行。眾生何業生於彼處？彼以聞慧見此眾生，修行善法自利利人，不誑眾生不惱眾生，質直修行而行善業，得樂果報，作清涼業得清涼報，善業樂報，一切眾生之所供養，眾人所愛，現在未來安樂利益。若捨此身至未來世，所作善業猶如父母，為如實故受無量樂。不殺不盜，亦教他人令行不殺，不行偷盜。若復有人殺生偷盜，不共同止亦不親近，不共遊戲不與同事。如是破戒行惡之人，不與同住。親近持戒行善之人，同其事業遊戲受樂，互共思惟法以非法。此善業人自不作惡，亦教他人令不作惡，如是之人遍修善業，令破戒者住於善道，示人正法令入正道，種於善業，其人心淨猶如鍊金，行於善業。現在未來安隱快樂，是名不殺。復有不殺，有諸眾生以邪見故，殺諸蛇蠍百足蚊虻，蜥蜴之類，殺如是等熏諸果樹，欲令園林華果繁茂。持戒之人則不如是，以護生命，種種果實疑有蟲者，終不故食。若水酪漿種種諸飲，不諦觀視終不飲之，經宿之水若不細觀，恐生細蟲，若不漉治不飲不用，是名微細持不殺戒。云何不盜？不盜復有幾種？若人思惟，欲令種種稻穀麻麥，種種黍豆我獨成就，令世間人五穀不登，獨我成就，常作如是不善思惟。復於異時眾生薄福，田稼不收。如是惡人見世飢饉，心生歡喜。如我所念於市肆賣，曲心巧偽，量諸穀麥誑惑於人，究竟成業。若心思惟名為思業，若作誑時名為誑業，作誑業已名究竟業，如是眾過捨離不作。持戒之人雖復貧窮，不為非法誑惑他人，見他作者心不隨喜，若飢饉世治生求利，如法販賣不誑眾生，是名不盜。如是善人云何布施？善心善行自利利他，自身貧窮勤苦得財，若從他人常乞財物，得已布施貧窮疾病，困乏之人。若學三禪得三禪人，從他求索，勤苦得已而行布施，是人布施三業成就。若心思惟欲行布施，是名決定，若布施時名之為業，若行施已心復思惟，是名究竟。如是之人，造作一千二百善業，生彼天已，以作微細業因緣故，所得天身，隨其所念巨細隨心，其地園林七寶為樹，第一清淨自業成就。其七寶林長二十由旬，廣十由旬，河泉流水園林具足，見者愛樂清淨無垢，猶如明鏡。其樹枝葉清淨無垢，如融金色，金銀琉璃，及餘種種雜色之樹，以為園林。天子入林，於諸寶樹枝葉之中，皆悉自見身之色像，亦復如是。如一樹中自見其身，百千樹中自見其身，亦復如是。一一天子身之色相，悉現眾樹，以善業故得相似果。其樹復有奇特之事，隨其造作上中下業，生此天中，隨其本作上中下業，悉現樹中，根莖枝葉皆悉覩見。時天帝釋與諸天女，華鬘莊嚴，其殿光明晃曜大明，勝於和合百日竝照，微細行天遙見帝釋，皆往出迎。到已恭敬頂禮帝釋，隨天帝釋還入林中，受五欲樂。釋迦天王，亦以美言慰問諸天，行大善業。其林眾鳥出美妙音，真金為樹莊嚴園林，是時天王觀業報已，而說頌曰： 　善業得此果，種種業林證，雖無有言說，知以善業報。 　種種諸果報，處處受生死，或善或不善，故得如果報。 　若人修善業，當得生天中，若作不善業，墮於三惡道。 　樂行善不善，著欲癡所迷，不知當退沒，決定受死苦。 　今此善業報，以樹相而知，於欲不厭離，心為樂所迷。 　欲味放逸人，心常求境界，常為愛所惱，亦為愛所縛。 　欲共女人生，女人為甚惡，能生於熱惱，如火害眾生。 　如是欲熱惱，過於大猛火，如色大熱惱，焚燒眾生心。 　女人壞世間，令善皆盡滅，是地獄因緣，大仙如是說。 　口善說美言，其心如毒害，誑詐無暫停，女人心無實。 　須臾起愛心，須臾心不愛，其心不暫停，如電不久住。 　巧智虛誑人，心貪則親近，常思樂他人，懷慢情恣態。 　天人毘舍遮，羅剎龍夜叉，皆為女色縛，女人如惡毒。 　不念於恩惠，非種姓伎倆，女人性如風，其心不停息。 　若見大財富，心則生愛樂，又見衰禍至，厭之而捨棄。 　若有人親近，則生愛樂心，見其憂惱至，須臾即捨離。 　如蜂樂遊華，見萎速捨棄，女人亦如是，不悅則捨離。 　惡心無慈惠，躁擾心不定，為破愚癡人，女人出於世。 　天中大繫縛，無過於女色，女人縛諸天，將至三惡道。 　若心貪女色，是欲最尤甚，女色欲燒心，後受大苦惱。 　現在所作業，貪欲自迷心，癡心不能覺，女欲之所迷。 　丈夫旣信已，為無量愛縛，忽然便捨離，猶如蛇脫皮。 　如是女人性，諸方便供養，種種而守護，猶不可從心。 　女人性如是，其心無誠實，虛誑多姦偽，智者所不信。 時諸天子，聞天帝釋說是法已，心生厭離而說頌曰： 　如是如是能天王，所說如實誠不虛，我無智慧不覺知，為天女網自縛心。 時天帝釋聞此偈已，即往詣於鳥音聲林，無量宮殿以為莊嚴，蓮華浴池莊嚴林樹，金色山峯如融金聚，種種伎樂歌頌妙音，多有種種天女眷屬。帝釋天王入此林中，欲受天樂，諸根境界受五欲樂。復往詣於乾陀聚山，須彌之峯七寶莊嚴，其河流注端嚴奇特，如真珠瓔莊嚴山峯，真珠為沙以布河底，於河兩岸多有眾鳥，出妙音聲。見此河者皆生愛樂。釋迦天王與諸天女，及諸天眾，種種莊嚴遊戲受樂。於此山峯旣受樂已，復與天子及諸天女，復往詣於周羅宮殿，遊戲之處。旣至此處，餘地諸天聞天主至，亦皆來集。其峯宮殿居須彌頂，高廣嚴淨，夜摩天光照觸其頂，如須彌色映四天下，夜摩天光照此山頂，亦復如是。得夜摩天光明照故，於餘宮殿千倍殊勝。爾時天主釋迦提婆，於此宮殿旣遊戲已，與諸天子及諸天女，還善法堂，此微細行天，受五欲樂，乃至愛善業盡，命終還退，墮於地獄餓鬼畜生。若有餘業生於人中，常受安樂，或為國王或為大臣，第一螺髮，其心審諦人所諮奉，不好多言，衣服鮮潔淨無垢污，妻妾貞潔心不邪曲，好行布施端直不諂，兄弟宗親之所愛敬，恭敬師天愛樂賓客，樂行布施持戒自守，性愛香鬘遠惡知識，生於大姓端正殊妙，種種莊嚴，以餘業故。 復次比丘知業果報，觀三十三天所住之地，彼以聞慧，見第二十一地，名歌音喜樂。眾生何業生於彼處？彼以聞慧見有眾生，善心善業善身口意，行於善業，自利利他饒益眾生，心有慈悲信於業果，正見正業持二種戒，心不散亂不失威儀，不親惡友，孝養父母，供養沙門婆羅門，三種善業遍行究竟，持二種戒不殺不盜。云何不殺？若稻穀黍麥，生微細蟲不擣不磨，知其有蟲，護此蟲命不轉與人。復有不殺生，若牛馬駝驢，擔負脊壞瘡中生蟲。若以漿水洗此瘡時，不以草藥斷此蟲命，以鳥毛羽洗拭取蟲，置餘臭爛敗肉之中，令全其命，護此驢牛恐害其命，復護蟲命乃至蟻子，亦不故殺。若晝若夜不行放逸，心不念殺。有眾生想，若蟣若蟻亦不故殺，是名不殺。云何不盜？幾種不盜？若有眾生見蛇食蟲，若蝦蟇食蟲，黃鼬食蟲，若狗野干，取諸眾生欲自食之。其人若見，以其所食而貿易之，令其得脫。如是之人護彼此命，是名不盜。自不偷盜亦不教人，勸諸眾生令住善道，未住戒者教令住戒，已持戒者令其增長，說業果報令其覺悟，是則名曰不殺不盜。復有順法行人，利益眾生，見諸蜜蜂知他欲殺，以物救贖令其得脫，施眾生命，是名施命。復有布施，若法行人貧窮乏短，若以一食施四禪人，若見惡人欲斷人命，以物贖命令其得脫，施命施法，諸施之中最為第一，是人行於二種之施，亦教他人令行二施，見作隨喜。如是持戒，命終之後，生三十三天，歌音喜樂之地，以善業化得勝供養，其地園林以善業故，種種莊嚴天所住處，無有一跡非善業化，無有一天不遊戲者，無有一天不受樂者，無有一天不退沒者，善業盡故退時自知，猶不厭足，愛繩所縛愛所欺誑。帝釋天王說是語已，與諸天眾於園林中，遊戲受樂，林樹華果種種具足，飲食之河眾味具足，與諸天眾至此河邊，歡娛受樂。復與天女往詣，摩多隣南遊戲之處。時天帝釋見其林樹，告諸天曰：『汝等見此遊戲處不？』諸天子言：『唯然已見。』時天帝釋，為諸天子說本事法：『如我昔於宿舊諸天，聞如是說，過去有佛，號迦迦（居伽反）村陀如來，於此林中為天說法，初善中善後，善業善語純備具足，白淨之法，所謂是事有故是事有，是事滅故是事滅，云何名有？以有欲故則有過失，若無欲者則無過失。天子當知，是為是事有故是事有。云何是事無故是事無？若無欲者則無欲過，是為是事無故是事無。云何是事滅故是事滅？愛滅故欲滅，欲滅故欲過滅，是名是事滅故是事滅。天子當知，是事有故是事有，是事無故是事無，若以逆觀，愛之因緣生欲之本，欲之因緣能生於欲，云何為欲？心求憶念欲有所作，是名為欲，癡有所求故名無明，以無明故於境無厭，是名為愛。諸天子，不求知足故名為欲。諸天子，是名是事有故是事有，云何是事無故是事無？所謂有愛貪不知足，若愛滅者無厭足滅，是為是事無故是事無，是名是事滅故是事滅。 復次天子，是事有故是事有，所謂和合作業，以有業故則有業報，若無集業則無業報，諸天子，是名是事有是事有，是事無故是事無。 復次天子，云何是事有故是事有？所謂先以憶念，眼緣於色而生於識，憶念為先，是名是事有故是事有。云何是事無故是事無？若無色則無眼，無眼則無憶念，無色無眼無憶念故，眼識亦無。如是天子，是名是事無故是事無。 復次天子，云何是事有故是事有？譬如陶師輪繩泥水，眾法和合而有瓶生。諸天子，是事有故是事有，亦復如是。 復次天子，云何是事無故是事無？譬如陶師輪繩泥水，若不和合則亦無瓶，是為是事無故是事無，亦復如是。 復次天子，云何是事有故是事有，所謂和合必有別離，是為是事有故是事有。云何是事無故是事無？若無和合則無別離。如是天子，是為是事無故是事無。 復次天子，云何是事有故是事有？以有生故則便有死，若無生者則無有死。如是天子是名是事有故是事有，是事無故是事無（天無老故為天，說法不言老但言有死）。復次天子，云何是事有故是事有？所謂有欲故決定被燒。譬如有火則必有燒。如是天子，是名是事有故是事有。云何是事無故是事無？所謂厭欲故欲不能燒，猶如無火則不能燒。如是天子，是名是事無故是事無。 復次天子，云何是事有故是事有？所謂有父母精血，有業有藏有中陰身，猶如香氣故有身生。如是天子，是為是事有故是事有。云何是事無故是事無？若無父母則無精血，無決定業，無藏無中陰，則無身生。如是天子，是為是事無故是事無。』」 正法念處經卷第二十九