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大藏經17,正法念處經卷第二十八

正法念處經卷第二十八     元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之七(三十三天之四) 「復次比丘知業果報,觀三十三天所住之地,彼以聞慧見第十一地,名離險岸。眾生何業生於彼處?彼聞知見,若人持戒利益眾生,福德熏心。或功德人持戒智慧,或復病人施其一食。自不殺生,若空樹中或有蟲蟻,種種細虫。若種種放牧牛羊象馬,駝驢之人。或冬寒時氷雪霜降,於曠野中放火焚燒。若有善人或以水土,滅此燒火見作勸止,自不故作設作懺悔,不生隨喜,為說恐怖令住善法,令彼眾生住於善法,自不偷盜亦不教人。如是之人命終,生於離險岸天。其地金銀雜寶,雜業莊嚴,種種眾寶種種廁填,種種寶樹以為莊嚴。種種禽獸莊嚴其地,處處皆有禽獸之類,遍險岸地一切園林,無量七寶,以為莊嚴離險岸天。住此林中莊嚴之具,如融金聚,百千天女以為園遶,受五欲樂,隨其住處身出光明,岸樹光明亦如天身。於此林中遊戲受樂,與諸天女往詣河林,其河兩岸多諸金樹,黃金為葉,以樹光明令水黃色,悉無白色,其流駃疾不見白色。於園林間,天子天女遊戲受樂,天作是念:『今此樹中應出美飲。』以善業故,隨其所念即時流出,種種美飲色香味具,以諸寶器而用飲之,飲天上味受天快樂。見諸天女愛火所燒,以樂覆故而不覺知。天子復念:『我今欲聞種種音聲。』以善業故,隨其所念有風動樹,出妙音聲勝五樂音。天子復念:『今此樹上,應當出於須陀之味。』以善業故,隨其所念即於樹上,猶如大器盛物瀉之,從上而下,石蜜之味不得為比。天子食之歌眾妙音,往詣寶地諦觀瞻視,常樂念欲,至寶地中受五欲樂。捨此地已復詣普林,其普林中有七種鳥,真金七寶以為鵝鳥。因陀羅寶以為鸚鵡,翅多翅寶以為鴛鴦,毘琉璃寶以為鳧鴨。或寶車渠以為孔雀,大青七寶為命命鳥,珊瑚銀寶為迦陵頻伽,其聲美妙如婆求鳥音,眾所樂聞,翺翔空中遊戲自娛,其音美妙如天女音。於蓮華池眾蜂莊嚴,遊戲其中。復於陸地翺翔遊戲。復有金樹,種種葉影映飾鳥身。天見眾鳥發歡喜心,耳聞其音心意悅樂,天子行空與鳥遊戲,如是天眾共鳥遊戲,天子天女互相娛樂,天鳥儔匹遊戲受樂。比丘觀察受天樂已,而說頌曰:  畜生行欲癡力所作,天若如是畜生無異,人受富樂不著放逸,是智慧人愚者相違。  放逸將天至於地獄,智者所說放逸如毒,愚癡放逸著現在樂,放逸果熟後生大悔。  觀於放逸無少利益,若捨放逸常無憂惱,放逸大苦不放逸樂,擧要言之應捨放逸。  若人愛苦應行放逸,樂行放逸終無樂報,樂不放逸至不退處,不行放逸常無苦報。  此諸天眾與鳥遊戲,天與畜生等無差別,界道身意一切皆壞,天人非人地獄餓鬼,   意差業別業別道分,諸業分異道亦如是,種種雜業生於天中,樂著放逸不覺退沒。  死相旣至汝當自知,於天中退受大苦惱,為癡所害放逸所誑,諸天渴愛墮於地獄。  戲樂自誑墮於地獄,受天樂已後受大苦,為心所惑不厭生死,為愛所欺從苦入苦。 比丘如是以是偈頌,呵責放逸諸天子等,貪於五欲不知厭足,如火得薪。乃至愛善業盡,從天還退隨業流轉,墮於地獄餓鬼畜生。若有善業生於人中,常受安樂飲食充足,國土豐樂五穀熟成,或為王者或為大臣,以餘業故。 復次比丘知業果報,觀三十三天所住之地,彼以聞慧見第十二地,名谷崖岸。此諸眾生以何等業,生於彼天?彼聞知見,若人善心修行福德,施坐禪人得初禪者,自施其食教人施食,施已隨喜教他隨喜,是名布施。不殺不盜,若人道行,井泉流池施水之處,施其瓶罐飲水之器,供給行路。復有異人教他盜取,持度曠野,汝若不取必當渴乏。爾時其人雖知渴死,畏犯罪故不受其教,不盜財物亦不隨喜,勸人不取令住善道,乃至失命不犯偷盜。云何不殺?自行不殺勸人不殺,毀呰殺法。若屋窗牖若戶扇間,若屋樑上有微細蟲,若然火時懼傷其命,不閉戶牖,是名不殺,復教他人令行不殺,住於善道。如是之人命終,生於三十三天,峪崖岸天受善業報。有一林樹名隨時低,其林種種眾寶光明,青毘琉璃清淨無垢,種種眾鳥出妙音聲,花常開敷。流泉河池以為莊嚴。青毘琉璃以為蓮花,莊嚴金峯如融金聚,雜色眾鳥遊戲其中。或於水中或於陸地,或於山峯險岸山窟,出眾妙音。善業所化受善業報,種種天女之所圍遶,天鬘天衣以為莊嚴,色相威德端嚴殊特,於此林中歌舞遊戲,以善業故,林中天鳥而說頌曰:  眾生造善業,天中受快樂,若造不善業,地獄受苦報。  旣生於天中,而能自覺悟,從樂得樂果,不為愛所惑。  業繩縛眾生,長在三有獄,業力自在轉,如轂轉眾輻。  輪轉於三有,八方及上下,業力風所吹,如塵遊虛空。  因緣之所生,如蓮花莊嚴,如是天莊嚴,皆從善業生。  譬如清淨水,如虛空無塵,如是清淨心,能至安樂處。  解脫三縛人,能護於五根,遠離一法人,天中受安樂。  無慚無愧人,不調惡知識,如毒亦如火,智者應捨離。  實語行施人,常應樂親近,常慈心眾生,此道生天中。  直心不諂曲,布施修正念,以是自業因,來生此天中。  世間一切命,皆由法非法,救護無過法,是故應行法。  若人捨離法,樂行不善業,為惡之所燒,受苦無窮盡。  旣得生天已,若縱放逸心,其人善業盡,退時乃自覺。  究竟樂為勝,無生亦無死,死網縛眾生,無有安樂處。  隨其受樂處,愛心轉增長,愛火燒眾生,地獄受苦報。  勿得行放逸,諸天所不應,放逸過所壞,退失於天處。 如是天鳥說此法時,天子心亂念諸天女,於利益法不聽不受,渴愛五欲心意耽著,於蓮花池遊戲之處,歡娛受樂。復往山峯,名樂遊戲山峯,有鳥名曰樂戲,遊戲池中互相娛樂。時天見鳥作如是念:『奇哉此鳥種種眾色,種種音聲勝一切鳥。』時天子復作是念:『我今乘鳥遊觀林池。』天旣念已,即時鳥身自變麁大。爾時天子以手摩捫,乘之遊空翺翔受樂。天子復念:『於鳥背上化七寶殿,園林花池皆悉具足,種種眾鳥以為莊嚴,上乘虛空。』與諸天女種種莊嚴,處處遊戲受種種樂,遍觀諸天所住之處。旣觀察已轉增愛著,足百千倍不可為比。如是愛樂六欲熾然,不可調伏,妄愛為樂實為大苦。乘鳥遊空,五樂音聲歌頌之音,其聲美妙不可譬喻。遍見一切天子天女,於須彌山園林池流,山谷樹林蓮花遍覆,多有眾鳥皆悉見之。一一住處,無量百千諸天所住,處處觀之猶不厭足,諸根愛著貪著五欲,歡喜無厭愛心增長。如是多時乘鳥遊戲,觀須彌山王,六萬諸山,善業諸天之所住處,無量寶焰光明莊嚴,甚可愛樂。須彌四面有四種色,謂毘琉璃,白銀,黃金,頗梨之色。此天遍行觀須彌山,乘於鳥殿還其所止,至其住處,如天所念色相莊嚴。是時天子復乘鳥殿,至摩時多池,其池周匝廣五由旬,青毘琉璃種種蓮華,以為莊嚴。鳥至此池,與諸天女受五欲樂,猶如鳥蜂貪嗜花味,飲於摩偷,食須陀味色香美味,皆悉具足。服天寶衣,與諸天女遊戲受樂。乃至愛善業盡,從天命終隨業流轉,墮於地獄餓鬼畜生。若有善業得生人中,常受富樂,多有乘騎遊戲之處,或為王者或為大臣,人所敬愛,以餘業故。 復次比丘知業果報,觀三十三天所住之地,彼以聞慧見第十三地,名摩尼藏。眾生何業生於彼處?彼聞知見,若有善人利益眾生,不殺不盜,亦教他人令住善道,自不殺生,乃至見於酒蜜之中,有濕生蟲,若不漉治終不故飲。不教他作亦不隨喜,知不善業捨而不作,見他作惡捨不親近,勸令修善,是名不殺生。云何不盜?乃至入於塔廟,若有供養佛塔燈明,不以此光營作眾事,亦不取煙以為書墨,微細之罪悉皆畏懼,是名不盜。復有不殺及不偷盜。不殺生者,乃至蚊蟻惱觸於人,亦不殺害心不念殺,若見他殺勸令放捨,語其人言:『若殺生者是不善業,命終當墮活地獄中。』如是教他自持禁戒,令他住戒。若行曠野若飢饉世,以飲食施。若其飢餓困逼之時,不盜他食。於曠野中貧窮飢困,少糧食時,能減己食施諸貧人,以思心福田二事勝故,得大果報以時施故。何以故?病之大者無過飢饉,是故施食得大果報。如是二種,持戒之人自利利他,善心直行第一善人。乃至小罪常懷大懼,以眾寶珠施於父母,或以珠瓔施如來像。是人命終生三十三天,摩尼藏地。生彼天已受第一樂,五欲自娛。是善業人,威德光明皆悉普照,五百由旬。譬如日出普照眾山,此天光明照一切地,亦復如是。其眾寶地先具光明,如是天子身光旣照,百倍轉勝,其諸光明,青黃朱紫如天虹色,其身光明百倍轉勝,莊嚴殊妙。以善業故身如電光,勝諸天眾。如眾星中月最第一,此天之身亦復如是,遍身光焰。自觀察地,其地皆以種種摩尼,以為莊嚴,種種間錯分齊分明,一切光明猶如百日,一時同照。天子見之生大歡喜,復觀異處,見諸天女妙色具足,以不可譬喻,種種眾寶以為莊嚴,受諸欲樂,鼓樂絃歌笙笛箜篌,如是種種歌眾妙音,或有舞戲天鬘莊嚴,或於花池與鳥遊戲,或食天果。復於意樹取諸花果,歌欲樂音令眾歡喜。天子旣至見諸天女,為諸欲境惡蛇所螫,從坐迴顧向諸天女,諸天女等天鬘莊嚴,天子見之欲火燒心,從坐迴顧向諸天女。時諸天女見其丈夫,命將臨終五死相現,猶如眾蜂捨於萎花,赴新開花。諸天女等捨本所事,趣此天子亦復如是。種種天鬘種種天衣,以自莊嚴。以愛欲心娛樂天子,令心喜悅。是退天子,以無始來習諸愛欲,見其天女背叛異趣,心生熱惱,如阿鼻獄猛火燒身,見諸天女背己趣他,其心熱惱亦復如是。從天命終,以嫉妬心自害其身,有報將盡取緣濁心,更無所見,退墮地獄餓鬼畜生,以何因緣,見諸天女叛己趣他,生大苦惱。以於前世人中之時,邪行非禮犯他婦女,以作善業生於天中,侵他妻故見斯惡業。如是善業之中惡業成熟,是故微少惡業,所不應作。若能奉持七種之戒,不缺不漏則有餘果。夜摩諸天見退沒相,則不如是。未來世報略而說之,不復廣說。諸天女眾天鬘莊嚴,速往詣於初生天子,以諸天鬘而用上之,令其莊嚴,花鬘香氣色香具足,無有萎變。令初生天子著此蘆鬘。天子著之心生歡喜,即相親近共遊園林,互相娛樂。於此地處天眾所住,見清淨水毘琉璃花,真金為葉金剛為鬚,百千眾蜂以為園遶,其蜂或以真金為翅,毘琉璃身白銀為翅,真金為身赤寶為翅,雜色為身珊瑚為翅,常於如是不萎不變,蓮花池中遊戲娛樂,其聲清妙如天女音,如是眾蜂以為莊嚴。天子天女入蓮花池,遊戲受樂歌詠戲笑,久於池中娛樂受樂。復往詣於金鬘樹林,二樹彌覆。旣至林中種種伎樂,出妙音聲,見須彌峯如融金聚,見諸天眾在於山峯,與諸天女伎樂自娛,天鬘天衣以為莊嚴,閻浮檀金以為瓔珞,莊嚴其身。於蓮華池優鉢羅池,種種香味皆悉具足。天子天女遊戲受樂,鵝鴨鴛鴦大力師子,悉為行列。諸天在中遊戲受樂。復見天眾行於虛空,與諸天女猶如明燈,歌頌美音以自娛樂。雨眾妙花受天快樂,五樂音聲歌戲娛樂。復見天眾飲天美味,無有醉失,各說愛語以相娛樂,令心喜悅。復見天眾食須陀味,以自善業所得果報,色香味觸皆悉具足。復見天眾採花摘果,或有食者或相打擲,以為戲笑共相娛樂。復見天眾乘於天鳥,眾雜七寶以為嚴飾,乘此鵝鳥遊於虛空,互共遊戲。復見天眾歌眾樂音,於天子前,諸天女眾舞戲娛樂,以天蓮華互相打撲,以生欲心,言說調謔增愛境界。初生天子見如是等,種種天眾種種業化,心自思惟:『我雖見此眼不知足,聞種種聲耳亦無厭,種種眾香鼻亦如是。種種六味舌無厭足,身貪細觸,天衣妙服莊嚴塗身,亦復如是不知厭足,一切愛法心常隨順。我今愛樂當受斯樂。』旣思惟已互相愛樂,如天所應受五欲樂。如是天子六愛著心,一切愛火圍遶焚燒。譬如有人於盛夏日,極熱之時行於曠野,大火卒起燒諸乾草,樹葉枝條山谷林樹,一切火起慞惶怖走,逃避無地。其火焰熾四面圍遶,同為一焰燒一切林,隨其所趣煙焰俱起,為火所燒不能免離。世間一切愚凡夫,亦復如是,乾草樹枝愛火所憢,將至天中。造業之人結使癡風,吹大愛火,修禪習觀得世俗禪,喻乾枯樹山谷草葉,愛火所燒。猛熾火者喻六種愛,處處走者喻於諸根,染著境界其焰熾然,憶念境界猛風所吹,愛火所燒,破壞天人世間。火者喻於愛火。天善業故,受於無量百千種樂,乃至愛善業盡,從天還退隨業流轉,墮於地獄餓鬼畜生。若生人中住於寶地,一切眾寶以為莊嚴,而生其家,或為大王或為大臣,常受安樂眾人所愛,子孫具足豐饒資具,以餘業故。 復次比丘知業果報,觀三十三天所住之地,彼以聞慧見第十四地,名曰旋行。眾生何業生於彼處?彼以聞慧見有眾生,不殺不盜,見他作者勸令不作,說不善業得惡果報,云何不殺?乃至菜葉,若於水中見微細蟲,護之不食。若不漉水終不故飲,漉水之蟲不棄乾地,還置水中令蟲安隱,不失其命,亦教他人令住善道。云何不盜?若甘蔗田若果若菜,若菴婆羅,他所攝物不起盜心,亦教他人令不偷盜,乃至失命不飲蟲水,亦不受用,亦教他人令其不作,是名不殺生。云何不盜?乃至草葉亦不故盜,行於布施。若見病人施其醫藥,令得安樂。亦復不以殺蟲之藥,與他治病。是善布施乃至涅槃,其福不盡。是人命終,生三十三天旋行之地。旣生之後以善業故,一切眾寶光明旋轉,殊勝天女以為供養,旣供養已詣光輪林,種種音樂。林中有鳥名莊嚴樹,充滿林中,以鳥勢力,隨其心念欲有所至,飛於虛空林亦隨行。若諸天子在於樹下,亦隨林行,隨所到處生蓮華池,眾雜蓮花以為莊嚴,毘琉璃葉真金為莖,白銀為鬚。蓮華臺上諸天女等,歌眾妙音。以善業故其蓮華中,流出摩偷(摩偷諸美飲,俗名為酒也),天女飲之,與蓮花臺諸天子等,住蓮花臺天女圍遶,共飲摩偷,久受樂已從空而下,與鳥相隨及天女眾,詣優鉢羅殿,其殿縱廣滿二由旬,如是百千優鉢羅花,一一天女住一葉端,歌舞伎樂。復有青色優鉢羅花,以花青光,令諸天女皆作青色。若在赤色,令諸天女皆見赤色,身莊嚴具亦復如是,而共圍遶。坐蓮華鬚,手擎種種雜色寶幢,歌舞遊戲久受天樂。從花臺下,見雞娑羅殿,河名樂見。兩岸多有眾寶之樹,枝葉具足莖幹成就,種種眾鳥嘴翅端正,婆求之音莊嚴河岸。隨天所念從河而出,其河莊嚴天女歌舞,甚可愛樂互相娛樂,天子來詣如是愛河,天女見之皆大歡喜,歌舞戲笑作眾伎樂。有異天女作眾伎樂,來詣天子。是時天子見諸天女,顏色妙百倍愛著,走趣天女,與此天女及優鉢花,諸天女等河岸遊戲。諸天女等一切同集,作眾伎樂出妙音聲,其歌音聲遍滿須彌山王,寶峯之中。時山峯之中一切天眾,聞是妙音皆來集會,心意戀著天女歌音。天子天女大眾和合,不起嫉妬歌舞遊戲。復往詣於遊戲園林,久受無量百千種樂,乃至愛善業盡,從天命終隨業流轉,墮於地獄餓鬼畜生。若生人中常受安樂,常樂澡浴塗香末香。愛眾蓮花,優鉢羅花,拘牟頭花,俱迦那陀花,質直聰慧愛樂正法。或為國王或為大臣,成作長者,或主城戍或為導師,治生諧偶,以餘業故。 復次比丘知業果報,觀三十三天所住之地,彼以聞慧見第十五地,名曰金殿。眾生何業生於彼處?彼以天眼智慧觀察,見持戒人不殺不盜。云何不殺?若見怨家欲來害己,或有他人侵其妻室,雖捉擒獲不打不害,放捨令脫軟言慰喻。或見有人欲害怨冢,以財贖命令其得脫。復有惡人已捉擒獲,放之令去而不加害。如是惡人復至其家,欲侵欲害而復擒獲,還即放之而不加害。以護持戒畏業果故,怨家持刀欲來殺人,護彼怨家令其得脫,不被殺戮,畏破戒故自捨身命,不害他人,是名不殺。云何不盜?不盜幾種?此持戒人,乃至小罪生大恐怖,畏業果報不造惡業,修行善業。復有不盜,見於小罪,乃至微塵心生恐怖,或詣塔寺或至園林,閑靜讀誦經行之處。或至水邊,不取他物種種鞋屣,悉不故取,他所不聽亦不受用,以護戒故。若晝若夜不起盜心,是名不盜,是名不殺不盜。云何住戒?捨於不淨,不愛不樂不善之法,持戒清淨善人所愛,如實不虛。如是持戒生於天中,必至涅槃,隨心所願成三菩提。是持戒人若行曠野,若獨若伴若行道路,若行非道,若見惡獸懷妊產子,為飢所逼欲噉其子。是人見之,自捨其身與此惡獸,欲令殺己不食其兒。是持戒人為續其命,憐愍眾生自捨其命,孝養父母。云何布施?若持戒人貧窮困乏,勤苦得物順法持戒,或有沙門起於滅定,來至其家從其乞求。如是貧人,減於妻子所食之分,有少飯食施此比丘,自屈一日。見其食已心生歡喜,復教他人不殺不盜,住於善道見作隨喜。是持戒人自利利他,命終之後,生三十三天,猶如香氣生於金殿。是善業人生彼天已,受欲樂地黃金為殿,一切眾寶以為莊嚴,帝釋見已生希有心,百倍受樂,以偈頌曰:  上上之樂善業善果,諸天所受先世業故,四輪之殿駕以象馬,智慧為鉤殿光如日。  持戒之善遊於天上,憐愍眾生如母愛子,慈悲之人能至天中,行慈悲者饒益眾生。  常應供養後生天中,悲愍調伏利益眾生,是人如天諸天敬仰,慈悲之人端嚴如月。  覆護眾生離於憂惱,是故勤加修行求樂。 時天帝釋說此偈已,入其金殿坐柔濡敷,種種形相以為莊嚴,與諸天眾俱坐其上,天女圍遶久時受樂,種種色身種種莊嚴,而相娛樂。時天帝釋出金殿,詣一切樂林,種種天樂百千圍遶,種種伎樂出眾妙音,其諸天眾出大光明,隨天帝釋去林不遠,見遊戲處,無量百千光明莊嚴,金毘琉璃以為其樹,光明赫焰周遍莊嚴,其遊戲林種種莊嚴,不可譬喻今說少分。譬如七日俱時竝出,其林光明亦復如是,其諸光明有種種色,青黃朱紫白色諸光,其林莊嚴遊戲之處,光明赫焰。帝釋見之告諸天眾:『汝等見是,一切戲樂之處,園莊嚴不?』『唯然已見。』時天帝釋語諸天眾:『過去之世, 頂生大王於此林中,與天帝釋分座而坐,遊戲受樂,無量天女之所園遶,主四天下。時二天王受於無量,百千萬億五欲之樂,猶不知足從天還退。時頂生王以善業故,於此林中光明威德,端正勢力,我今說之汝當善聽。於過去世有頂生王,主四天下不加刀杖,亦無刑罰,欲無厭足。以先世善業,來上此天,其身光明勝須彌山,過踰十倍。一切天光至其光中,皆滅不現。時四天王見頂生王,即出奉迎白頂生言:「善來大王,我今故出奉迎大王,應修供給。」』時頂生王受其供養,復上三十三天。是時頂生光明威德,猶如日光人中最勝,在此天中亦復如是。時四護世天,自見光明悉不復現,怪未曾有告諸天曰:『此頂生王,至此三十三天,或是其身威德之力,或是輪力非餘天力,亦非人力勿起怖意,此人順法為轉輪王。』護世說已,時頂生王到三十三天。 爾時帝釋遊戲,在於一切樂林,娛樂受樂,遙見頂生即分半座,命之令坐。爾時頂生,即與帝釋共坐一床,二王久時受五欲樂,業盡還退。爾時三十三天遊戲之處,無有及此一切樂林,其林殊妙,無量眾寶以為莊嚴,光明如日。時天帝釋說是語已, 與百千天女,而自園遶,入一切樂林。旣入林已,天子天女娛樂受樂,飲於種種須陀之味。旣飯食已昇七寶殿,其殿光明威德端嚴,猶如日光種種樂音,還善法堂。帝釋去已,舊住諸天受五欲樂。乃至愛善業盡,墮於地獄餓鬼畜生。若生人中常值善世,不值刀兵,生好國土園林具足,稻麥甘蔗花果具足,大富之處常值正法,或為大王或作大臣,為一切人之所愛敬,端正第一諸根成就,子孫具足,以餘業故。 復次比丘知業果報,觀三十三天所住之地,彼以聞慧見第十六地,名曰鬘影。眾生何業生於彼處?彼以聞慧見此眾生,善業善心不殺不盜,云何不殺?云何不盜?幾種不殺?幾種不盜?不殺生者,自不殺生,若種種魚鼈,若珂若貝不取不賣,見殺生者教令住戒,見他作者心不隨喜,勸令安住善道之中,是名不殺生。云何不盜?若此善人以清淨心,直心持戒不以貪心,或佛塔廟或於僧中,燒香之處不嗅香氣,不以方便令薰其衣。若香至鼻心不貪著,是名微細不偷盜戒。見他作者勸令不作,令住善道。如是眾生自利利人,以何等心利益眾生?見殺生者如殺己兒,觀諸蟲蟻亦復如是,亦教他人令住善道。云何布施?若貧窮人勤苦得財,以用布施持戒行人,得初禪者,在器之食分半施之,亦教他人令行布施。如是之人自利利他,命終之後生鬘影天,旣生天已樹名鬘影,其光明輪周遍園林,其樹花香滿一由旬,勝餘花香。其花修長,若以一花則成首鬘,其花雜色種種莊嚴,青黃赤白繁茂鮮榮,復於園林受五欲樂,伎樂音聲欲樂具足,隨心所念皆悉成就,種種殊異無量成就,以善業故一切成就。復於林中有蓮花池,名曰有大勢力,生諸蓮華花常開敷,七寶色蜂以為莊嚴。蓮華池中種種眾蜂,出妙歌音。天子天女聞蜂歌音,皆大歡喜共相謂曰:『奇哉此蜂出妙歌聲,令我心悅。』如是眾蜂歌眾妙音。彼有鵝鳥,皆以其翅扇蓮華池,令花勃起。如黃金色遍覆池水,鳧鴨見之歡喜走趣,出妙音聲。如是花池多有眾鳥,天子天女以歡喜心,捨眾樂音往詣眾鳥,遊戲受樂。復往詣於行列宮殿,遊戲之處。其諸宮殿七寶為柱,金銀琉璃車渠顏梨,以為莊嚴。其地多有種種天女,遊樂受樂。天寶莊嚴,天栴檀末以塗其身,共相娛樂,不起嫉心互相愛樂,離於妬心受自業果,種種地中以種種業,而生其中受自業果,遊戲受樂。復往詣於如意之樹,其樹勢力隨天所念,悉皆得之。於此林中飲食河流,第一色香眾味具足,以歡喜心遊戲河中,食須陀味。旣飲食已百倍悅樂,復往詣於青蓮花林,其花第一色香味具。於花葉中,流出摩偷美味之食,猶如酒糟酒流而出,其色青綠如分陀利,黃分陀利出廣色飲,琉璃色華出琉璃色飲,頗梨色花出頗梨色飲,車渠色花出車渠色飲,頗梨色花出頗梨色軟,車渠色花出車渠色飲,雜色之花出雜色飲,雜色葉花毘琉璃莖,金剛為鬚。如是種種諸飲,從花流出香味第一。諸天飲已,復往詣於一切觀林,遊戲娛樂。到此林中,悉見一切三十三天,所住之地,一切觀林甚可愛樂,於此林中有蓮花池,名曰普流廣三十里,清淨之人湛然充滿,如琉璃色,鵝鴨鴛鴦周匝園遶,一切眾鳥皆如金色,七寶為背珊瑚為足,赤寶為目雜寶莊嚴,其音美妙。天子昇於金殿之上,其殿光暉如融金聚,各相謂曰:『汝見諸天遊戲之處,令諸天眾,其身光明黃色轉妙,過踰兩倍。』於此殿中遊戲自娛,受五欲樂,貪愛境界而無厭足,如火益薪轉更增熾,諸天愛於色聲香味觸,亦復如是不知厭足,於此天中受五欲樂。乃至愛善業盡,命終還退隨業流轉,墮於地獄餓鬼畜生。若有餘業生於人中,常受快樂,花鬘塗香以為莊嚴,坌以末香心常歡悅,或為王者或為大臣,大富饒財,為一切人之所愛敬,無有怨敵亦無病惱,以餘業故。」 正法念處經卷第二十八

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準提尊大白身法千座行和讚

準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經17,佛說四輩經,佛說四不可得經,四品學法經,大乘四法經,佛說菩薩修行四法經

No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...