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佛說寶雨經卷第九 　　唐天竺三藏達摩流支譯 「復次善男子，菩薩成就十種法，離慳悋嫉妬，何等為十？一者，得自為施主。二者，能勤他布施，三者，能讚歎布施。四者，慶慰他施，五者，讚餘施主令得歡喜。六者，見施他時終不起念，但施於我勿施餘人。如是之物應有。七者，菩薩發心，令一切有情皆得利益，謂能濟彼活命資具。八者，菩薩發心，令諸有情皆得安樂。所謂成就，世出世間所有安樂。九者，我當勤修，為欲利益諸有情故。十者，我應發起，捨離慳悋嫉妬之心。善男子，菩薩成就十種法，便能永離慳悋嫉妬。 復次善男子，菩薩成就十種法，能於一切有情，得平等心，何等為十？一者，於一切有情，得平等方便，二者，於一切有情，得心無障礙。三者，於一切有情，得無惱壞心。四者，修行布施，五者修習持戒，六者修習安忍。七者修習正勤，八者修習靜慮，九者修習般若，為欲利益諸有情故。十者，積集一切智因。菩薩積集，終不依止二種之心，平等普為一切有情，而積集故。菩薩能如是積集，速證法性，能出一切生死熱惱，亦能令他出離生死，菩薩平等於諸有情，心不貪愛亦無憎嫉。善男子，譬如長者有其六子，皆悉端嚴稱可父意，長者憐愍心無偏念，平等養育。然彼諸子幼小愚癡，未有善巧，長者舍宅忽然失火，是時諸子各各別處。善男子，於汝意云何？是時長者頗作是念：『我令諸子前後出不？』」止蓋菩薩言：「不也，世尊，何以故？由彼長者心平等故，於其諸子隨得隨出。」佛言：「如是如是菩薩亦爾，一切有情，在於生死熱惱宅中，愚癡無智復無善巧，如是有情於六道中，各各別住。菩薩以方便故，皆令得出，復能置於寂靜之界。善男子，菩薩成就此十種法，於一切有情得平等心。 復次善男子，菩薩成就十種法，得善巧供養一切如來，何等為十？一者，以法供養，即供養一切如來，非財供養。二者，如說修行，即為供養一切如來，非財供養。三者，為利益安樂諸有情故，即為供養一切如來，非財供養。四者，為攝諸有情故，即為供養一切如來，非財供養。五者，隨所作事，皆為利益諸有情故，即為供養一切如來，非為供養。六者，不捨離誓願，即為供養一切如衣，非財供養。七者，不捨菩薩所作事業，即為供養一切如來，非財供養。八者，如理思惟故，即為供養一切如來，非財供養。九者，心無厭倦故，即為供養一切如來，非財供養。十者，不捨離菩提心故，即為供養一切如來。非財供養。云何為法供養？善男子，以法身即是諸如來故。法供養已，即為供養一切如來。云何如說修...

佛說寶雨經卷第八 　　唐天竺三藏達摩流支譯 「云何菩薩，善行阿蘭若念處？善男子，菩薩作是思惟，住無諍行及住寂靜行，若有天龍藥叉，健達縛等，他心神通，能知我心心所有法。是故我應如理作意，遠離不如理作意，於如理法中增廣修習，是名菩薩，善行阿蘭若念處。云何菩薩善行村邑聚落，國土王都念處？善男子，菩薩若有非法之處，當須捨離，所謂酒肆婬里王家，博奕醉徒聚戲歌舞，非是出家之所行處，皆應遠離，是名菩薩善行人間念處。云何菩薩，善行利養承事尊重，讚歎念處？善男子，菩薩能於利養等中，發如是心，為諸施者作福田故，分散施故，終不耽著生於愛染，亦不為己執我我所。所受之物，與一切有情共之。由是因緣，菩薩所得利養等事，終不倚恃，而生我慢貢高之心，作是思惟，所得名聞利養等事，體性空寂都不可得，終當磨滅敗壞之法，不可信也，誰有智者，於無常法中而生愛著？復起憍逸我慢貢高。是名菩薩，善行利養等念處。云何菩薩善行如來，施設學處念處？善男子，菩薩作是思惟，過去諸佛習是學處，旣能修習已現等覺，入般涅槃，未來諸佛如是修習，當現等覺入般涅槃。現在諸佛旣修習已，今現等覺入般涅槃。菩薩摩訶薩，能於如是所學之處，發起信心尊重勇猛，依之修習，是名菩薩善行，如來施設學處念處。云何菩薩，善行一切煩惱，及隨煩惱雜染念處？善男子，菩薩於煩惱，及隨煩惱雜染法中，善能念之，從何因起何緣所生？如是緣起如是緣生，悉皆捨離。是名菩薩，善行煩惱及煩惱念處。善男子，菩薩成就此十種法，恒常證得三摩呬多心。 復次善男子，菩薩成就十種法，受糞掃衣，何等為十？一者誓願堅固，二者讚下自卑，三者無厭棄，四者無所著，五者離過患，六者見功德，七者不自讚，八者不毀他，九者戒具足，十者，諸天之所親近。善男子，云何菩薩誓願堅固，乃至諸天之所親近？善男子，菩薩得信及意樂具足，於諸佛所深起信心，設因護命不毀誓願，亦無轉動。由誓願堅牢故，得謙下心，心謙下故得無轉動。由誓願堅牢故，得謙下心。心謙下故得無我慢，人所棄捨糞掃之服，盡皆收用洗濯縫綴，乃無疲倦亦不棄捨，由是義故無所執著，雖云此衣麁弊爛壞，復生污垢多諸蚤虱，不以為患。見其功德，糞掃衣仙人服用，如來所讚佛說吉祥，遠離慳貪隨順聖種。以是因緣得不自讚，亦不毀他得戒具足。戒具足故諸天來下，而親近之，恒為諸佛之所稱歎，諸大菩薩而訓誨之。復得人非人之所擁護。若聚落城邑，剎帝利婆羅門等，頂戴尊重，同梵行者常所諮嗟。善男子...

佛說寶雨經卷第七 　　唐天竺三藏達摩流支譯 「復次善男子，菩薩成就十種法，而得空性，何等為十？一者，能知力空性。二者，能知無畏空性。三者，能知不共法空性。四者，能知戒蘊空性。五者，能知三摩地空性。六者，能知般若空性。七者，能知解脫蘊空性。八者，能知解脫智見蘊空。十者，能知空空性，十者，能知勝義空性。菩薩雖行於空，而不為斷。復不執空，亦不見空性，亦不依空性，亦不入於無所有性。善男子，菩薩成就此十種法，而行於空。 復次善男子，菩薩成就十種法，得無相行，何等為十？一者遠離外相，二者遠離內相，三者，遠離戲論相。四者，遠離分別相。五者，遠離有所得相。六者，遠離所作事相。七者，遠離所行相。八者，遠離所緣相。九者，能知識不可得相。十者，所知事物不可得相。善男子，菩薩成就此十種法，得無相好。」 爾時止蓋菩薩白佛言：「世尊，如是十種法菩薩應學，云何當學？」佛言：「善男子，佛所行處不可思量，以彼遠離思量境界性故。善男子，若諸有情，思惟如來法性境界，心即迷悶，終不能覩法性，此岸彼岸但生劬勞，何以故？如來境界不可量議，甚深難測，超過一切虛妄計度，所有境界。超過一切有所得者，所有境界。以是義故，非彼虛妄計者思惟度量。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，我今欲有少問，惟願如來哀許我請，為我解說。」佛言：「善男子，一切諸佛皆許疑問，隨汝所當為解脫。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，夫自讚者非正士法，云何如來自讚所行之境，起過一切？」佛言：「善哉善哉！善男子，諦聽諦聽當為汝說。善男子，如來不為我慢貢高，貪著利養，承事給侍名聞識知，恐他映蔽而自讚歎。善男子，如來無矯無詐，言不諛諂，唯除利益一切有情，獲安樂故，證法性故，於如來所發淨信心，歡喜悅樂當成法器。復能演說饒益有情。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，一切有情可不能知，如來功德威力，今者如來須自讚耶？」佛言：「善男子，此土眾生信根薄少，知力下劣，而不知如來功德，及以威力，是故如來自讚令行。譬如醫師善知方藥，能療眾病，醫所住處多有病疾，更無餘醫能療治者。爾時醫師作是念言：『此諸人等病苦所逼，而於良藥旣不能知，亦不知我能除其病。』是時良醫師於病者前，而自讚言：『我能識病亦善知藥。』爾時病人旣已識知，彼是良醫深生敬信，依之將養，所有病苦皆得除愈。善男子，於意云何？如彼醫師，亦得名為自讚以不？」止蓋菩薩言：「不也世尊。」佛言：「善男子，如是如是，諸佛如來為無有上，為大醫王...

佛說寶雨經卷第六 　　唐天竺三藏達摩流支譯 「復次善男子，菩薩成就十法，得廣大心，何等為十？一者，我當積集，一切平等諸波羅蜜多，是名發起廣大之心。二者，我當圓滿一切佛法，是名發起廣大之心。三者，我當調伏一切有情，是名發起廣大之心。四者，我當坐於菩提道場，於阿耨多羅三藐三提，而現等覺，是名發起廣大之心。五者，現等覺已轉於法輪，若諸沙門婆羅門，及天魔梵世間人等，一切無能同我轉者，是名發起廣大之心。六者，我為利益一切有情，往於無量無邊諸世界中，為彼彼有情作利益事，是名發起廣大之心。七者，我當積集般若，以為船筏，度生死海一切有情，令至彼岸，是名發起廣大之心。八者，見諸有情無主無歸，無救無護無有處所，我當為彼而作眷屬，與彼有情為救護等，是名發起廣大之心。九者，於一切佛最勝事業，我當示現，能作諸佛最勝事業。佛師子吼，我當能作大師子吼，佛所遊戲我當遊戲。大龍觀察我當觀察。我所得者。令諸天魔梵世，沙門婆羅門，一切世間天人阿素洛等，皆當得之，是名發起廣大之心。十者，佛大威德調伏有情，我當調伏，不為麁惡行，不為無利苦行，不為下劣行，是名發起廣大之心。善男子，菩薩成就十種法，得廣大心。 復次善男子，菩薩成就十種法，得清淨心，何等為十？一者，得圓滿意樂，以此意不動故，常安住故，為虛偽故。二者，遠離不如理作意，謂我當作佛師子吼，終不發起聲聞作意，亦不發起緣覺作意，亦不發起少分作意。三者，永離一切塵垢，謂能除去諸煩惱塵。四者，永離身矯詐，謂能遠離，一切矯詐威儀異相。五者，永離語言矯詐，終不示現不真實語。六者，永離心業矯詐，謂身無所著故，語言知足故，心無悕望故。七者，報恩，於少分恩常不忘失，況有多恩而不念報。八者知恩，於有恩者必無隱諱，亦不輕賤，見彼有德踊躍歡喜，稱揚讚歎，除彼世間無慚愧者。九者，如言而作，謂諸菩薩示現美言，稱心相應，心常寂靜不懷怨結，尊重於他不生輕慢，實言而說無有矯詐，不為慳悋嫉妬諂誑，之所隨逐。菩薩終不令他鬪戰，亦非展轉破壞於他，說真實義隨利益事，而皆與之。十者，於如來教中永離誹謗，謂此菩薩發，阿耨多羅三藐三菩提心已，剃除鬚髮覆袈裟衣，於如來教中正信出家，非因王力逼令出家，不為盜賊抑令出家，不為負債方便出家，不為驚怖而求出家，非怖不活邪命出家，希求正法以信出家。菩薩常為求善知識，親近承事聽聞正法，聞已修行。又復菩薩，不為我慢之所掩蔽，離我慢故。又不顛倒取，以無顛倒領受...

佛說寶雨經卷第五 　　唐天竺三藏達摩流支譯 「善男子，云何如來十力？一，處非處智力。二，去來現在異熟業因，要期智力。三，種種勝解智力。四，種種界智力。五，根勝劣智力。六，遍趣行智力。七，一切靜慮，解脫三摩地，三摩鉢底，出離雜染清淨智力。八，宿住隨念繫智力。九，生死智力，十漏盡智力，是名如來十種智力。云何如來四無所畏？一，諸法現等覺無畏。二，一切漏盡智無畏。三，障法不虛，決定授記無畏。四，具足修行，證於出離無畏，是名如來四無所畏。云何十八佛不共法？一，如來無有誤失。二無卒暴音，三無忘失念，四無不定心，五無種種想，六無不擇捨，七欲無減，八精進無減，九念無減，十定無減，十一慧無減，十二解脫無減，十三，於過去世智見無著無礙，十四，於未來世智見，無著無礙。十五，於現在世智見，無著無礙。十六，一切身業智為前導，隨智而轉。十七，一切語業智為前導，隨智而轉。十八，一切意業智為前導，隨智而，是名十八佛不共法。 善男子，云何如來大悲？善男子，如來成就大悲，有三十二種，能於十方無量無邊，一切世界諸有情中，起於種種大悲，不可思議。云何三十二種大悲？一者，一切諸法皆無有我，有情不信諸法無我，是故如來為彼有情，而起大悲。二者，一切諸法無實有情，眾生自謂有實有情，是故如來為諸有情，起於大悲。三者，一切諸法無實命者，有情謂言有實命者，是故如來為諸有情，而起大悲。四者，一切諸法無補特伽羅，有情執有補特伽羅，是故如來為諸有情，而起大悲。五者，一切諸法無實體性，有情執法實有體性，是故如來為諸有情，而起大悲。六者，一切諸法無實處所，有情執著有實處所。是故如來，為諸有情起於大悲。七者，一切諸法無實執藏，有情妄執有實執藏。是故如來，為諸有情起於大悲。八者，一切諸法無我我所，有情執實我我所，是故如來，為彼有情起於大悲。九者，一切諸法無實主宰，有情妄執有實主宰。是故如來，為諸有情起於大悲。十者，一切諸法無實事物，有情妄執有實事物。是故如來，為彼有情起於大悲。十一，諸法無生，有情妄執諸法有生。是故如來，為諸有情起於大悲。十二，一切諸法無起無滅，有情妄執有起有滅。是故如來，為諸有情起於大悲。十三，一切諸法無有雜染，有情妄執實有雜染。是故如來，為諸有情起於大悲。十四，諸法無貪，有情起貪。是故如來，為諸有情起於大悲。十五，諸法離瞋有起瞋，是故如來，為諸有情起於大悲。十六，諸法離癡有情起癡，是故如來，為諸有情起於大...

佛說寶雨經卷第四 　　唐天竺三藏達摩流支譯 「復次善男子，菩薩成就法十種法，得如於水？何等為十？一者隨順善法，二者，常生長一切白法。三者，歡喜淨信悅樂滋潤。四者，令一切煩惱相續朽敗。五者，自性澄清無濁潔淨。六者，息滅一切煩惱燒然。七者，捨離一切諸欲愛渴。八者甚深難度，九者，於等不等地方充滿。十者，息滅一切諸煩惱塵。云何菩薩隨順善法？譬如大水，若行若流若出，皆能隨順滋潤草木。菩薩如是於諸善法，隨順修行隨順流布，隨順出離，是名菩薩隨順善法。云何菩薩，能生一切白善之法？善男子，譬如水性，能生一切草木叢林，生已增長。菩薩如是，以三摩地水，能生一切菩薩菩提分法，生已增長，乃至能成薩筏若樹。以得一切佛果智樹，所有種種諸白善法，令諸有情之所受用。是名菩薩，能生一切諸白善法。云何菩薩，得歡喜淨信悅樂滋潤？善男子，譬如於水自性流潤，及能令住一切滋潤，菩薩如是常懷淨信，歡喜悅樂自性滋潤，及能令他一切有情，歡喜淨信悅樂滋潤。云何歡喜？謂常悕求出世間法。云何淨信？謂能歸於佛法僧。云何悅樂？謂彼所有清淨之心，而常悅樂。是名菩薩，歡喜淨信悅樂滋潤。云何菩薩，令一切煩惱相續根栽，皆悉朽敗？善男子，譬如於水能令一切，若樹若草其根腐敗。菩薩如是，以修行所依三摩地水，能令一切煩惱根栽，相續腐敗。旣腐敗已，煩惱相續體不可得，煩惱臭穢無有餘習。是名菩薩，令一切煩惱相續根栽，皆悉腐敗。云何菩薩，自性澄清無濁潔淨？善男子，猶如於水，自性澄清無濁潔淨。云何自性澄清？謂能遠離纏及隨眠。云何無濁？謂能遠離貪瞋癡故。云何潔淨？能令諸根得潔淨故。是名菩薩，自性澄清無濁潔淨。云何菩薩，息滅一切煩惱燒然？善男子，猶如水性於有情熱惱，及熱時熱處悉令息滅。菩薩如是能以法水，息滅有情諸煩惱熱。是名菩薩，息滅一切煩惱燒然。云何菩薩，捨離一切諸欲愛渴？善男子，猶如有情為渴所逼，若得於水即便止渴。菩薩如是，一切有情，為彼欲境渴所逼故，生諸苦惱。菩薩即為雨大法雨，有情由此離境界渴。是名菩薩，捨離一切諸愛欲渴。云何菩薩甚深難度？善男子，如大深水甚為難度。菩薩如是，成就般若圓滿甚深，不為諸魔一切外道，之所能度，是名菩薩甚深難度。云何菩薩，於等不等地方充滿？善男子，如水瀑流，於等不等諸地方所，皆悉遍滿。菩薩如是法水瀑流，於等不等諸有情界，遍能充滿。由菩薩哀愍諸有情故，發起瀑流廣大法水，而不逼迫諸有情界，不同於水。是名菩薩，於等不等地方...

佛說寶雨經卷第三 　　唐天竺三藏達摩流支譯 「復次善男子，菩薩成就十種法，得方便善巧圓滿，何等為十？一者，得迴向方便善巧。二者，令諸外道歸向方便善巧。三者，轉捨境界方便善巧。四者，除遣惡作方便善巧。五者，救護有情方便善巧。六者，施與有情活命方便善巧。七者，得受取方便善巧。八者，捨離非處，住於是處方便善巧。九者，示現教導勸勵慶喜，方便善巧。十者，供養承事方便善巧。云何菩薩，得迴向方便善巧？謂諸菩薩，以非他攝所有花果，晝夜六時奉獻諸佛，及諸菩薩，以此善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以 非他攝所有香樹，若諸寶樹若劫波樹，於晝夜六時，供養諸佛及眾菩薩，以此善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。菩薩又以素怛纜中，所有廣大承事供養，聞已起於淨心信樂心，迴供養一切諸佛，及諸菩薩。又復菩薩，能於十方諸菩薩所，及餘有情所造善業，令菩提資糧皆得圓滿，發淨意樂深心慶喜。以此善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若以香花，奉獻如來制多，及佛形像。以此迴向，令諸有情離破戒垢，得佛戒香。菩薩又常灑掃塗地，持此迴向，令諸有情離惡威儀，修善法式齊整圓滿。又諸菩薩奉獻花蓋，以此迴向，令諸有情捨離熱惱。又彼菩薩入僧伽藍，發如是心，令有情等入涅槃城。出伽藍時，願令有情出生死獄。若開房門，願令有情開諸善趣，出世智門。若閉居門，願令有情閉惡趣門。菩薩坐時願令有情，皆得坐於妙菩提樹。右脇臥時，願令有情安住涅槃 從臥起時，願令有情離纏障起。若往便利，願令有情向大覺路。正便利時，願令有情拔諸毒箭。若洗淨時，願令有洗煩惱垢，一切過患。若洗手時，願令有情離穢濁業。若洗足時，願令有情離障塵垢。嚼楊枝時，願令有捨離垢穢。菩薩自身所作諸業，持此迴向，利益安樂一切有情。菩薩禮拜如來制多，願令有情常得諸天，及世間禮，是名菩薩迴向方便善巧。云何菩薩，令諸外道歸向方便善巧？謂此菩薩於彼彼類，外道眾中，能變化作諸外道形，謂遮洛迦波利，縛羅迦，昵健陀，弗多羅，於彼法中受持讀誦。菩薩為欲成熟有情，如是思惟，我若先作阿遮利耶，則不能令傲慢有情，隨順調伏。由是我往外道法中，示現出家為作弟子，旣出家已勇猛精進，隨彼修習種種諸行，博學多聞究盡彼法，乞麁穢食，所作皆勝彼諸外道，威儀行法。由是菩薩，為諸外道尊重師範，所有言說悉皆言受，隨順調伏。菩薩了知此諸有情，歸向我已。說彼外道邪見過失，所學之法復非正教，以不能說厭離貪欲，令斷滅故。由是外道受菩薩化...

佛說寶雨經卷第一 　　唐天竺三藏達摩流支譯 「復次善男子，菩薩摩訶薩成就十種法，得忍圓滿，何等為十？一者內忍圓滿，二者外忍圓滿，三者法忍圓滿，四者，隨佛教忍圓滿，五者，無分限忍圓滿。六者，無分別忍圓滿。七者，不待事忍圓滿。八者，無恚忍圓滿。九者，悲忍圓滿。十者，誓願忍圓滿。云何菩薩內忍圓滿？善男子，謂諸菩薩，於內所有憂悲苦惱，能安忍住心無逼迫，是名薩內忍圓滿。云何菩薩外忍圓滿？善男子，謂諸菩薩聞他麁言罵詈，毀呰父母親屬，阿遮利耶，鄔波馱耶，及聞誹謗佛法僧寶。菩薩聞已不起瞋恨，反報毀呰。亦不為彼，瞋恚隨眠之所隨逐，堪忍彼惱能安隱住，是名菩薩外忍圓滿。云何菩薩法忍圓滿？謂諸菩薩於佛所說，素怛纜中，一切甚深微妙法義，無來無去自性寂靜，離分別取自性涅槃。菩薩聞已不驚不怖，作是思惟：『我若不了諸深妙法，終不能得，阿耨多羅三藐三菩提。』由是因緣攝取諸法，思惟修習悉生信解，是名菩薩法忍圓滿。云何菩薩隨佛教忍圓滿？謂諸菩薩若起瞋恚，為損害時，菩薩自應如是思惟，而此瞋恚從何而起？從何而滅？是誰所起？云何而起？有所緣耶？菩薩如是思惟，彼能起之因了不可得，能滅之因亦不可得，能起旣無所起非有，乃至所緣皆不可得，由是菩薩安忍而住，瞋無緣起，是名菩薩隨佛教忍圓滿。云何菩薩無分限忍圓滿？謂諸菩薩，非晝分忍夜分不忍，非夜分忍晝分不忍。非自國忍他國不忍，非他國忍自國不忍。非於有名聞者忍，無名聞者不忍；非於無名聞者忍，有名聞者不忍。由是菩薩於一切時，及一切國，名聞有無皆悉能忍。是名菩薩無分限圓滿。云何菩薩無分別忍圓滿？謂諸菩薩，非惟父母妻子眷屬，於是處忍餘所不忍，是故菩薩下至旃荼羅笒，亦能行忍，是名菩薩無分別忍圓滿。云何菩薩不待事忍圓滿？謂諸菩薩修忍辱時，不為財物不為驚怖，不為行恩不為順世，及羞恥故，如是菩薩自性常忍，是名菩薩不待事忍圓滿。云何菩薩，得無恚忍圓滿？謂諸菩薩，設未遇彼瞋恚因緣，及未遇他瞋，心常安忍。若遇因緣及遇他瞋，或復輕欺拳打手博，刀杖損害麁言毀責。菩薩遇已作是思惟，敵輕毀業是我所造，我今應受，定非父母親屬所造，是故我今歡喜忍受。亦非內外地界所受，水火風界亦復如是。菩薩由是無倒觀察，遇因緣時。於瞋不瞋二俱能忍，是名菩薩得無恚圓滿。云何菩薩悲忍圓滿？謂諸菩薩，於彼貧苦一切有情，為作君主若王小王，有大財寶多諸資具。若為一切貧苦有情，罵詈訶責惱亂之時，終無恚恨損害之心，亦不自高現主威...

No.660 佛說寶雨經卷第一（顯授不退轉菩薩記） 　　唐天竺三藏達摩流支譯 如是我聞，一時，薄伽梵，住伽耶城伽耶山頂，與大苾芻眾，七萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱得真自在，心善解脫慧善解脫，如調慧馬亦如大象，已作所作已辦所辦，棄諸重擔逮得己利，盡諸有結明了正法，心得自在到勝彼岸，通達法界為法王子，於諸利養心無所著，善得出家成具足戒，意解圓滿住涅槃路，唯除一人，謂長老阿難陀，猶居學地。 菩薩摩訶薩八萬四千人，皆是一生補處，於一切智現前能入，隨順尊重。得無所著陀尼門，住首楞嚴三昧，遊戲神通證無功用，離一切障起大慈悲，遍滿十方一切世界，善攝無邊諸佛剎土，空性所行安住無相，心如虛空如甚深海，如妙高山八風不動。亦如蓮華無所染著，如明淨寶如鍊真金，為欲利益諸有情故，起無邊智，入佛境界。其名曰寶熾菩薩，寶手菩薩，寶印菩薩，寶冠菩薩，寶髻菩薩，寶積菩薩，寶性菩薩，寶頂菩薩，寶幢菩薩，金剛藏菩薩，金藏菩薩，寶藏菩薩，德藏菩薩，離垢菩薩，如來藏菩薩，智藏菩薩，日藏菩薩，定藏菩薩，蓮華藏菩薩，解脫月菩薩，普月菩薩，淨月菩薩，觀自在菩薩，大勢至菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，蓮華眼菩薩，普威儀菩薩，端嚴菩薩，普慧行菩薩，法慧菩薩，勝慧菩薩，上慧菩薩，金剛慧菩薩，師子遊戲菩薩，大音聲王菩薩，師子吼菩薩，甚深音聲菩薩，無染著菩薩，離一切垢菩薩，月光菩薩，日光菩薩，智光菩薩，智德菩薩，賢德菩薩，月德菩薩，蓮花德菩薩，寶德菩薩，曼殊室利法王子，菩薩摩訶薩等。 復有十六善大丈夫，賢護菩薩而為上首。 復有賢劫菩薩，慈氏菩薩而為上首。 復有四大王眾天，四大天王而為上首。 復有三十三天眾，帝釋天王而為上首。 復有時分天眾，時分天王而為上首。 復有知足天眾，知足天王而為上首。 復有樂變化天眾，樂變化天王而為上首。 復有他化自在天眾，他化自在天王，而為上首。 復有白分魔王眾，商主羅摩而為上首。 復有梵天王眾，大梵天王而為上首。 復有淨居天王眾，摩醯首羅天王，而為上首。 復有無量百千阿素羅眾，毘摩質多羅阿素纙王，睒末羅阿素羅王，婆稚阿素羅王，羅怙羅阿素羅王等，而為上首。 復有無量百千諸龍王眾，阿那婆達多龍王，摩那斯龍王，娑揭羅龍王，和修吉龍王等，而為上首。 復有無量百千諸龍王子，威光而為上首。 復有無量百千諸龍王婇女，及餘無量天龍。藥叉健達縛，阿素羅，揭路荼，緊奈羅，莫呼羅伽人非人等，皆來集會。...

大乘寶雲經卷第七 　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙，共僧伽婆羅譯 寶積品第七 爾時佛告寶積菩薩言：「善男子，有四種法，退失菩薩智慧，何謂為四？於佛正法無尊重心，亦不恭敬。是說法者慳嫉正法，設有人來求正法者，而不為說。於樂法者為作留難，遮護覆藏自生憍慢，復加誹謗說正法者。寶積，如是四法退智慧。善男子，有四種法，增長菩薩摩訶薩廣大智慧，何等為四？所謂敬重正法，及說法者，隨所聽得微妙正法，廣為他人分別解說，不求名聞無希望心，而為說法。勤求正法如救頭然，隨所聞聽堅固受持，如法修行，不但說是名字而已。善男子，如是四法，增長菩薩廣大智慧。善男子，具有四法而皆忘失，菩薩摩訶薩大菩提心，何等為四？所謂不隨順和上阿闍梨，一切福田。他人不疑而為作疑。見行大乘者，而誹謗之。自心欺誑復誑於他。善男子，如是四法失菩提心。善男子，有四種法，菩薩摩訶薩生生世世，大菩提心自然現前，中間不失乃至，坐於菩提道場，何等為四？所謂若失身命，終不妄語乃至戲笑，知而不說虛妄之言，於諸眾生起平等心，心無欺誑亦不誑他，於諸菩薩生世尊想，不樂小乘故。善男子，如是四法生生世世，大菩提心自然現前，中間不失，乃至坐於菩提道場。善男子，具四種法，菩薩摩訶薩，一切善根不得生長，何等為四？自生憍慢，勤求世間文章呪術，勤求利養貪著名聞，以欺誑心而誑於他。善男子，具四種法，菩薩摩訶薩，一切善根永不增長。善男子，具有四法，菩薩摩訶薩，生生世世增長善根，轉勝明淨不復退失，何謂為四？捨離一切不淨之法，勤求一切清淨正法。夫正法者，所謂六波羅蜜菩薩法藏，於諸眾生心無憍慢，猶若家犬。如法受施而自知量，捨離一切邪慢等，安心知足住於聖種，不說他人罪過虛實，不求人短。若於諸法心不通達，亦於世世增長善根，轉勝明淨不復退失。善男子，菩薩有四種諂曲之心，常應捨離，何謂為四？於諸佛法心生疑悔，不決了等。於諸不毀謗當作是念，唯佛作證，佛法無量，為諸眾生隨機所說，甚深難解，唯佛自知非我所解，是故不生違逆之心。善男子，是名四法，令眾生生憍慢心，瞋恨惱等，於他利養起嫉妬心，呵罵菩薩廣其惡名。善男子，是名四種諂曲之心，菩薩摩訶薩常應捨離。善男子，菩薩摩訶薩，具有四種真實之想，何等為四？所謂於所犯罪終不覆藏，向他發露懺悔，改往心無蓋纏。若以實言，應失國，身命財物，如是急事不捨實語，亦不異緣作諸餘語。一切惡事罵詈誹謗，撾打繫縛種種傷害，受此苦時，但自咎責推於往業，不瞋恨他不懷...

大乘寶雲經卷第六 　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙，共僧伽婆羅譯 二諦品第六 爾時世尊復告，降伏一切障礙，菩薩摩訶薩言：「善男子，菩薩摩訶薩具足十法，善解世諦，何等為十？所謂假說有色，非第一義故，得於色法而不執著。假說受想行識，非第一義故，雖得於識而不執著。假說地界，非第一義故，雖得地界而不執著。假說水火風空識界，非第一義故，雖得是界而不執著。假說眼入，非第一義故，雖得眼入而不執著。假說耳鼻舌身意入，非第一義故，乃得意入而不執著。假說有我非第一義故，雖得是我而不執著。假說眾生非第一義故，雖得眾生而不執著。假說壽命士夫，養育眾數人等，非第一義故，雖得是等而不執著。假說世間非第一義故，雖得世間而不執著。假說世法非第一義故，雖得世法而不執著。假說佛法非第一義故，雖得佛法而不執著。假說菩提非第一義故，雖得菩提，而不執著得菩提者。善男子，假名言說名字論量，名為世諦，於世法中無第一義，雖然若離世法，第一義諦不可得說。善男子，菩薩摩訶薩於是法處，善解世諦，而不名解第一義諦。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，善解世諦。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，善解第一義諦，何等為十？所謂具無生法，具無滅法，具不壞法，具不增不減，不出不入法，具離境界法，具無言說法，具無戲論法，具無假名法，具寂靜法，具聖人法，所以者何？善男子，夫第一義不生不滅，不敗不壞不增不減，文字章句所不能說，不可詮辯絕於戲論。善男子，第一義者，無言無說本性清淨，一切聖人內自證得。若佛出世若不出世，法性常爾不減不增。善男子，為是法故一切菩薩，剃除鬚髮著壞色衣，以善心故遠離親屬，往空閑處出家修道，精進耐苦如灸頭然，但為求得是妙法故。善男子，若無有此第一義諦，所修梵行皆悉無用，佛出於世亦復無用。善男子，是故汝當知有第一義諦。有第一義諦故，說諸菩薩解第一義。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，善知第一義諦。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，善解十二因緣，何等為十？所諸法空虛無實，厄縛危脆，如水中月如鏡中影，如谷中響如夢如洲，無暫時停搖動不住，藉因緣生皆悉知之，作是觀察，是等諸法空虛無有真實，如是危脆，乃至藉因緣生，見生住滅。復更思惟，以何因緣是等法生？以何因緣是等法滅？作是觀已，即知無明，為是等法作生因緣，無明所生無明源由，無明根本，依因無明諸行法生，行緣於識，以識因緣假說名色，名色立已而說六入，因於六入觸方得生，觸因緣故生於三受。受因緣故，嬰兒凡夫生渴愛苦。...

大乘寶雲經卷第五 　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙，共僧伽婆羅譯 安樂行品第五 爾時世尊復告，降伏一切障礙菩薩摩訶薩言：「善男子，菩薩摩訶薩修行十法，在在處處寂靜，而安樂住，何等為十？所謂善修憶念，觀察於身及受心法。善修憶念，觀察境界阿蘭若處，於諸聚落國城都邑，於諸利養恭敬名聞，於諸如來所制禁戒。於皮肉心，一切煩惱上中下品，善修憶念而觀察之。善男子，云何菩薩觀察於身，而安樂住？菩薩摩訶薩以智慧故，觀察是身從足至頂，唯見是身三十六物，假合成人，念念生滅無常敗壞，筋脈連持不淨充滿，無可樂者。如是觀察即生厭離。以厭離故，身染身貪身見身著，悉不復生。以是因緣，凡諸不善與身相應，皆得遠離。有諸善法與身相應，悉皆增長。云何觀受，善修憶念而安樂住？菩薩摩訶薩作是思惟，凡是諸受一切皆苦，所以者何？嬰兒凡夫頑囂無智，以顛倒故，以苦受中而生樂想，一切聖人唯見是苦，復能安立一切眾生，於是法中令得隨順，如是學之，已得觀受善住念處，於苦樂受不瞋不貪，為滅受故勤修憶念，於是法中勸化他人，令如是行。云何觀察於心處，而安樂住？菩薩摩訶薩作是思惟，是心顛倒無常常想，苦生樂想，於無我法中而作我想，於不淨中而作淨想，躁動易轉一念不住，為諸煩惱而作根本，長為眾生開三塗門，為諸苦惱而作因緣，能閉善道，能為發起貪瞋癡等，為一切法作增上緣。一切諸法心為上首，若知於心，則能得知一切諸法。心能盡作一切世間，種種色像，唯心見心唯心造業，若善不善。唯心輪轉無暫休息，猶若火輪。唯心奔逸猶如惡馬，唯心能燒猶如野火，唯心潤生猶若大水。如是觀察住心念處，則便能得不隨於心，能為心師。以心師故，則能得為一切法師。若能於心得自在者，則於諸法而得自在。云何菩薩觀法念處，而得安住？菩薩摩訶薩於如是等，不善諸法如實而知，言不善者，貪瞋癡等及諸煩惱，因無明生，以是義故修對治門。若貪心生修不淨觀，若瞋心生修慈悲觀，若癡心生，而修十二因緣之觀，修行正勤而令除滅。復為觀察一切善法。見善法已，於善法中攝心令住，憶念觀察受持是法，於是法中轉更勸化，令他眾生安住其中。云何菩薩，於諸境界攝念觀察，而安樂住？菩薩於色聲香味觸，若好若醜，而不生於戀著隔礙，貪瞋之心，作是思惟：『我今不宜起如此心，一切諸法皆非是持，我今云何橫生戀著？於是法中我若變著，我是愚癡我是不了，我是顛倒，所以者何？如佛所說，以戀慕故，則不能了善不善法。以是因緣當墮惡道。』復作是念：『我今不宜生...

大乘寶雲經卷第四 　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙，共僧伽婆羅譯 陀羅尼品第四 爾時，佛告降伏一切障礙，菩薩摩訶薩言：「善男子，菩薩摩訶薩具足十方，深解微細，何等為十？所謂解求出離，解究竟諸法，解具足一切法，解隨順一切法相，解分析一切諸法，解十二因緣甚深難冐，解業力不可思議，解如所說深義，解通達順如道理，解一實諦。善男子，云何菩薩解求出離？乃至云何解一實諦？菩薩恒作是念：『一切世間痛哉痛哉！八苦猛火之所焚燒，婬欲炎盛燒其身首，瞋烟蓬勃妄想亂起，無明癡暗障蔽眼目。』菩薩見已復作是念：『是等眾生，云何出離三界火宅，得脫火難？』為是眾生得脫因緣，是故求解諸法，求得隨順諸法平等。得平等已，如實了知諸法幻相，了知幻已則如實知，如實知已而順觀察，甚深難冐十二因緣。得緣觀已，觀察業力不可思議。作是觀已生大希有，而作是念，一切諸法雖無自體，而能巧作種種色像。如是微細以意覺了，所說諸義則得明解。已了義故通達真如，達真如已得見實際，見實際已則能度脫，一切眾生生死火宅。善男子，如是菩薩解求出離，乃至解一實諦，具足如是十法，菩薩摩訶薩深解微細。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，辯才會理，何等為十？所謂一切諸法但是假名，無我無人，無眾生無壽者，無養者無造者無受者，無知者無見者。危脆災厄不能自由，空無所有，虛妄分別因緣假合。如是假合假名說之。善男子，有此道理隨順法相，無人眾生壽者，造者受者知者見者，無有自在虛妄分別，因緣假合。如是說法有此道理，隨順法相不違法相，與理相應。如是觀察實法道理，悉不顛倒顯了法相，如是辯才與理相應。是故說名辯才會理。善男子，具足十法，菩薩摩訶薩辯才會理。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，辯才明了。何等為十？所謂解結辯才，無盡辯才，無斷絕辯才，無不潤辯才，無下劣辯才，無怖畏辯才，無比辯才，不可沮壞辯才，無窮辯才，四無礙具足辯才。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，辯才明了。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，淨潔辯才，何等為十？所謂無吃訥辯才，無恐怖辯才，無劣弱辯才，不自逞辯才，不損義辯才，不損文辯才，不失方法辯才，無失時辯才，無麁澁辯才，無不明了辯才。善男子，菩薩辯才無諸吃訥，所以者何？以無所畏故。菩薩在大眾中，如師子王不畏不怯。菩薩辯才不逞不諂，何以故？遠煩惱故。有煩惱者而恒自逞，非無煩惱。菩薩辯才義無損減，何以故？得法爾故。菩薩無無義辯才，何以故？證得法故。善男子，未證法者有義損減，非得法者。菩薩...