大藏經16，佛說寶雨經卷第二

佛說寶雨經卷第一 　　唐天竺三藏達摩流支譯 「復次善男子，菩薩摩訶薩成就十種法，得忍圓滿，何等為十？一者內忍圓滿，二者外忍圓滿，三者法忍圓滿，四者，隨佛教忍圓滿，五者，無分限忍圓滿。六者，無分別忍圓滿。七者，不待事忍圓滿。八者，無恚忍圓滿。九者，悲忍圓滿。十者，誓願忍圓滿。云何菩薩內忍圓滿？善男子，謂諸菩薩，於內所有憂悲苦惱，能安忍住心無逼迫，是名薩內忍圓滿。云何菩薩外忍圓滿？善男子，謂諸菩薩聞他麁言罵詈，毀呰父母親屬，阿遮利耶，鄔波馱耶，及聞誹謗佛法僧寶。菩薩聞已不起瞋恨，反報毀呰。亦不為彼，瞋恚隨眠之所隨逐，堪忍彼惱能安隱住，是名菩薩外忍圓滿。云何菩薩法忍圓滿？謂諸菩薩於佛所說，素怛纜中，一切甚深微妙法義，無來無去自性寂靜，離分別取自性涅槃。菩薩聞已不驚不怖，作是思惟：『我若不了諸深妙法，終不能得，阿耨多羅三藐三菩提。』由是因緣攝取諸法，思惟修習悉生信解，是名菩薩法忍圓滿。云何菩薩隨佛教忍圓滿？謂諸菩薩若起瞋恚，為損害時，菩薩自應如是思惟，而此瞋恚從何而起？從何而滅？是誰所起？云何而起？有所緣耶？菩薩如是思惟，彼能起之因了不可得，能滅之因亦不可得，能起旣無所起非有，乃至所緣皆不可得，由是菩薩安忍而住，瞋無緣起，是名菩薩隨佛教忍圓滿。云何菩薩無分限忍圓滿？謂諸菩薩，非晝分忍夜分不忍，非夜分忍晝分不忍。非自國忍他國不忍，非他國忍自國不忍。非於有名聞者忍，無名聞者不忍；非於無名聞者忍，有名聞者不忍。由是菩薩於一切時，及一切國，名聞有無皆悉能忍。是名菩薩無分限圓滿。云何菩薩無分別忍圓滿？謂諸菩薩，非惟父母妻子眷屬，於是處忍餘所不忍，是故菩薩下至旃荼羅笒，亦能行忍，是名菩薩無分別忍圓滿。云何菩薩不待事忍圓滿？謂諸菩薩修忍辱時，不為財物不為驚怖，不為行恩不為順世，及羞恥故，如是菩薩自性常忍，是名菩薩不待事忍圓滿。云何菩薩，得無恚忍圓滿？謂諸菩薩，設未遇彼瞋恚因緣，及未遇他瞋，心常安忍。若遇因緣及遇他瞋，或復輕欺拳打手博，刀杖損害麁言毀責。菩薩遇已作是思惟，敵輕毀業是我所造，我今應受，定非父母親屬所造，是故我今歡喜忍受。亦非內外地界所受，水火風界亦復如是。菩薩由是無倒觀察，遇因緣時。於瞋不瞋二俱能忍，是名菩薩得無恚圓滿。云何菩薩悲忍圓滿？謂諸菩薩，於彼貧苦一切有情，為作君主若王小王，有大財寶多諸資具。若為一切貧苦有情，罵詈訶責惱亂之時，終無恚恨損害之心，亦不自高現主威勢。但起思惟，此諸有情是我所攝，我應養育而守護之，由是菩薩不生相害。以是因緣起大悲心，忍受安住，是名菩薩悲忍圓滿。云何菩薩誓願忍圓滿？謂諸菩薩如是思惟，我曾於彼一切如來，應正等覺所，作師子吼誓修菩提。成正覺已，於生死海煩惱泥中，濟拔一切諸有情等，菩薩由是不生瞋惱。是故我應精勤修習，為拔濟故為成熟故，為欲調伏安樂有情。若自起瞋及損害彼，即不含容。云何而能生於悲忍，拔濟有情？善男子，如有良醫善能針療，見有眾生目瞖者，作是思惟：『我應愍彼為除眼翳，令無暗障。』爾時良醫起思惟已，自患眼暗。善男子，汝意云何？而此醫師，堪能療彼有情眼翳，除暗障不？」止蓋菩薩白佛言：「不也世尊。」佛告止蓋菩薩言：「善男子，菩薩亦爾作是思惟：『我今不應以般若針，斷世間翳，由自心有無明暗障，如何能滅他無明惑？』由是因緣，終不損害修忍安住，是名菩薩得誓願忍圓滿。善男子，菩薩成就十種法，得忍圓滿。 復次善男子，菩薩成就十種法，得精進圓滿，何等為十？一者，如金剛精進。二者，得無逮精進。三者，離二邊精進。四者廣大精進，五者熾盛精進，六者性常精進，七者清淨精進，八者不共清進，九者，不輕賤精進，十者，不倨傲精進。善男子，云何如金剛精進？謂諸菩薩發起精進，勤修而住。諸有情界，未涅槃者令證涅槃，未得度者令其得度，未解脫者令得解脫，未安隱者令得安隱，未現等覺者令現等覺，菩薩如是勤修而住。爾時天魔伺求其短，將欲破壞，至菩薩所作如是言：『善男子，汝勿作此勤苦精進，何以故？我曾如是發起精進，勤修而住。諸有情界，未涅槃者令證涅槃，未得度者皆令得度，未解脫者令得解脫，未安隱者令得安隱，未現等覺者令現等覺。如此精進誑惑愚夫，皆為虛妄非真實法。善男子，如是勤修起精進者，我未曾見一有情，能於阿耨多羅三藐提，而現等覺。善男子，我知無量俱胝有情，皆能證入二乘涅槃。善男子，汝徒精進求虛妄法，速捨是心離諸苦惱。』爾時菩薩作是思惟：『決定是魔惱壞於我。』菩薩悟已知是魔說，而告之言：『汝惡思惟欲破壞我，汝但自憂勿憂我事。世尊已說，魔羅波旬，一切世間各隨逐業，若自若共而感生處。魔羅，汝今亦隨逐業，亦自亦共而成生處。汝應如是隨業而往，莫惱亂我無義利故，又於長夜自受苦惱。』爾時魔羅情智狹劣，自生慚恥即捨惡，自隱沒不現。由是菩薩若一切魔王，及諸魔眾來惱亂時，欲求其短故相破壞，而菩薩心終不傾動，無不勇捍堅固不退，是名菩薩如金剛精進。善男子，云何菩薩得無逮精進？謂諸菩薩發起如是，種種精進，諸餘菩薩雖復久遠，積集淨業安住真性。終不及此，發起種種精進菩薩，數分不及迦羅等分，乃至計喻；及鄔波尼殺曇分，亦不能及，何況一切聲聞緣覺。是中菩薩發心精進，力能攝取一切佛法，復能捨離一切罪業，諸不善法，是名菩薩得無逮精進。云何菩薩離二邊精進？謂諸菩薩常起精進，不增不減，何以故？以極增上生倨傲故，以極下劣生懈怠故，是故精進常不增減，是名菩薩離二邊精進。云何菩薩廣大精進？謂諸菩薩發起精進：『願我如是當得，如來妙色端嚴。諸佛所有無見頂相，圓光隨好微妙具足。』又復發起如是精進：『願我當得，無量無礙諸佛大智，及大威德勝義性等。』是名菩薩廣大精進。善男子，云何菩薩熾盛精進？謂諸菩薩發起精進，永離一切塵垢過患，光明炫曜殊妙赫弈，菩薩精進如是熾盛，永離一切塵垢過患，何者名為精進塵垢？何者名為精進過患？所謂惰怠嬾惰，不節飲食不自知量，非理作意起惡思惟，如是說名精進塵垢，亦名過患。菩薩精進永能捨離，是故精進清淨無垢，鮮白熾盛無復過患，是名菩薩熾盛精進。云何菩薩性恒精進？謂諸菩薩於諸威儀，能常發起種種精進，性恒勤勇無休廢時。若身若心曾無懈倦，是名菩薩性恒精進。云何菩薩清淨精進？謂諸菩薩，發起如是恒常精進，所有眾罪諸不善法，無利益事，障礙於道，乃至微細極小，不善一念惡心，亦不發起，況復廣大諸不善法，是故菩薩，皆悉除斷。順槃涅理，聖道資糧趣菩提分，如是善法菩薩修習，令增長廣大圓滿菩提，是名菩薩清淨精進。云何菩薩不共精進？謂諸菩薩如是思惟，設使十方殑伽沙界，火聚遍滿如阿鼻獄，過彼世界有一眾生，受諸苦惱，無歸無依及無怙恃。菩薩哀愍彼一有情，度猛火聚往彼教化，當不辭勞，況多有情而不救濟？菩薩如是大悲精進，外道二乘所不能及，是名菩薩不共精進。云何菩薩不輕賤精進？謂諸菩薩終不起心，以我精進微弱下劣，及懈怠故，修習菩提自謂難得。又復不作如是思惟，我亦不能荷擔，如是於無量劫，及千萬劫積集苦行，如救頭然方證菩提。不作如是退屈之心。由是菩薩發如是心，所有過去如來應正等覺，現在如來應正等覺，未來如來應正等覺，彼諸如來，於無量劫精進修行，皆現等覺。由是諸佛，非不多時修行精進，得有如是現正等覺。我亦如是，理應多劫修種種行，當得阿耨多羅三藐三菩提，以三世如來同行精進，已成佛故。又我寧為一切有情，精勤修習而處地獄，終不為己修行精進，而證涅槃，是名菩薩不輕賤精進。云何菩薩不倨傲精進？謂此菩薩起精進時，終不味著自倨輕他，誰有智者希他恩念，而行精進？是名菩薩不倨精進。善男子，菩薩摩訶薩，能成就此十種法故，得精進圓滿。 復次善男子，菩薩成就十種法，得靜慮圓滿，何等為十？一者積集福德，二者能多厭離，三者勤修精進，四者具足多聞，五者，得不顛倒勤修領受，六者法隨法行，七者成利根性，八者得心善巧，九，得奢摩他，毘鉢舍那善巧。十者得不執著。云何菩薩積集福德？謂諸菩薩愛樂大乘，復能積集一切善根，所生之處攝善知識，而能修習種種妙行。又常願生大婆羅門家，剎帝利家，大居士家，所生之處恒得正信。由是因緣，增長無量廣大善根，為常不離善知識故。善知識者，所謂諸佛一切菩薩，由是菩薩串習善根，增長熾盛，觀察世間苦惱逼迫，眾病所集愚暗所蔽，無所安住，何以故？以欲因緣故。云何菩薩能多厭離？謂諸菩薩由前因緣：『我今不應於此世間，行於貪欲，以彼貪欲，但由妄情分別生故。諸佛廣說，一切貪欲種種過患，所謂欲如尖摽，如鑹如劍亦如利刀。又如毒蛇如水聚沫，如肉腐敗臭穢可惡。』由是菩薩起厭離心，剃除鬚髮而披法服，出家正信趣於非家。云何菩薩勤修精進？謂此菩薩旣出家已，發大精進，未得令得未解令解，未證令證。云何菩薩具足多聞？謂此菩薩由前因緣，多聞領受，於世俗諦及勝義諦，深妙理中善能宣說。云何菩薩，得不顛倒勤修領受？謂此菩薩於諸諦理，領納於心，精勤修習無倒善巧。云何菩薩法隨法行？謂此菩薩得善巧已，法隨法行，所謂正語正業正命，正思惟正精進，正念正定正見，是為菩薩修習道支。云何菩薩而得利根？謂此菩薩習道支已，利根明悟能正了知。菩薩由此安住寂靜，遠離執著一切憒閙，不樂多言。復能捨離欲尋恚尋，害尋及不死尋，遠離眷屬名稱利養。云何菩薩得心善巧？謂此菩薩由前因緣，得心善巧身常寂靜，觀察其心，於善不善及與無記，自念我今心住何性？若住勝善清淨心生，信樂歡喜。云何勝善？謂三十七菩提分法，若住不善應當厭離，發起精進，便能永斷諸不善法。云何名為諸不善法？謂貪瞋癡，貪有三種謂上中下。云何上貪？貪欲遍滿身心，隨順下劣心常染著，於一切時無有慚愧。云何無慚？謂貪欲者恒起思惟，尋求欲境，心生愛重耽著讚美，是名無慚。云何無愧？謂貪欲者為欲因緣，能於父母及餘尊者，起於諍論，輕欺損害重彼貪欲，是名無愧。謂貪欲者由是因緣，生於惡處，是故說名增上貪欲。云何中貪？謂貪欲者行貪欲已，即生厭離，起變悔心不復隨順，是名中貪。云何下貪？謂貪欲者起貪欲時，或摩觸身纔共語言，或時見已欲心便息，是名下貪。所有一切活命資具，心若執著總說名貪。云何名瞋？是瞋應知亦有三種，謂上中下，云何上瞋？謂瞋恚者起種種瞋，於五無間隨造一業，或謗正法。謗正法者，其罪過彼五無間業，數分不及。迦羅分不及，乃至計喻鄔波尼殺曇分，亦所不及。由是因緣生捺洛迦。若生人中形貌慘黑，眼目恒赤，為人暴惡常行損害。由是因緣生捺洛迦，是名上瞋。云何中瞋？謂瞋恚者造罪業已，速能改悔即起對除，是名中瞋。云何下瞋？謂瞋恚者由起瞋故，出麁惡言輕調譏嫌，集不善業，經一剎那及一臘縛，一牟呼粟多，即能改悔修習對除，是名下瞋。是癡應知亦有三種，謂上中下。云何上癡？謂愚癡者恒住貪瞋，曾無憂悔，是名上癡。云何中癡？謂愚癡者起少不善，即能於彼梵行者前，發露懺悔，不見惡業可受重故，是名中癡。云何下癡？謂愚癡者於佛所制，非性戒中少有毀犯，或一二三便能捨離，是名下癡。菩薩於彼貪瞋癡法，皆能遮止由心善巧。得善巧已，終無喜樂於彼染著。何以故？得心善巧故。若住無記即勤觀察，惟起正念。云何無記？謂起心時，心不在內亦不在外，非住於善非住不善，不住毘鉢舍那，亦復不住於奢摩他，而心下劣引起睡眠，令心昧略，猶如士夫極重睡眠，初時根識惛昧，不能明了，住無記心亦復如是。以無記心不明了故，菩薩於中心精勇銳，安住歡喜，是名菩薩得心善巧。云何菩薩得奢摩他，毘鉢舍那善巧？謂此菩薩心善巧已，觀察諸法如幻如夢，思惟諸法此是善法，此非善法，此出離法此不出離法。謂諸菩薩，觀一切法皆依於心，心為自性心為上首。能攝受心善調伏心，善了知心，故能攝此一切諸法，旣善調伏又善了知。由此因緣，便能修習奢摩他法。如是繫心如是止心，及安住心，勤修如是奢摩他故，便能安住心一境性。菩薩住心一境性已，入定觀察得離生喜樂。心得喜已，遠離欲界惡不善法，及有尋有伺，是名修行住初靜慮。又離尋伺不味喜樂，觀無常已出初靜慮，住內等淨，得定生喜樂，是名菩薩入第二靜慮。次厭離喜及觀苦已，住捨正念正知，及樂心安正受，佛說成就住捨念樂，入第三靜慮修行而住。作空解已入第四靜慮，便捨我執，捨我執故苦樂亦斷，憂喜滅故，住不苦樂捨念清淨，是名修習第四靜慮。又菩薩觀身與虛空等，旣信解已捨諸色想，滅有對想，離種種想，捨色想故滅有對想，離異想故入無邊空，是謂修習空無邊處。超過一切空無邊已，有識等生入無邊識，是謂修住識無邊處。超過一切識無邊已，入無所有，是謂修住無所有處。超無所有，修習而住非想非非想處。又諸菩薩遠離，能緣想受心故，名住滅定。雖入彼定終不樂著，出彼定已與慈心俱，捨怨憎心遠損害想，廣大無量平等無二，極善修習，於一方面意解遍滿，入定而住。諸餘三方四維上下，周遍世間與悲心俱，捨怨憎心離損害意，廣大無量平等無二，極善修習。於一方面無邊世界，意解遍滿入定而住。諸餘三方四維上下，周遍世間。菩薩與喜心俱，捨怨憎心離損害意，廣大無量平等無二，極善修習，於一方面意解周遍，入定而住，諸餘三方四維上下，周遍世間。菩薩與捨心俱，離怨憎心捨損害意，廣大無量平等無二，極善修習，於一方面意解周遍，入定而住，諸餘三方四維下上，周遍世間。云何菩薩得不執著？謂此菩薩得五神通，亦不執著，常能希求菩提資糧，諸法圓滿。善男子，菩薩摩訶薩，成就此十種法故，得靜慮圓滿。 復次善男子，菩薩成就十種法，得般若圓滿，何等為十？一者無我善巧。二者業果善巧。三者有為善巧，四者，生死流轉善巧。五者，捨離生死善巧。六者，得二乘善巧。七者大乘善巧。八者，捨離魔業善巧。九者，得不顛倒般若。十者，得無等般若。善男子，云何菩薩得無我善巧？謂諸菩薩學般若故，能正觀色受想行，觀察色時生不可得，集不可得，滅不可得；如是觀察受想行識，生集滅法俱不可得。以勝義中不可得故，非於世俗。勝義世俗諸法自性，但有言說實無可得。由是因緣，菩薩長時不捨精進，為欲利益諸有情故，如救頭然，由是菩薩得無我善巧。云何菩薩得業果善巧？謂諸菩薩如是思惟，一切世間自性皆空，如戲場處健達縛城。一切有情，雖非實有然執著我，由是不能通達聖道。是諸有情如是思惟，若無有我及無有情，命者生者意生士夫，若補特伽羅摩納縛迦，若養育者。即無善惡，業異熟果體性可得。以正般若如實了知，是名菩薩得業果善巧。云何菩薩得有為善巧？謂諸菩薩以正船若，若了知一切諸有為法，如是思惟，諸有為法念念遷謝，無久住相，猶如危露譬若瀑流。云何如是法中，而生貪著？即懷憂惱，若起執著易壞諸法，何名智者？由是因緣於滅壞法，不樂執著起厭離心，是名菩薩得有為善巧。云何菩薩，得生死流轉善巧？謂諸菩薩如是思惟，一切世間無明所覆，常處生死為愛絹縛，由愛為因而生於取，由取為因生善惡業，由生業故令有相續，由有為因而起於生，由生為因故有老死，憂悲苦惱眾苦集故。如是展轉相續不斷，如汲灌輪上下迴轉，生死相續亦復如是。由此菩薩，以正般若如實了知。是名菩薩，得生死流轉善巧。云何菩薩，得捨離生死善巧？謂諸菩薩如是思惟，離無明故不著諸行，捨諸行故則無有愛，遠離愛故則無有取，能離取故有不相續，捨彼有故則無有生，能離生故永斷老死，憂悲苦惱。由是菩薩以正般若，如實了知。是名菩薩，捨離生死善巧。云何菩薩得二乘善巧？謂諸菩薩如是思惟，此法能得預流，一來，及不還果，阿羅漢故。永盡諸漏斷諸結習，無復相續，生死流轉遊履涅槃，思惟此法得辟支佛，如犀牛角獨一而行。一切菩薩以正般若，了知此法終不取證，何以故？若諸菩薩如是思惟，我為利益諸有情界，作師子吼。我當拔濟，住於生死諸有情類，發大誓願，終不獨一出離生死，是名菩薩得二乘善巧。云何菩薩得大乘善巧？謂諸菩薩於學戒中，觀學者不可得，所學亦不可得，戒所得果亦不可得，然不執空墮於斷見，是名菩薩大乘善巧。云何菩薩，而得捨離魔業善巧？謂諸菩薩遠離一切不善丈夫，亦不住彼國惡之中，及能遠離隨世俗見，修習呪術，而求利養及尊重供養。復能遠離障菩提法，諸煩惱等，而能修習諸對除道，是名捨離魔業善巧。云何菩薩，得不顛倒船若？謂諸菩薩修習般若，於諸世間經書呪術，巧巧處中，常為教化諸有情故，終不為己求知解故，亦不為身得名聞故，又復不為得利養故。為開演聖教大威德故，終不欲為顯己德故。專起思惟殊勝正教，於如來制毘奈耶中，示現功德，是終不墮於異道諸見，是名菩薩得不顛倒善巧。云何菩薩得無等般若？謂諸菩薩所學般若，超過二乘，一切世間天魔梵世，及諸外道婆羅門等，八部諸眾一切有情，而無等於菩薩般若，惟除如來應正等覺，是名菩薩無等般若。善男子，菩薩能成就此十種法，得般若圓滿。」 佛說寶雨經卷第二 註：大周長壽二年，歲次癸已，九月相亥三月已丑，佛授記寺譯 　大白馬寺，大德沙門懷義監譯 　南印度沙門，摩流支宣釋梵本 　中印度王使沙門，梵摩兼宣梵本 　京濟法寺沙門，戰陀譯語 　佛授記寺沙門，慧智證譯語 　佛授記寺沙門，道昌證梵文 　天宮寺沙門，摩難陀證梵文 　大周東寺都維那，清源縣開國公，沙門處一筆受 　佛授記寺都維那，昌平縣開國公，沙門德感筆受 　佛授記寺沙門，思玄綴文 　長壽寺主沙門，智瀲綴文 　佛授記寺都維那，賛皇縣開國公沙門，知靜證議 　佛授記寺主，渤海縣開國公沙門，行感證議 　大周東寺都維，預章縣開國公沙門，惠儼證議 　天宮寺上座沙門，智道證議 　大周東原上座，江陵縣開國公，沙門法明證議 　長壽寺上座沙門，知機證議 　大奉光寺上座，當陽縣開國公，沙門忠稜證議 　佛授記寺沙門，神英證議 　京西明寺沙門，圓測證議 　波羅門僧臣，度破具寫梵本 鴻州度山縣人臣，叱干智藏寫梵本 　婆羅門臣，迦葉烏擔寫梵本 　尚方監匠臣，李審恭裝 　麟臺揩書令史臣，杜大寶寫 　專當典并寫麟揩書令臣，徐元處 　專當使文林鄔守，左衛翊二府兵曹參軍事臣，傅守真 　勅撿挍翻經使，典司賓府史趙思泰 　勅撿挍翻經使，司賓寺錄事攝然孫承辟