大藏經16，大乘寶雲經卷第二

大乘寶雲經卷第二 　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙，共僧伽婆羅譯 十波羅蜜品之二 「善男子，菩薩摩訶薩具足十法，毘梨耶波羅蜜滿足，何等為十？一者，金剛不壞精進。二者勇猛精進。三者，離兩邊精進。四者增廣精進。五者練治精進。六者，無休息精進。六者，清淨精進。七者無比精進，九者，無輕蔑精進，十者非策精進。善男子，云何菩薩，精進不壞喻如金剛？菩薩摩訶薩勇猛精進，發弘誓願，為諸眾生未涅槃者，令得涅槃。未得度者而令得度，未解脫者令得解脫，未安立者令得安立，未覺悟者令得覺悟。如是勇猛運廣大心時，魔波旬即便往到是菩薩所，而諫之曰：『善男子，無勞如是勇猛精進，何以故？善男子，我昔曾已如是勇猛，亦為眾生發弘誓願，未涅槃令得涅槃，如是誓願皆是妄語，欺誑世間嬰兒凡夫，無有真實。善男子，我未曾見頗有一人，如是精進發弘誓願，以願力故得成，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，我唯見無量無邊，一切眾生如是精進，以聲聞乘辟支佛乘，而般涅槃。以是義故，急當捨離如是精進，勞累身心艱苦疲極。』爾時菩薩而作是念：『咄哉波旬，將不故來嬈亂我耶？豈不欲作障礙，留難我法事耶？』審知魔已而作是言：『波旬善哉，少欲自持，何勞樂知世間事乎？波旬，如來說此一切世間，業為師匠，依因於業緣力所使。波旬，汝當自攝復道還去，汝今惱我之因緣故，汝於來世長夜受苦，空無利益。』如是魔眾及魔天民，故作障礙來相惱觸，而是菩薩不破不散，不壞不退，如是菩薩金剛精進具足。善男子，云何菩薩勇猛精進？菩薩摩訶薩以是精進，即能超越過前修行。諸菩薩等不能及是菩薩一分，乃至算數譬喻，皆不能及，何況聲聞辟支佛等，於初發心以精進力，攝持一切如來法藏，即便遠離一切不善，如是菩薩勇猛精進具足。云何菩薩，離二邊精進具足？菩薩摩訶薩，雖作如是勇猛精進，不得過分自苦其身，復不下劣懈怠懶惰，如是菩薩，離二邊精進具足。云何菩薩增廣精進具足？菩薩摩訶薩如是精進，如如來身我身亦然。如來頂上無能見者，圓光一尋相好殊特，具足無量不可思議，無礙智慧諸佛功德，恒師子吼力無所畏，我皆亦爾。如是精進是名，菩薩增廣精進具足。云何菩薩練治精進具足？善男子，如摩尼珠及金銀等，以練治故却垢瑩磨，淨潔光明，人見歎言：『是摩尼珠及金銀等。』以得光明被練治故，如是菩薩修行精進，蕩除一切垢穢不淨，亦復如是。何者精進垢污？所謂懈怠懶惰，是精進垢。於食飲中不自知足，不識己身是精進垢，菩薩悉皆蕩除。如是精進則為無垢無穢，淨潔光明顯現，如是菩薩練治精進具足。云何菩薩不休息精進具足？菩薩摩訶薩，於四威儀常修精進，無時無處而暫休息，是名菩薩，不休息精進具足。云何菩薩清淨精進具足？如是菩薩常修精進，設有麁惡諸不善法，障道因緣無利益事，悉應蕩除，所有善法隨順涅槃，不逆正道，助成菩提流向菩提，則為生長而增廣之。於一念頃，尚不故生微細諸惡，何況大惡，是名清淨精進具足。善男子，云何菩薩無比精進？菩薩作如是念，若遍十方如恒沙等世界，為阿鼻獄猛火燒然，是中世界見諸眾生，無救無護無歸依處，困苦無向。菩薩即發勇猛之心，獨自無侶，設為一人度脫因緣，能以腳步度如是等，世界猛火而度脫之，何況眾多？如是菩薩，與諸聲聞辟支佛等，及諸外道不可為比，如是菩薩無比精進具足。云何菩薩無輕蔑精進具足？菩薩不作是念，菩提者，非是世間凡人可得，而我今者所修精進，蓋不足言，下劣微薄我今懶惰，而菩提法，勇猛精進如救頭然，於無量劫之所修得。我今若不堪任荷負，如是重擔，是菩提法豈可得矣！菩薩應復諦想思惟，過去已有無量佛如來，應供正遍知，今正等覺，當成等覺，皆悉用於如是等策，如是修行如是精進，諸佛如來悉成正覺，而我今者用如是策，勇猛精進，與諸眾生不可為比，緣諸眾生得成，阿耨多羅三藐三菩提，亦復如是。是故我今寧為一切，諸眾生等受地獄苦，而不能為利益自身，獨證解脫而取涅槃，如是菩薩無輕蔑精進具足。善男子，云何菩薩無策精進具足？菩薩如是精進，非人所策，不著其味，亦不以此勤精進故，策怪他人，亦不自高作是思惟：『何有智者正務私事，待人所策？』是名菩薩無策精進滿足。善男子，如是菩薩具足十法，毘梨耶波羅蜜滿足。 善男子，菩薩摩訶薩具足十法，禪波羅蜜滿足。何等為十？一者，福德佐助。二者多厭離想，三者勇猛精進，四者多聞具足，五者心不顛倒，六者如訓相應，七者如法修行，八者自性利根，九者善解心地，十者善解奢摩他，毘婆舍那無止息意。善男子，云何菩薩福德佐助？菩薩摩訶薩於大乘法，宿植德本，在在處處流轉生死，為善知識之所攝受，隨願受生。若富貴大姓，若居士大眾，信樂之家，旣意欲得往彼受生，即便造作彼業因緣，令得往生。生生世世值遇親近，真善知識。何者名為真善知識？所謂諸佛菩薩。如是增長，宿世修集善業因緣，常作是念：『苦哉世間痛哉世間，無安立哉一切世間，久遭重病癡暗無明，何以故？欲因緣故。是故我今不當於，如是等困厄間，求受五欲。』夫婬欲者，唯是妄想顛倒而已，於三苦中謬生樂想，是故如來處處經中，種種因緣，具說婬欲多諸過失，殊可患厭，所謂婬欲如炙肉法，肉炙俱燋，如舐刀刃貪味偽舌，如毒蛇頭具四種毒，如豬在廁臭穢不淨，如彼癡狗而齧枯骨，其口出血謂之為樂，亦如獼猴黏著瞝膠。是故菩薩當生厭離，剃除鬚髮而被法服，於正法中如法出家，往無家地而慕精進，未得令得未證令證，未至令至。以是因緣而取三慧，世諦所說，第一義諦所說，善解二諦深妙之理，如所教訓即為隨順，離諸顛倒如法修行。何者名為如法修行？所謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，以能通於道諦故，成就利根了知諸根，即樂寂靜究竟遠離。一切徒眾混雜諠閙，怱遽多言婬怒癡等，一切惡覺，親里知識利養名譽，畢竟遠離，身心快樂柔軟調和。復更思惟觀察是心，何法處行於善不善，無記法耶？若行於善即生歡喜，若生欲覺名為不善。欲有三種謂上中下，何者為上？以欲遍身深入心住，迷亂倡狂，不能修於遠離因緣，以深著故。云何深著？以其不能，究竟生於慚愧心故。獨居空閑而隨意念，不曾暫忘，生惡覺觀，決云婬欲定是精妙，諷詠歌歎，妄想顛倒謂言好物，如癡獼猴見水中月，便欲捉取，不見其惡無慚恥心。以欲因緣，亦能與其父母尊長，而共爭競，乃至相殺不避親踈。凡夫癡頑耽著愛染，不能捨離欲因緣故，死墮地獄畜生餓鬼，受諸苦報，是名上欲。何者中欲？若人習行親近婬欲，未交會前方便求覓，設遂其事便生厭離，而有慚心，知欲不善呵責自悔，是名中欲。何者下欲？脫遇欲緣止申捉手，共相磨觸，或共言話或眼瞻視，是名下欲。夫名婬欲，若莊嚴身若愛壽命，及諸資生，但能生貪悉名婬欲。何者名瞋？瞋亦三種謂上中下，其上瞋者，生於忿毒怨憾，惡賴憎嫉，於五無間重罪之中，皆能備造或謗正法，由謗正法所得重罪，於前五逆不及一分，乃至算數譬喻悉不能及。以是因緣，死後入於大地獄中，受諸苦毒。久久之後無量劫中，脫得生人，其眼光赤無賴惡性，暴虐咆哮，生旃陀羅下賤之家。以是因緣展轉生死，無有出期，是名上瞋。何者中瞋？其雖發瞋造諸惡業，即生悔心發露懺謝，瞋所生罪，速疾修其對治方法，是名中瞋。何者下瞋？當瞋發時而作惡口，不愛之語。或惡眼視，雖作不善亦非恒瞋，一念之頃，速疾修集對治方法，是名下瞋。癡亦三種謂上中下，何者上癡？於前所說如是之處，癡所迷惑，而無憂愁不知改悔，是名上癡。何者中癡？若癡暫發造作惡業，速疾改悔，於同學邊發露懺悔，不敢覆藏，於所犯罪知非利益，是名中癡。何者下癡？於所持戒若二若三，脫有毀犯皆是制戒，終不敢犯性重禁戒，是名下癡。是中菩薩善巧方便，制伏其心令不作罪，如是制心，絓是婬欲縛著因緣，悉不復生，何以故？如是善巧制伏心故。心若無記，是時憶念一向觀察，令其心性與善相應。何者名為無記心耶？若有是心，不散於外不住於內，不住於善住不善，不在奢摩他，不在毘婆舍那，不能收攝令得寂靜，睡眠所逼沈沒而住。如人眠覺睡勢未除，心不明了。菩薩爾時以巧方便，制御其心，令得起發歡喜，安住於禪定之中。如是菩薩善解於心，菩薩如是解於心已，觀見諸法如幻如夢，是法不善是法是善，是法出離是法不出離。作如是知，是等諸法皆依於心，由心而生心為上首，若能攝心調伏制止，若達心性，則能攝得一切諸法。若如是見一切諸法，則能修心令得寂靜，以心繫心。若心不靜而制令靜，安心於心。若心如是寂靜相應，是名一心。得一心已則入於定。得入定已，寂靜所生一向歡喜。心歡喜已滅於貪欲。貪欲滅已，一切不善亦皆寂滅，有覺有觀寂靜所生，得歡喜樂入於初禪。是時菩薩為滅覺觀，勤行精進，於歡喜樂不著其味，何以故？謂無常故，行於初禪而移其心，離於覺觀心不復著，無覺無觀三昧所生，得歡喜樂入第二禪。是時菩薩則見此樂，決定是苦，何以故？三苦攝故。是時菩薩住於捨心，住捨心已唯正憶念，而有了知以身受樂，如是之樂，一切聖人說名為捨，憶念樂住入第三禪。是時菩薩，謂第三禪決定是空，故求四禪，而使其心入於四禪，絓諸我見悉皆迴轉，樂亦隨滅諸苦亦滅，苦樂滅故，從初以來憂喜滅故，不苦不樂，捨念清淨入第四禪。復作是觀則自見身，與虛空界以為一相。如是見已，絓是色想究竟超越，是隔礙想悉不復生，何以故？已得超越過色想故，無復絓礙。於一切想唯見無礙，無邊虛空故，入無邊虛空而住。是時復見識與，無邊虛空相應，自謂此識無有邊故，入識無邊。過此識已，是中但有無相之心，一切行滅無心功用，是名為滅，如是心滅，菩薩應知復更入定，是中進修而不休息，是處其心與慈想應，具如前說，乃至修得六通自在，是中亦復不息精進，當求修滿菩提法行。善男子，如是菩薩具是十法，禪波羅蜜具足。 善男子，菩薩摩訶薩具足十法，般若波羅蜜具足？何者為十？一者，善解無我真理。二者，善解諸業果報。三者，善解有為之法。四者，善解生死相續。五者，善解生死不相續。六者，善解聲聞辟支佛道。七者，善解大乘之道。八者，善解遠離魔業。九者，智慧不倒，十者智慧無等。善男子，云何菩薩善解無我真理？善男子，菩薩摩訶薩以善正慧，觀察色陰，乃至受想行識皆善觀察。如是觀察，不見色生不見生集，不見色滅，乃至受想行識，亦不見生亦不見集，亦不見滅。何以故？以真實故，不以假名世俗性故，其真實性與世俗性，是二種，文字章句所不能說。以是因緣精進不息，如救頭然，精進勇猛利益眾生，如是菩薩善解無我真理，云何菩善解諸業果報？菩薩應作如是觀察，所言世間有諸果報，皆似伎兒乾闥婆地，本性自空，所言眾生則非眾生，而極生執相著於我見，以是因緣不達真理。旣不能了真道理擬，作如是見：『若言無我無人，無眾生無壽者，無士夫無養育，無男女等，及諸善惡因果報，誰生誰死？』爾時菩薩雖無眾生，有業有報如是悉知。非是眾生，非諸善惡業因果報，菩薩亦知。以正慧故以真實故，如是菩薩，善知解業因果報。云何菩薩，善知諸有為之法？菩薩摩訶薩，應於一切有為之法，以善慧故而善通達，作如是觀，是諸行法搖動不住，如朝露滴日出消盡，如山水流唯去不歸。何有智者，於行法中而生貪著，其心戀慕？若能觀見如是真實，見實因緣，則生厭離寂滅之心，如是菩薩善知有為之法。云何菩薩善解生死流轉？菩薩以善智慧，通達有為諸法，作是思惟，遍諸世間，被無明暗之所覆蔽，障其慧眼。如生盲人不見正路，何由能得出離生死。唯著生死，貪愛繩索之所纏繫，而取四取趣向三趣，沈滯生死以取因緣，而能造作善不善業，以善不善諸業行故，受三有生。有因緣生，以生因緣有老有死，老死因緣憂悲苦惱，種種不絕。如是流轉猶若車輪，生死輪迴無復斷絕，如是菩薩善知生死流轉。善男子，云何菩薩，善知生死不復流轉？菩薩摩訶薩作如是觀，無明滅故不著生死，不執著故貪愛不生，貪不生故取則不生，取不生故有不相續，有不接續故生則不生。生不生死憂悲諸苦惱等，悉皆斷滅究竟無餘。菩薩摩訶薩依此道理，以善慧故悉皆通達。如是菩薩，善知生死不復流轉。云何菩薩，善知聲聞辟支佛乘？作如是觀，若行是法得須陀洹果，若得斯陀含果，若得阿那含果，若阿羅漢，流盡六通盡諸有漏，無復繫縛向涅般道。若行是法得成緣覺，自度自脫等於犀角。如是諸法，菩薩以善慧故，皆得通達，雖爾通達而不取證，所以者何？菩薩摩訶薩作如是念：『我今荷負諸眾生類，作師子吼誓度脫之，是故我今不應，未度一切眾生，生死稠林曠野險難，而獨度身於生死險。』如是菩薩，善知聲聞緣覺乘道。善男子，云何菩薩善知大乘？菩薩乃學，一切諸佛所制戒律，種種經法，究竟無餘，不得學者不得學道，不得所學一切種法，不以如是之因緣，而墮斷見。如是菩薩，善知大乘正道。善男子，云何菩薩，善知遠離魔業？菩薩摩訶薩於惡知識，究竟遠離，及非所宜國土聚落，受持讀誦路伽夜多，外典呪術，貪求利養殷重恭敬。菩薩知已皆悉遠離，究旣避之。及諸結使諸縛惱惑，能障菩薩清淨道者，皆悉遠離，修對治門究竟斷之。如是菩薩善知遠離魔業。善男子，云何菩薩智慧不顛倒？菩薩摩訶薩，一切世間技藝道術，悉皆學知，何以故？為欲成就利眾生故，不為欲得所知識故，但為光揚顯示，如來正法功德之最勝故。於諸外法，不生優勝功德之想。唯作是解，如來經教最深最極，諸律毘尼功德無量。是故菩薩，不取外道邪見法則，而為清淨，如是菩薩智慧不顛倒。善男子，云何菩薩無比智慧？菩薩摩訶薩於此世間，若魔若梵，若沙門若婆羅門，若人若天一切十方，無有一人，等於菩薩之智慧故，唯除如來，應供正遍知，無有智慧能勝之者。若天若梵若人若魔，一切世間所有智慧，無能及者，如是菩薩智慧無比。 善男子，菩薩摩訶薩具足十法，般若波羅蜜滿足？善男子，菩薩摩訶薩具足十法，善解方便波羅蜜，何等為十？一者，善解迴向滿願方便。二者，善解轉諸外道方便。三者，善解轉諸毒塵方便，四者，善解調伏疑悔方便。五者，善解救濟眾生方便。六者，善解延眾生命方便。七者，善解攝受方便。八者，善解處非處方便。九者，善解勸化利喜，教導方便。十者，善解供養承事方便。善男子，云何菩薩，善解迴向滿願方便？善男子，菩薩若見若華若果，無有主甲非人所護，以此華果於夜三時，日中三時，而供養佛及諸菩薩。以是因緣所得功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，設見香樹寶樹意樹，無有主甲非人所護，日夜六時而設供養，迴向阿耨多羅三藐三菩提。又諸經中所聞，種種供養之具，勝妙殊特，以內深心皆悉迴向，十方世界諸佛世尊，一切菩薩一切眾生，所有善業菩提修行，以深心故皆悉隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提，於佛塔像若華若果，而設供養皆悉迴向，願諸眾生遠離破戒，臭穢之氣。願諸眾生得於如來，戒定慧等芬馥之香。若以掃灑供養佛時，願諸眾生，皆得端正威儀具足。若設幡蓋供養三寶，悉皆迴向令諸眾生，遠離煩惱一切蒸熱。若入寺舍，願諸眾生入涅槃寺，若從寺出願令眾生，出離生死困厄牢獄。若開門戶，願諸眾生開善道門。若閉門戶，願惡道門悉令閉塞。若坐息時，願諸眾生坐於道場。若洗浴時，願諸眾生離煩惱垢。若受水時，願諸眾生離諸臭穢。若洗腳時，願諸眾生離煩惱障。若用揚枝，願諸眾生除諸不淨。出入動止願我此身，但為利益，安樂六道一切眾生。若禮佛時，願諸眾生速成佛身，一切人天之所恭敬。如是菩薩，善解迴向滿願具足。善男子，云何菩薩，善解迴轉外道方便？菩薩摩訶薩，常於處處外道法中，化作道士梵志尼揵，為欲成就眾生因緣，就學經法而作是念：『是等眾生多有憍慢，若作法師而往教化，其不信受。』以是義故，前作外道弟子，就中出家，精進勇猛細密威儀，必令得勝外道徒眾，以多聞故以苦行故，方能得作外道法師，可尊可重言語有用，辯才具足。知其信已方貶其道，示其過失：『仁者，汝所學道非為清淨，非為離欲，亦非厭離，不能滅障。』從其邪道而迴轉已，以佛正法而安立之，為五通仙受持梵行，修是梵行勇猛精進，必令能得外道法術。如是勇猛成就三昧三摩跋提，必令得勝一切外道五通仙等，為諸仙人作大法師，世所崇仰。知成熟已，而貶是等諸外道法，現其過失，從其禪定而迴轉之：『仁者，是道不為清淨，不為厭離，亦不能滅一切障礙。』從如是法迴轉竟已，以佛正法而安立之。如是菩薩，善解迴轉外道方便。善男子，云何菩薩迴轉毒塵？菩薩摩訶薩，見諸眾生深著貪欲，但令滅其貪欲因緣，作是方便化作女色，形容端正具足相好，勝餘女人。眾生見已，生貪甚深愛樂耽著，於所眠息受樂之時，忽然而死。一念之頃即成臭爛，可惡不淨見即怖畏，大生厭離慞惶苦惱，此是臭穢誰能除之？爾時菩薩侍立其前，即為說法，令得決定令入正位，於三菩提隨得一種。如是菩薩，善解迴轉毒塵方便。善男子，云何菩薩，善解斷除疑悔方便？菩薩摩訶薩，見是眾生作五逆罪，及餘不善種種罪業，菩薩往詣而作是言：『仁者，何故愁毒不安樂耶？心無寧賴如無精神。』答曰：『善男子，我以造作諸逆罪業，以是因緣，我今失心怖懼無寧。以此罪故，於未來世受諸苦惱，諸非利益。』是時菩薩前令信受，以是因緣，或作神通或記於心，見神通者是人信已，於菩薩邊得大歡喜，生信解心堪受說法。如是信已，是時菩薩於其人前，而作變化化作父母，而作是言：『仁者見不？我之父母亦被殺害。』殺父母已復作神通，而現是人令其歡喜：『如是之人有大神通，尚殺父母何況於我。』是時菩薩為是眾生，而說法要，令其罪業展轉輕微，薄如蠅翼。如是菩薩，斷除疑悔善巧方便。善男子，云何菩薩，善解救濟眾生方便？菩薩摩訶薩若見眾生，堪聞正法而作惡業，為教化故。菩薩爾時巧作神通，若以王身應得度者，則現王身。若宰相身應得度者，而則為現宰相之身。若以富貴臣民剎利身，應得度者則為現之。若以天身應得度者，而現天身。若有眾生以軟語故，應得度者，而作軟語為教化之。若金剛身應得度者，現金剛身。若有眾生，以怖畏故應得度者，即現怖畏。若有打拍訶罵縛錄，應得度者即現是事。若有眾生欲作逆事，打拍損惱。菩薩摩訶薩見是等已，即生憐愍而作是念：『是等眾生欲來惱我。』見是眾生，如觀掌中可摩勒果，生大愁惱而作是念：『我今此身，寧受阿鼻地獄大苦，令是眾生，即得入於無餘涅槃，而得解脫。』見是眾生作諸罪業，以是因緣若捨今身，必受阿鼻地獄苦報。是時菩薩生憐愍心，以慈悲故念彼眾生，為治罰故而折伏之，後方教悔，如是菩薩，救濟眾生善巧方便。善男子，云何菩薩善解延眾生壽命方便？菩薩摩訶薩若見眾生，不感利養無有熱力，不能得知諸聖妙法，雖求飲食，尚不能得存立身口。是時菩薩為是人等，教導文章技藝算計，種種法術，善相應者令得存立。如是菩薩，善解延眾生壽命方便。善男子，云何菩薩，善解攝受方便？菩薩摩訶薩，若得種種珍寶之聚，高須彌山悉為納受，隨宜微細亦為納受，所以者何？爾時菩薩而作是念：『是等眾生慳惜貪悋，耽著無厭保護堅捉，慳貪因緣，流轉沈溺生死大海，猶若江河一切川流，俱入大海。』是等眾生墮三惡道，亦復如是，為是眾生利益安樂，是故菩薩納受所施，不為自利，非為潤已而受畜之，不生貪性。但為一切眾生利益，同得用故，但為供養佛法僧寶，但為救濟困乏眾生，令彼檀越得歡喜故，得利益故。如是菩薩攝受善巧方便。善男子，云何菩薩，善解處非處方便？菩薩摩訶薩，若見眾生有大威力，堪任成就，阿耨多羅三藐三菩提，而行諸行求於，聲聞辟支佛道，勇猛精進。是時菩薩從如是處，而作方便令得捨離，示大乘道而令修行。若不信受，乃至示作大鬪諍，令得降伏，如是菩薩處非處起善方便。善男子，云何菩薩，善解勸化利喜方便？菩薩摩訶薩，於諸未發菩提心者，能令發於菩提之心。已發心者，懈怠懶惰勸令精進。不持戒者令其持戒，若以少善而知足者，方便發起令具諸善。若見眾生隨所犯戒，可懺悔者，以是因緣閉心而住，不喜不樂。是時菩薩為是眾生，廣說法要，令得懺悔滅如是罪。如是菩薩，勸化利喜善解方便。善男子，云何菩薩，善解供養承事方便？菩薩摩訶薩得出家已，無人供養，隨宜如法所得知足，獨在閑處住於寂靜，作是思惟：『我今云何能得供養，承事如來？』作是思惟心心不絕，思諸供具，願得供養承事三寶，此則能得滿足，六波羅蜜行。於一念中運供養心，捨於所重，是檀波羅蜜。運供養心。緣諸眾生而發是心，是戒波羅蜜。於是心中而坐安樂，是忍波羅蜜。於是心中無有疲倦，是精進波羅。於是心中不散不動，是禪波羅蜜。於是心中，而思種種供養之具，是般若波羅蜜。如是菩薩，供養承事善解方便。善男子，菩薩具足十供養，善解方便波羅蜜具足。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，願波羅蜜具足。何者為十？一者無下劣願，二者無怯弱願。三者，為度脫利益一切眾生願。六者，不由因信他願，七者無邊際願，八者無怖畏願，九者無疲倦願，十者，究竟圓滿清淨諸願。善男子，云何菩薩無下劣願？菩薩摩訶薩，不樂受於三有之樂，而發誓願，是名菩薩無下劣願。善男子，云何菩薩無怯弱願？菩薩摩訶薩發弘誓願，不求遠離出於三界，而自取證，是名菩薩無怯弱願。善男子，云何菩薩，救濟利益一切眾生願？菩薩摩訶薩作如是願，諸眾生界窮未來際，先令盡得無餘涅槃，然後我乃，於佛涅槃而般涅槃。是名菩薩，救濟利益一切眾生願。善男子，云何菩薩，稱歎一切佛功德願？菩薩摩訶薩作如是願，若有眾生，於其未發菩提心者，教化令發。已發心者，次第令行諸菩薩行。已修行者令坐道場。我設供養請轉法輪，請住世間利益眾生，莫般涅槃。是名菩薩，稱歎一切諸佛功德願。善男子，云何菩薩降伏一切諸魔怨願？菩薩摩訶薩作如是願，我今應作如是等事，得成阿耨多羅三藐三菩提已，是我剎土不聞魔名，一切魔民不生我國。是名菩薩，降一切魔怨願。善男子，云何菩薩，不由信他願？菩薩摩訶薩不信他故，願得成就，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？以智慧故作是思惟，此眾生界滯生死苦，無救無護，為救護故發，阿耨多羅三藐三菩提願。是名菩薩，不由信他願。善男子，云何菩薩無邊願？菩薩發願無有齊限，行無執著，是故菩薩偏袒右肩，右膝著地，至心勸請。觀於十方一切世界，有諸菩薩坐於道場。有諸菩薩，於十方界而成等覺，請轉法輪。隨諸眾生根性不同，而善憶念。凡是諸佛所說法要，皆悉信解，如是信解而隨喜之。作隨喜已迴向，阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩無邊願具足。善男子，云何菩薩無怖畏願？菩薩摩訶薩從初發心，聞諸佛法甚深甚深，聞佛功德甚深甚深，聞諸菩薩神通遊戲，甚深甚深。聞諸菩薩方便，甚深甚深。不恐不怖不畏不驚，而作是念，諸佛菩提無量無邊，諸佛境界無量無邊，成就眾生無量無邊。如我等類，何能思算如來境界？所以者何？諸佛如來自能知之，我不能知。是名菩薩無怖畏願具足。善男子，云何菩薩無疲倦願？菩薩若見剛強眾生，難調難伏，放逸自恣不肯受化，是諸菩薩之所厭患，如是剛強難調難化，所厭患者。以是因緣，即生疲倦而棄背之，發願往生，清淨世界諸佛淨土。是淨土中無如是等，剛強眾生及其名處。菩薩不欲聞是人名，何況相見。若有菩薩棄背眾生，亦不能得諸佛淨土，而往受生，是中有智諸菩薩等，發如是心：『一切世界有諸眾生，頑囂暗鈍聾盲瘖瘂，無涅槃性。從彼世界，諸佛菩薩所棄捨者，是等眾生願悉來集，我所莊嚴佛國土中，是等眾生勿令有餘，我皆令得，阿耨多羅三藐三菩提，坐於道場覺了佛果。』菩薩摩訶薩作是思時，從初發心，一切魔宮無處不動，十方一切諸佛世尊，之所稱歎。而是菩薩所嚴佛國，速得成就究竟清淨，證於阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩無疲倦願。善男子，云何菩薩，善畢竟具足願？菩薩摩訶薩坐於道場，破碎魔軍，乃至得成，阿耨多羅三藐三菩提，後不復發願，是名得如所願滿菩提願。譬如器皿，酥油盛滿平齊緣邊，不復能容如隣虛滴。是故說此，此鉢盛滿究竟具足。菩薩摩訶薩證得佛道，不復發願猶若隣虛，亦復如是，一切諸願究竟滿故，是名善究竟諸願具足。善男子，菩薩摩訶薩以是十法，力波羅蜜具足。善男子，何者為十？一者，不可降伏力具足。二者，不可破壞力具足。三者，福德力具足，四者，慧力具足。五者，眷屬力具足。六者，神通力具足。七者，自在力具足，八者，陀羅尼力具足。九者，不擾動鎮力具足。十者，超越無智力具足。善男子，云何菩薩，不可降伏力具足？菩薩摩訶薩，一切外道悉不能伏，是名不可降伏力具足。云何不可破壞力具足？善男子，菩薩摩訶薩，於諸大天眾生聚中，無一眾生以其道力，能得破壞菩薩力者，是名菩薩，不可破壞力具足。善男子，云何菩薩福德力具足？菩薩於諸德福行中，無有一行，若世間若出世間，所不經行，是名菩薩福德力具足。善男子，云何菩薩般若力具足？菩薩摩訶薩於諸佛法，無有一法，以善慧故是所不見，是所不證所不通達，唯除如來深智慧耳，是名菩薩般若力具足。善男子，云何菩薩眷屬力具足？菩薩眷屬無破戒者，無邪見者，非威儀者，無邪命者，所以者何？菩薩眷屬隨有資生，共相分張，具足自利利他義故，是名菩薩卷屬力具足。善男子，云何菩薩神通力具足？菩薩摩訶薩，於諸世間神通之力，及諸聲聞緣覺境界，悉皆超越，何以故？菩薩神通力最勝故。若閻浮提內一毛中，而安立之亦無損減。如是四洲若干世界，若三千大千世界，若如恒河沙數世界，內於一隣虛塵中，而安立之亦無增減。若二若三若四若五，若六若七若八若九，若十恒河沙，若不可說不可說，恒沙數世界，內於隣虛塵中，亦無增減，是等世界亦妨礙，是中眾生亦無逼迮，是名菩薩神通力具足。善男子，云何菩薩自在力具足？菩薩摩訶薩，變此三千大千世界，化作七寶盈滿其中，自在力故事無不逐，乃至不可說，不可說世界七寶，盈滿其中皆悉自在，是名菩薩自在力具足。善男子，云何菩薩，陀羅尼力具足？菩薩於諸不可說，不可說諸佛剎土，絓是佛所說之法，種種文字種種章句，種種意趣，於一剎那一羅婆，一牟休羅，菩薩一聞悉能受持，通達解說，是名菩薩陀羅尼力具足。云何菩薩，不可擾動鎮力具足？菩薩摩訶薩所鎮之處，於諸人天眾生聚中，無一眾生能擾動者，唯除如來應供正遍知。是名菩薩，不擾動鎮力具足。云何菩薩，超越無智力具足？菩薩於一切智，皆悉超越。一切眾生尚不能及，何況能過，唯除如來善解方便。是名菩薩，超越無智力具足。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，力波羅蜜滿足。 善男子，菩薩摩訶薩具足十法，智波羅蜜滿足，何者為十？一者，人無我智具足。二者，法無我智具足。三者，無分限智具足。四者，三昧境智具足。五者，鎮智具足。六者，不破壞智具足。七者，觀眾生行智具足。八者，無功用智具足。九者，一法相智具足。十者，出世間智具足。善男子，云何菩薩人無我知具足？菩薩摩訶薩，觀見諸陰生時滅時，是陰生時無真實生，不動不作皆是虛妄，而觀見之。是陰滅時不見敗壞。復作是念，是陰無我無人，無眾生無壽者，養育士夫，有諸癡頑嬰兒凡夫，深著我見而作是解，是陰非我我中無陰，於五陰中深生執著，決言有體，故不通達真實法性，以不通達真實道理，是故流轉於生死中，猶若火輪無有休息。菩薩於是真實法性，究旣通達無復有餘，是名菩薩人無我智具足。善男子，云何菩薩法無我智具足？菩薩摩訶薩於損減謗，如實而知。於增上謗如實而知。而作是念，於假名法而為安立，分別諸名。雖作分別所可分別，一切諸法本無自性，是等文句能分別者，亦無自。，是法體性，不如分別名字分別，不當其體，所以者何？一切諸法但有名相，唯假名說，於是法中不應執著，是假名法非為究竟，一向非有。但此諸法依因他緣，藉他緣合而便得生，因緣散故其亦隨滅。如是等法，菩薩摩訶薩如實而知，是名法無我智具足。善男子，云何菩薩，無分限智具足？菩薩不於一剎那中，而生於智，第二剎那而不生也。何以故？菩薩摩訶薩，於一切剎那之中，智慧悉生無邊無礙，無有分限，是名菩薩無分限智具足。善男子，云何菩薩，三昧境界智具足？菩薩摩訶薩，悉知一切聲聞三昧，悉知一切緣覺三昧，悉知一切菩薩三昧，一切如來三昧皆悉知之。於是三昧聲行處，菩薩悉知。於是三昧緣覺行處，菩薩亦知。於是三昧菩薩行處，菩薩亦知。於是三昧如來所行，是佛三昧菩薩亦知。復有果報所可成就，自得智者皆悉知之，是名菩薩三昧境界智具足。善男子，云何菩薩鎮智具足？菩薩若於聲聞所鎮，若辟支佛所鎮，若菩薩所鎮，菩薩尚不知，何況一切諸眾生等，是名菩鎮智具足。善男子，云何菩薩，不可破壞智具足？菩薩摩訶薩一切智慧，不可破壞。若諸外道若諸魔兵，若諸聲聞若諸緣覺，悉不能破。是名菩薩，不可破壞智具足。善男子，云何菩薩，觀眾生行智具足？菩薩摩訶薩以清淨智，皎潔明白，觀眾生界是中而見。有諸眾生已發菩提心，有諸眾生未發菩提心。有諸眾生已修菩提行，有諸眾生未修菩提行。有住初地乃至十地，有成等覺，成等覺已正轉法輪，佛事已訖而般涅槃。有諸眾生以聲聞乘而般涅槃，有緣覺乘而般涅槃，有諸眾生生於天上，有諸眾生生於三途，菩薩悉皆了了得見。是名菩薩，觀眾生行智具足。善男子，云何菩薩無功用智具足？菩薩摩訶薩若行若立，若坐若臥若出若入，不加功用是智恒生。猶若有人正眠熟時，喘息恒生，菩薩智生亦復如是，如是智慧無處不遍。是名菩薩，無功用智具足。善男子，云何菩薩，了一切法相智具足。菩薩摩訶薩於一切法，若通相若別相，若無量相皆悉知之，若如幻相若虛妄相，菩薩悉知。是名菩薩，了一切法相智具足。善男子，云何菩薩，出世間智具足？菩薩摩訶薩，以無流智得具足故，超越一切世間人天，是名菩薩，出世間智具足。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，智波羅蜜具足。」 大乘寶雲經卷第二