大藏經16，佛說寶雨經卷第九

佛說寶雨經卷第九 　　唐天竺三藏達摩流支譯 「復次善男子，菩薩成就十種法，離慳悋嫉妬，何等為十？一者，得自為施主。二者，能勤他布施，三者，能讚歎布施。四者，慶慰他施，五者，讚餘施主令得歡喜。六者，見施他時終不起念，但施於我勿施餘人。如是之物應有。七者，菩薩發心，令一切有情皆得利益，謂能濟彼活命資具。八者，菩薩發心，令諸有情皆得安樂。所謂成就，世出世間所有安樂。九者，我當勤修，為欲利益諸有情故。十者，我應發起，捨離慳悋嫉妬之心。善男子，菩薩成就十種法，便能永離慳悋嫉妬。 復次善男子，菩薩成就十種法，能於一切有情，得平等心，何等為十？一者，於一切有情，得平等方便，二者，於一切有情，得心無障礙。三者，於一切有情，得無惱壞心。四者，修行布施，五者修習持戒，六者修習安忍。七者修習正勤，八者修習靜慮，九者修習般若，為欲利益諸有情故。十者，積集一切智因。菩薩積集，終不依止二種之心，平等普為一切有情，而積集故。菩薩能如是積集，速證法性，能出一切生死熱惱，亦能令他出離生死，菩薩平等於諸有情，心不貪愛亦無憎嫉。善男子，譬如長者有其六子，皆悉端嚴稱可父意，長者憐愍心無偏念，平等養育。然彼諸子幼小愚癡，未有善巧，長者舍宅忽然失火，是時諸子各各別處。善男子，於汝意云何？是時長者頗作是念：『我令諸子前後出不？』」止蓋菩薩言：「不也，世尊，何以故？由彼長者心平等故，於其諸子隨得隨出。」佛言：「如是如是菩薩亦爾，一切有情，在於生死熱惱宅中，愚癡無智復無善巧，如是有情於六道中，各各別住。菩薩以方便故，皆令得出，復能置於寂靜之界。善男子，菩薩成就此十種法，於一切有情得平等心。 復次善男子，菩薩成就十種法，得善巧供養一切如來，何等為十？一者，以法供養，即供養一切如來，非財供養。二者，如說修行，即為供養一切如來，非財供養。三者，為利益安樂諸有情故，即為供養一切如來，非財供養。四者，為攝諸有情故，即為供養一切如來，非財供養。五者，隨所作事，皆為利益諸有情故，即為供養一切如來，非為供養。六者，不捨離誓願，即為供養一切如衣，非財供養。七者，不捨菩薩所作事業，即為供養一切如來，非財供養。八者，如理思惟故，即為供養一切如來，非財供養。九者，心無厭倦故，即為供養一切如來，非財供養。十者，不捨離菩提心故，即為供養一切如來。非財供養。云何為法供養？善男子，以法身即是諸如來故。法供養已，即為供養一切如來。云何如說修行？謂如說修行成如來故。云何為利益安樂一切有情？謂如來出現，為利益安樂一切有情故。云何為攝受諸有情？謂如來出現，攝受一切諸有情故。云何為利益諸有情？以所作事業，皆為利益諸有情故。云何不捨誓願？以捨離誓願，不能利益諸有情故。云何不捨菩薩所作事業？若違菩薩所作事業，即不能供養一切如來，云何如理思惟？謂不如理思惟，不能供養諸如來故。云何心不疲厭？謂心若疲厭，即不能供養一切如來。云何不捨菩提心？以捨離菩提心，即不能供養一切如來，何以故？善男子，以諸菩薩為利益有情，當得阿耨多羅三藐三菩提。若無有情，則諸菩薩不現等覺，是故以法供養，即得供養一切如來，非財供養。善男子，菩薩成就此十種法，即得善巧，承事供養一切如來。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 復次善男子，菩薩成就十種法，能降伏我慢，何等為十？一者，菩薩捨家出家，所有親屬皆捨離我，猶如死尸，以是因緣能降伏我慢。二者，我毀形好，著壞色衣身貌異俗，由是因緣能伏我慢。三者，我剃除鬚髮，手執應器巡家乞食，以是因緣能降伏我慢。四者，巡家乞食如旃荼羅子，起下劣心，以是故能降伏我慢。五者，從他乞食我命因他，應念己身如乞求者，由是故能降我慢。六者，我所得食，雖為他人之所輕賤，為乞食故而無厭倦，由是故能降伏我慢。七者，供養尊者阿遮利耶，作福田想，由是故能降伏我慢。八者，我具威儀軌則所行，為欲令他同梵行者，見皆歡喜，以是故能降伏我慢。九者，未得佛法願我當得，以是故能降伏我慢。十者，我能於彼忿怒損害，諸有情中常起忍辱，以是故能降伏我慢。善男子，菩薩成就此十種法，能降伏我慢。 復次善男子，菩薩成就十種法，能得淨信，何等為十？一者，以宿植善根具足因緣，故出生福德。二者，不由師教而得正見。三者，捨離虛誑諂曲之行，得意樂具足。四者，無邪曲性得質直心，五者，由利根故，得智慧具足。六者，以清淨心流注相續故，能捨離睡眠障礙。七者，捨離惡知識，依止善知識。八者，希求善法不起我慢。九者，演說正法無顛倒取。十者，以廣大信，能知如來廣大威德。善男子，菩薩成就此十種法，得清信心。」 止蓋菩薩白佛言：「世尊，我於如來廣大威德，願樂欲聞少分之義。」佛言：「善男子，汝應諦聽善思念之，我今為汝宣說如來，廣大威德少分之義。」止蓋白佛言：「善哉世尊，願樂欲聞。」「善男子，如來成就大慈平等，普為一切有情，如來於一有情，起於大慈，與一切有情而無有異。如來大慈，雖遍有情界盡虛空界，然大慈邊際實不可得。善男子，如來成就大悲，不與一切聲聞緣覺，諸菩薩共。如來於一有情起大悲時，與一切有情而無有異。善男子，如來成就說法無盡，於無量劫無量阿僧企耶，名言各別道理不同，為一切有情能崸演說。然佛所說法無窮盡。善男子，如來成就無量問難，能答能釋。善男子，假使一切有情，乃至入於有情數者，同時問佛，名句文身各各有異，如來於一剎那，或一臘縛，一牟呼栗多，能答能釋而無窮盡。善男子，如來成就靜慮所行境界，得無障礙。善男子，假令一切有情，皆住十地諸菩薩位，如是菩薩一時皆入，無量百千諸三摩地。如是入時，經於無量百千諸劫，所入靜慮各各不同，實不能知佛三摩地，及所行境界邊際可得。善男子，如來成就無量色身。若諸有情，應以如來色身而教化者，如來即能於一剎那，或一臘縛，一牟呼栗多，各各於彼有情之所，示現如來色身之相。若諸有情應見種種，別類有情色身之相，如來即能於一剎那，或一臘縛，或一牟呼栗多，各各於彼有情之前，示現種種，別類有情色身之相。善男子，如來眼所取境，有無量種。諸有情等天眼所見，肉眼不見者，如是種類有情，滿於超過算數思量，世界之中，世尊如實觀見爾所有情，猶如掌中阿摩羅果。善男子，如來耳所取境，有無量種如前所說。無量無邊諸世界中，有情充滿，然彼世界一切有情，於一剎那，一臘縛時，一牟呼栗多頃，同時出聲，然彼諸聲音韻屈曲，言詞大小宣說有異。如來聞彼音聲，各各差別皆能了知。善男子，盡有情界所有眾生，各各搆畫別別思惟，作種種業，如來於一剎那，於一臘縛，一牟呼栗多，悉能了知。此諸有情如是搆畫，如是思惟如是造業，得如是果。如是以無礙智，悉能了知彼諸有情，三世業果，何以故？如來常在三摩呬多故，何以故？如來念無失故，諸根不散故，心不馳流故，何以故？善男子，如來住寂靜故，甚寂靜極寂靜故，能斷一切諸煩惱故。善男子，若彼眾生有諸煩惱，心則馳散，不能得彼諸三摩地。如來無彼煩惱塵垢，起無漏智，證得一切，諸法自在平等理性，通達一切諸三摩地，三摩鉢底所行境界。善男子，如來所有四種威儀，一一皆住於三摩地。乃至如來入於涅槃，經爾所時住三摩地，何況少時而不在定。善男子，如來於無量劫積集資糧，由是如來常住三摩呬多。善男子，如來不可測量，不可思惟不可計較。」止蓋菩薩白佛言：「不也世尊，以如來於三阿僧企耶，積集資糧而證得故。」佛言：「善男子，我於無量劫積集資糧，證得如來不思議境，非唯於彼三僧祇劫，而證得故。然由菩薩，悟解平等諸法性已，方得入彼三僧祇數，非初發心。」 止蓋菩薩言：「若諸有情，得聞如來大威德者，能起淨信歡喜悅樂。世尊，彼諸有情，當知即是有福德者，作諸善者，斷業障者，若起信解則親近菩提，何況聞已受持讀誦，究竟通利為他廣說。世尊，如是有情，不久堪成如來威德。」佛言：「如是如是，善男子，此諸有情，當為無量諸佛攝受，當得承事無量諸佛，種諸善根。若善男子善女人，得聞如來廣大威德，終不應起猶豫疑惑。於如來威德能意樂思惟，心淨勝解。著新淨衣如法供養，能於七日七夜專念思惟，心不散亂。滿七日七夜已，即於其夜得見如來。若所作法不具足者，是人臨命終時，心不散亂，當得如來現前而住。」 止蓋菩薩白佛言：「世尊，若諸有情，聞說如來大威德時，生不信不？」佛言：「有，善男子，若諸有情，聞說如來大威德時，意樂猛利麁惡楚毒，起損害心，於說法師起惡知識想。由是因緣，身壞之後生捺洛迦。善男子，若諸有情聞說如來，廣大威德心生淨信，於說法師起善知識想，及導師想。善男子，決定應知，此諸有情生生之處，曾聞如來廣大威德，或此諸有情作如是思惟：『我應往昔於諸佛會中，曾聞此法門。由斯我等，聞於如來廣大威德，心生淨信如世尊說，今聞如來廣大威德，生淨信者，以昔曾聞故。』」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 爾時世尊即現舌相，覆於面輪，次覆於身及師子座，并諸菩薩聲聞之眾，釋梵護世，乃至覆於一切大會。爾時世尊還攝舌相，告大眾言：「善男子，如是舌相，由如來得不妄語故，汝等應當深生淨信，能於長夜利益安樂。」說此法時，八萬四千菩薩得無生法忍。無量百千有情，遠塵離垢得法眼淨，其餘無量有情，曾未能發菩提心者，皆得發心。」 爾時薄伽梵告，止蓋菩薩言：「善男子，菩薩成就十種法，於世俗中而得善巧，何等為十？一者，於世俗諦施設有色，勝義諦中色不可得，亦無執著。於世俗中，施設受想行識。勝義諦中乃至於識，皆不可得亦無執著。二者，於世俗中施設地界。於勝義中地不可得，亦無執著。雖於世俗施設，水火風界及空識界，於勝義中乃至識界，俱不可得亦無執著。三者，雖於世僧施設眼處，於勝義中眼處不可得，亦無執著。雖於世俗施設耳處，乃至意處，於勝義中乃至意處，皆不可得亦無執著。四者，雖於世俗施設有我，於勝義中我不可得，亦無執著。五者，雖於世俗施設有情，於勝義中有情不可得，亦無執著。六者，雖於世俗施設命者，養育意生，補特伽羅，摩納縛迦。於勝義中皆不可得，亦無執著。七者，雖於世俗施設世間，於勝義中，世間不可得亦無執著，八者，雖於世俗施設有世間法，於勝義中，世間法不可得亦無執著，九者，雖於世俗施設佛法，於勝義中，佛法不可得亦無執著，十者，雖於世俗施設菩提，於勝義中，所證菩提及能覺者，俱不可得亦無執著。善男子，因想施設所有言說，是名世俗，雖勝義中世俗不可得，離於世俗則無勝義。善男子，若菩薩於世俗中，能得善巧非勝義諦，是故說名世俗善巧。善男子，菩薩成就此十種法，得世俗善巧。 復次善男子，菩薩成就十種法，得勝義善巧，何等為十？一者，證得無生法性。二者，證得不滅法性。三者，證得不壞法性。四者，證得不入不出法性。五者，證得超過言語所行法性。六者，證得不可說法性。七者，證得離戲論法性。八者，證得不可說法性。九者，證得寂靜法性。十者，證得聖者法性。何以故？善男子，以勝義諦不生不滅不壞，無入無出，超過言路，非文字取故，非戲論證故，不可言說湛然寂靜，為諸聖者自內所證。善男子，以諸如來，若有出現若不出現，其勝義理常住不壞。為是義故，菩薩剃除鬚髮，身服袈裟心生正信，遠離於家趣於非家，是名出家。得出家已精勤修習，如頭繫繒綵為火所燒，無暇救火專求勝義。若無勝義則梵行唐捐，諸佛出世亦無義利。善男子，由有勝義故，諸菩薩於此法中，能得善巧。善男子，菩薩成就此十種法，得勝義善巧。 復次善男子，菩薩成就十種法，得緣起善巧，何等為十？一者能知空性。二者，能知無所有性，三者，能知不堅固性。四者，能知如影性。五者，能知如像性。六者，能知如響性。七者，能知如幻性。八者，能知無住性。九者，能知搖動性。十者，能知緣起生。菩薩作是思惟，諸法如是空，如是無所有，如是不堅固，如是喻影，如是喻像，如是喻響，如是喻幻，如是無住，如是搖動，如是緣起。復作思惟，於此諸法能了知生，能了知滅。菩薩又復思念，一切諸法何因故生？何因故滅？由無明為緣能生諸法。無明是首無明為依，依無明已諸行得生，依諸行已諸識得生，依識生已名色得生，依名色已六處得生，依六處已諸觸得生，諸觸生已施設於受，以有受故施設於愛。愚夫為愛所逼迫故，施設於取。取謂受取，以取生故有相續生。依止有而得於生，依止生故而得有老，以有老故，補特伽羅皆有其死。以有死故，即能生於憂悲苦惱，諸法積集為大苦聚。是故智者應當精勤，壞滅無明拔其根本，無明滅故而諸法滅。善男子，譬如命根滅已，餘根皆滅。如是無明滅故，即無所依，以無依故煩惱不起，以生死因滅故，諸趣果滅，由是菩薩能證涅槃。善男子，菩薩成就此十種法，得緣起善巧。 復次善男子，菩薩成就十種法故，能自了知，何等為十？一者，菩薩觀察自身，是誰種姓？於婆羅門剎帝利種，若居士家富貴貧賤，諸種姓中何種姓生？菩薩雖能於諸富貴種姓中生，終不恃此而起憍慢。若於貧賤種姓中生，作是思惟：『我昔曾作諸雜業故，由是令我生此種姓。』以是因緣厭離諸有，以厭離故而求出家。二者，得出家已應作是念，為何義利而求出家？作是思惟，我今出家為欲自度，令他得度。是故菩薩，常應遠離懈怠嬾惰。三者，菩薩應念我今出家，於諸罪障不善之法，皆應除滅，所以者何？若有諸罪已能斷除，應自心生歡悅，若未除斷為令斷故，應勤修習。四者菩薩應當如是觀察，我旣出家，一切善法皆得增長，所以者何？若諸善法已得增長，心生喜樂。若未增長，為令增長慇懃修習。五者，菩薩又應如是觀察，若增長善法除滅罪障，我當依止如是尊者。由是因緣，菩薩應隨鄔波馱耶，持戒破戒少聞多聞，若有名稱若無名稱，起導師想猶如世尊，生於淨信歡喜悅樂。六者，菩薩當於阿遮利耶，應常尊重恭敬供養，作是思惟：『我今依止阿遮利耶故，於菩提分法未圓滿者，願得圓滿。於煩惱法未得除斷，願得除斷。』菩薩奉事阿遮利耶，如鄔波馱耶想，若有善法隨順攝受，若不善法了知不作，由此心生歡悅樂。七者，菩薩應起思惟，誰是我師？復作是念：『一切智者是我之師。』云何一切智者？謂了知諸法哀愍世間，能起大悲為大福田，與一切世間，天人阿素洛等，為大軌範是我導師。菩薩由此歡喜悅樂，得大利益。復作思惟：『諸佛世尊是我之師，佛所演說聖道學處，我當修習，乃至命終亦無違犯。我應如是尊重諸佛，恭敬供養心常隨順。』八者，菩薩作是思惟：『我從誰乞而得於食？』菩薩復作是念：『我應從彼城邑聚落，諸婆羅門剎帝利等，而乞於食。我令如是諸有情等，以施食故獲大果報，獲大義利獲大威德，故從乞食。』九者，菩薩作是思惟：『城邑聚落，諸婆羅門剎帝利等，應作何想而與我食？』菩薩復念：『彼應於我作沙門想，作苾芻想作福田想，而與我食。我應思念，但是沙門及福田者，所有功德我皆修習。』十者，菩薩作是思惟：『無始生死我今出離。』云何出離，菩薩思念：『我得出家成苾芻法，是第一出離。我今成就沙門功德，是第二出離。我常精進離於懈怠，證於法性故，能出離無始生死，是第三出離。我當於阿耨多羅三藐三菩提，而現等覺，是第四出離。』菩薩由作如是觀察，能自了知。善男子，菩薩成就此十種法，得自了知。 復次善男子，菩薩成就十種法，能知於世，何等為十？一，於倨傲者能自卑下。二，於憍慢者能離憍慢。三，於邪曲者能為質直，四者，於虛誑者能真實言。五，於惡語者能為愛語。六，於堅強者能柔軟語。七，於暴惡者常能忍辱。八，於瞋怒者能修於慈，九，於苦惱者能修於悲，十，於慳悋者能修於施。善男子，菩薩成就此十種法，能知於世。 復次善男子，菩薩成就十種法，生清淨佛剎，何等為十？一者，成就於戒無缺無雜，戒無點污戒得清淨。二者，為一切有情心得平等。三者，以能成就廣大善根。四者，於利養名稱恭敬讚歎，心常捨離無所染著。五者，得清淨信心無疑惑。六者，常修精進離懈怠心。七者，能入寂定無散亂心。八者，能得多聞而無惡慧，九者，成就利智非鈍根性。十者，有慈悲性無損害心。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，於此十法，為要具足方始得生。若有闕者能得生不？」佛言：「善男子，若有菩薩成就一法，得無缺減，無少違犯鮮白清淨。彼諸菩薩，即得具足成就十法。善男子，菩薩成就此十種法，生清淨佛剎。 復次善男子，菩薩成就十種法，得處胎藏塵垢不染，何等為十？一者造如來像。二者，修理破壞諸佛制多。三者，以諸妙香塗佛制多，而為供養。四者，以諸香水洗如來像，而為供養。五者，於佛制多中，掃灑塗地而為供養。六者，親能承事供養父母。七者，親能供養阿遮利耶，鄔波馱耶。八者，親能供養修梵行者，而菩薩心無有悕望。九者，菩願以善根迴施有情。由我善根，令不染著胎垢而生。十者，菩薩如是迴向，意樂慇重猛利甚深。善男子，菩薩成就此十種法，得處胎藏塵垢無染。 復次善男子，菩薩成就十種法，得捨家出家，何等為十？一者得無所取。二者不雜亂性。三者，得厭背境界，四者，離境界愛著，五者，不起染著境界過患。六者，於佛施設所有學處，恭敬尊重，能善修習勇猛精進。七者，於飲食衣服資具醫藥，隨所受物心常知足。八者，於鉢多羅及袈裟資具，善能捨離一切積集，九者，於境界中心常怖畏，起於厭離。十者，常勤修習，能於現前寂靜而住。善男子，菩薩成就此十種法，得捨家出家。 復次善男子，菩薩成就十種法，能得淨命，何等為十？一者，能善捨離，為利養故矯詐諂曲。二者，能善捨離，為利養故而現其相。三者，善能捨離，為利養故虛言鼓動。四者，善能捨離惡求利養。五者，善能捨離非法利養。六者，善能捨離不淨利養。七者，不耽著利養。八者，得不染著利養。九者，得性不熱惱。十者，於如法利養善能知足。善男子，云何善能捨離，為利養故矯詐諂曲？謂此菩薩，不為利養因緣故，身語心業而為矯詐。云何身不詐？謂此菩薩，若見施主及助施者，不現威儀。云何不現威儀？謂此菩薩，若舉足時不詐徐步。若下足時，不前視一尋，現思惟相。亦不詐偽不顧直視。云何不矯詐？謂此菩薩，不為利養故安徐細語，柔軟愛語及隨順語。云何　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　心不矯詐？若有施主及助施者，請喚之時，菩薩不為利養，語現少欲，心廣貪求內懷熱惱。是名菩薩，不為利養矯詐諂曲。云何善能捨離，為利養故而現其相？菩薩若見施主，及助施者終不現相，自言我之衣鉢病緣醫藥。而彼施主及助施者，雖不惠施，菩薩終不從彼乞求，是名菩薩善能捨離，為利養故虛言鼓動。菩薩若見施主及助施偖，終不詐言：『某甲施主持某事物，而惠施我。我以某物而報彼恩。又言某甲以我，持戒多聞少欲，持彼彼物而施與我。我起悲心，憐愍彼故而攝受之。』是名菩薩善能捨離，為利養故虛言鼓動。」 佛說寶雨經卷第九