大藏經16，佛說寶雨經卷第七

佛說寶雨經卷第七 　　唐天竺三藏達摩流支譯 「復次善男子，菩薩成就十種法，而得空性，何等為十？一者，能知力空性。二者，能知無畏空性。三者，能知不共法空性。四者，能知戒蘊空性。五者，能知三摩地空性。六者，能知般若空性。七者，能知解脫蘊空性。八者，能知解脫智見蘊空。十者，能知空空性，十者，能知勝義空性。菩薩雖行於空，而不為斷。復不執空，亦不見空性，亦不依空性，亦不入於無所有性。善男子，菩薩成就此十種法，而行於空。 復次善男子，菩薩成就十種法，得無相行，何等為十？一者遠離外相，二者遠離內相，三者，遠離戲論相。四者，遠離分別相。五者，遠離有所得相。六者，遠離所作事相。七者，遠離所行相。八者，遠離所緣相。九者，能知識不可得相。十者，所知事物不可得相。善男子，菩薩成就此十種法，得無相好。」 爾時止蓋菩薩白佛言：「世尊，如是十種法菩薩應學，云何當學？」佛言：「善男子，佛所行處不可思量，以彼遠離思量境界性故。善男子，若諸有情，思惟如來法性境界，心即迷悶，終不能覩法性，此岸彼岸但生劬勞，何以故？如來境界不可量議，甚深難測，超過一切虛妄計度，所有境界。超過一切有所得者，所有境界。以是義故，非彼虛妄計者思惟度量。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，我今欲有少問，惟願如來哀許我請，為我解說。」佛言：「善男子，一切諸佛皆許疑問，隨汝所當為解脫。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，夫自讚者非正士法，云何如來自讚所行之境，起過一切？」佛言：「善哉善哉！善男子，諦聽諦聽當為汝說。善男子，如來不為我慢貢高，貪著利養，承事給侍名聞識知，恐他映蔽而自讚歎。善男子，如來無矯無詐，言不諛諂，唯除利益一切有情，獲安樂故，證法性故，於如來所發淨信心，歡喜悅樂當成法器。復能演說饒益有情。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，一切有情可不能知，如來功德威力，今者如來須自讚耶？」佛言：「善男子，此土眾生信根薄少，知力下劣，而不知如來功德，及以威力，是故如來自讚令行。譬如醫師善知方藥，能療眾病，醫所住處多有病疾，更無餘醫能療治者。爾時醫師作是念言：『此諸人等病苦所逼，而於良藥旣不能知，亦不知我能除其病。』是時良醫師於病者前，而自讚言：『我能識病亦善知藥。』爾時病人旣已識知，彼是良醫深生敬信，依之將養，所有病苦皆得除愈。善男子，於意云何？如彼醫師，亦得名為自讚以不？」止蓋菩薩言：「不也世尊。」佛言：「善男子，如是如是，諸佛如來為無有上，為大醫王，善知有情煩惱病因，能與法藥。然諸有情不能了知，諸佛如來善除其病。爾時諸佛便自讚歎，功德威力。眾生聞已深起敬信，依止如來除煩惱病。如來爾時為大醫王，施大法藥，令煩惱病皆得除愈。何等名為大法藥也？大法藥者，所謂不淨觀，慈緣起等。善男子。由是因緣，如來遍觀而自讚歎。 復次善男子，菩薩成就十種法，遠離一切依止願，何等為十？一者，不依布施有所悕求。二者，不依持戒有所悕求。三者，不依忍辱有所悕求。四者，不依精進有所悕求。五者，不依靜慮有所悕求。六者，不依般若有所悕求。七者，不依三界有所悕求。八者，不依菩提有所悕求。九者，不依正道有所悕求。十者，不信涅槃有所悕求。何以故？以諸菩薩，遠離一切依止相故。善男子，菩薩摩訶薩無所依止故，而能遊行一切世間。善男子，菩薩成就此十種法，即能遠離一切依止願。 復次善男子，菩薩成就十種法，而行於慈。何等為十？一者無方所慈。二者無差別慈，三者得諸法慈。四者，得決定思惟，一緣之義。五者無滯礙慈。六者恒利益慈，七者，於一切有情，心平等慈。八者無損害慈，九者遍一切慈，十者出世間慈。善男子，菩薩成就此十種法，是名修慈自性。 復次善男子，菩薩成就十種法，而行於悲，何等為十？一者，見諸有情無歸無護，受苦惱者，即起哀愍發菩提心。二者，發菩提心已，勇猛精進速入法性。三者，入法性已饒益有情，四者，為慳悋有情令其布施。五者，為毀禁有情令其持戒。六者，為瞋害有情令其忍辱。七者，為懈怠有情令其精進。八者，為散亂有情令其靜慮。九者，為惡慧有情令其智慧。十者，雖為有情受諸苦惱，志必拔濟無有疲厭，於大菩提終不退轉。善男子，菩薩成就此十種法，是名修悲自性。 復次善男子，菩薩成就十種法，而行於喜，何等為十？一者，我得出離牢獄，猛火熾然，如是生喜。二者，我能斷除，久遠相續生死之縛，如是生喜。三者，我已能度種種尋伺，邪執雜亂生死大海，如是生喜。四者，我能傾折憍慢，久遠之幢，如是生喜。五者，我能以金剛智，破煩惱山，乃至無有如微塵許，如是生喜。六者，我今旣自安隱，亦復能令他得安隱，如是生喜。七者，我於長夜睡眠之中，而得覺寤，亦能令他於長夜中，為愛繩所縛，癡蓋所覆盲冥有情，皆令覺寤，如是生喜。八者，我於一切惡趣，旣得解脫，亦能令他而得解脫，如是生喜。九者，我於長夜生死曠野，困乏飢渴獨行無伴，流轉無窮，不識正道不知方所。旣能識道復能示道，如是生喜。十者，我今能向一切智城，如是生喜。善男子，菩薩成就此十種法，是名修喜。 復次善男子，菩薩成就十種法，而能行捨，何等為十？一者，於眼所見色中，得捨行故。二者，於耳所聞聲中，得捨行故。三者，於鼻所嗅香中，得捨行故。四者，於舌所嘗味中，得捨行故。五者，於身所受觸中，得捨行故。六者，於意所知法中，得捨行故。作是行時於色等境，不惱壞不損害不滅盡。七者，於苦苦中得捨行故。八者，於壞苦中得捨行故。九者，於行苦中得捨行故。作是行時，於苦苦壞苦行苦性中，不惱壞不損害不滅盡。十者，於所作已辦有情中，得捨行故，發歡喜淨信悅樂之心，作是思惟，彼諸有情雖已自度，我當令彼而得度脫，行於捨心。善男子，菩薩成就此十種法，是名修捨。 復次善男子，菩薩成就十種法，得遊戲神通，何等為十？一者示現隱沒，二者示現受生。三者，示現少年遊戲後宮。四者示現出家。五者示現苦行。六者，示現往於菩提道場，七者，示現降伏眾魔。八者，示現成等正覺。九者，示現轉正法輪，十者，示現大般涅槃。」 爾時止蓋菩薩白佛言：「世尊，何因緣故諸大菩薩，於覩史多天宮示現滅沒，乃至示現涅槃？」佛言：「善男子，菩薩於覩史多天，最尊最勝，超過一切世間諸欲境界，而無染著，為有情故示現隱沒，有情見已捨離常想，起無常想。以彼無常為依止故，得不放逸。善男子，彼諸有情未離放逸。雖於菩薩生淨信心，然由耽嗜諸欲境界，未能承事供養菩薩，作是思惟：『菩薩與我長時在世，我等於後往菩薩所，承事供養而不晚也。』為令如是有情，起戀慕心捨於放逸，現隱沒耳。而彼有情觀無常已，不復放逸，當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，若有眾生，應處母胎而調伏者，菩薩即處母胎中，現其功德威神希有之法，為說種種微妙之法。眾生聞已當得，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，若諸有情，應見菩薩為童子時，後宮遊戲而調伏者，菩薩令彼有情得成熟故，亦為守護下劣有情，少信根者，現為童子宮中遊戲。善男子，若諸有情，應見菩出家而成熟者，菩薩為欲令其得成熟故，示現出家。善男子，若天龍藥叉，健闥縛，應以苦行得調伏者，菩薩為化彼故，及為降伏諸外道故，示現苦行。善男子，若諸有情，長夜悕求發如是願：『菩薩若詣菩提道場，我當往彼勤修供養。』菩薩為如是等諸有情故，示現往詣菩提道場，為令有情隨順供養，決定當得，阿耨多羅三藐三菩提。善男子，若諸有情我慢貢高，憍奢縱逸，為欲令彼捨離，如是煩惱事故，降諸魔故，而能示現坐於道場。若諸有情樂寂靜者，菩薩為令畢竟證得，最勝最高殊勝法故，示坐道場成等正覺。是故菩薩現正覺已，三千大千世界，悉皆寂靜無復眾聲。彼諸有情見斯事已，咸作是言：『願我未來證菩提時，亦如菩薩坐於道場，成等正覺。』善男子，若諸有情以彼邪惡師，為一切智受於邪法，此世他世，不能出離成等正覺。菩薩為欲降伏彼故，及為善根成熟故，復有眾生堪為法器，堪示道故。菩薩即現成等正覺，往彼波羅痆斯城，示現三轉十二行法輪。善男子，若諸有情宜聞涅槃，而調伏者，菩薩即現大般涅槃，而調伏之。善男子，以是因緣，菩薩於覩史多天，最勝宮中示現隱沒，乃至示大般涅槃。善男子，菩薩成就此十種法，得遊戲神通。 復次善男子，菩薩成就十種法，能離八無暇，何等為十？一者，捨離不善法。二者，於如來所說學處，終不違越，三者遠離慳貪。四者，已曾供養諸佛如來，五者勤修福業，六者智慧圓滿，七者得方便巧，八者本願具足，九者厭離世法，十者勤行精進。善男子，菩薩以離眾惡業故，不墮地獄。諸有情等生地獄中者，為無量苦之所逼惱，生瞋恚心。菩薩不爾，十善業道性成就故，終不生於地獄之中。善男子，菩薩於如來學處，不違越故，不墮畜生趣中。生其中者，極受熾盛無量苦惱。善男子，菩薩不慳貪故，不生餓鬼之中。生其中者，極受熾盛飢餓苦惱。善男子，菩薩已曾，承事供養諸佛如來故，而不生於邪見之家。若生其中諸緣不具，與善知識不得和合，是故菩薩不生其中，遇善知識修行善法。由是得生正見之家，諸緣具起，增長廣大殊勝善根。善男子，菩薩諸根終無缺減。若缺減者，於佛法中即非法器。然菩薩以積集福業故，於佛法僧及制多所，承事供養故。得諸根具足堪為法器。善男子，菩薩不生邊地，何以故？邊地之人頑嚚愚惷，猶如啞羊。如是等類，於善惡言義不能了知，不孝父母，不敬沙門婆羅門。是故菩薩常生中國，利根智慧聰悟明達，於佛法中堪為法器。善男子，菩薩不於長壽天生，若生其中，不得值遇無量諸佛，出現於世，不得道果無能利益。是故菩薩生於欲界，遇佛出現，承事供養成熟眾生，所以者何？以能得彼巧方便故。善男子，菩薩不生無佛世界，其中無佛法僧，而應供養，常生具足三寶佛土之中，所以者何？以諸菩薩具本願故。善男子，菩薩聞是無瑕之處，深生厭離，隨如是類得厭離已，勤修精進獲諸善法，永斷一切諸不善法。善男子，菩薩成就此十種法，遠離八無暇。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 復次善男子，菩薩成就十種法，得不退轉菩提之心，何等為十？一者，遠離虛誑諂曲。二者，質直清淨離諸疑惑。三者，遠離師奉，四者遠離法慳。五者，不作滅法因緣。六者，如說而行終不虛誑。七者攝取大乘。八者，於大乘人常生尊重，同法想故。九者，得趣向大乘，隨順悟入。十者，於說法師作善知識相。善男子，菩薩成就此十種法，即得不退菩提之心。 復次善男子，菩薩成就十種法，得宿住隨念智，何等為十？一者承事諸佛，二者攝受正法。三者持戒清淨，四者無有惡作，五者得無障礙，六者歡喜無量，七者得多修行，八者得三摩呬多，九者得化生，十者得識無愚癡。善男子，菩薩承事無量諸佛故，得尊重正法。於諸正法受持讀誦，為他廣脫，不顧身命勤修正法，故得尸羅。所謂身語意戒，皆得清淨。由戒清淨故得無惡作，無惡作故得無障礙。由無障礙，得歡喜無量，歡喜無量故得多修行。多修行故得三摩地，得三摩地故能趣清淨。趣清淨故恒得化生，得化生故識無愚癡，識無愚癡故，得憶念生智。由是能隨憶念多生，一生二生乃至無量百千生。善男子，菩薩成就此十種法，得宿住隨念智。 復次善男子，菩薩成就十種法，不離善知識，何等為十？一者，見佛聞佛念佛，二者聽聞正法，三者承事眾僧。四者，不離諸佛菩薩，問訊起居。五者，常近多聞說法之師。六者，常得聽聞諸波羅蜜。七者，恒聞菩提分法，八者，恒聞三解脫門，九者，恒聞四梵行，十者，恒聞一切智性。善男子，菩薩成就此十種法，親近善知識。 復次善男子，菩薩成就十種法，遠離惡知識，何等為十？一者，遠離毀禁補特伽羅。二者，遠離破見補特伽羅。三者，遠離壞威儀補特伽羅。四者，遠離邪命補特伽羅。五者，遠離習近憒閙補特伽羅。六者，遠離懈怠補特伽羅。七者，遠離耽著生死補特伽羅。八者，遠離違背正覺補特伽羅，九者，遠離愛著家業補特伽羅，十者，遠離一切煩惱補特伽羅。善男子，菩薩雖復遠離，如是諸惡知識，然於彼處不起損害，輕賤之心。菩薩發如是之心，由佛說言，若與雜亂眾生而相染習，便即為彼之所破壞。是故我應遠離，如是諸雜亂處。善男子，菩薩成就此十種法，遠離惡知識。 復次善男子，菩薩成就十種法，得法性身，何等為十？一者得平等身。二者得清淨身，三者得無盡身，四者初積集身，五者得法身。六者，得甚深難測，不可計度身。七者，得不可思議身，八者得寂靜身，九者，得等虛空身。十者得智身。善男子，菩薩成就此十種法，得如來法性身。」止蓋菩薩言：「世尊，諸菩薩等於何位中，得證如來法性之身？」佛言：「善男子，初地菩薩得平等身，何以故？以永離一切不平等故，悟入一切菩薩平等法性故。二地菩薩得清淨身，以尸羅清淨故。三地菩薩得無盡身，以永離一切瞋害故。四地，菩薩得善積集身，以積集佛法故。五地菩薩證得法身，以能通達一切法故。六地菩薩得不可計度，甚深難測身，以積集不可計度，甚深難測法故。七地菩薩，得不可思議身，以積集不思議佛法，及能積集方便善巧故。八地菩薩得寂靜身，以遠離一切戲論，及煩惱故。九地菩薩得等虛空身，以無邊身充滿故。十地菩薩證得智身，以積集一切智故。」止蓋菩薩言：「世尊，如來法身與菩薩法身，有何差別？」佛言：「善男子，二種法身性無差別，功德威力而有差別。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，云何性無差別，而有差別？」佛言：「善男子，佛與菩薩法性無差別，何以故？此二種身同一性故，但功德威力有差別耳。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，佛與菩薩功德威力，云何應知有其差別？」佛言：「善男子，我今為汝廣說譬喻，以明斯義。善男子，如末尼珠有瑩拭者，有未瑩者。雖同是寶，而已瑩者光明具足，人所愛樂。未已瑩者，所有光明猶不具足。善男子，如來珠寶與菩薩珠寶，體性雖同然亦有異，何以故？如來珠寶已清淨故，離一切垢故。菩薩身中法性珠寶，未能普照一切世界，何以故？以有餘故，猶有垢故，如末尼珠未已瑩者。是故如來法身，與菩薩法身，如是差別。善男子，如白分月，從初一日至十五日，光明照耀漸漸圓滿，雖同是月光明不等。而菩薩法身如來法身，雖同一性相，然功德威力如是差別。 復次善男子，菩薩成就十種法，得金剛堅固之身，何等為十？一者，貪瞋癡等不能沮壞。二者，忿恚結妬我慢貢高，顛倒之見不能沮壞。三者，世間八法不能沮壞，四者，惡趣苦惱不能沮壞，五者，一切諸苦不能沮壞。六者，生老病死不能沮壞，七者，外道諸論不能沮壞。八者，魔及魔眾不能沮壞。九者，聲聞辟支佛不能沮壞。十者，諸欲境界不能沮壞。善男子，菩薩成就此十種法，得金剛堅固之身。 復次善男子，菩薩成就十種法，為大商主，何等為十？一者，得平等意樂。二者，應受供養。三者能作出離，四者能為所依，五者能作饒益。六者，善能積集道路資糧，七者得好財寶。八者心無止足，九者常為導師，十者，善巧隨順，往一切智城。善男子，云何菩薩得平等意樂？乃至云何得善巧隨順，往一切智性大城。善男子，譬如商主得諸國王，及國王子等之所愛樂。菩薩亦爾，為法商主得諸如來，及聲聞等之所愛樂。善男子，譬如商主，應得聚落波羅門，及剎帝等之所供養。菩薩亦爾，為法商主，應得有學無學，及餘天龍等之所供養。善男子，譬如商主經於曠野，飢饉之處，導引眾商令得安樂，無有疲厭。菩薩亦爾，為法商主，經於生死曠野之中，能令眾生免離逼迫，皆獲安樂。善男子，譬如商主能與一切，貧苦眾生作大依止，令得出離曠野飢饉。菩薩亦爾，為法商主能與外道，遮落迦波離婆羅社迦，令得出離生死，全其軀命。善男子，譬如商主，能得饒益王臣，及諸人民。菩薩亦爾，為法商主能得饒益，愛著生死諸眾生等。善男子，譬如商主將多商人，往於諸方，經過曠野飢饉之處，善能積集眾多資糧，越於險難得至大城，而獲安樂。菩薩亦爾，為法商主，善能積集福智資量，導引眾生，超過生死曠野之中，得至諸佛一切智城。善男子，譬如商主養育眾人，欲往他方積集珍寶，所謂金銀末尼真珠，吠琉璃螺貝璧玉，珊瑚等寶。菩薩亦爾，為法商主養育眾生，欲往一切智慧大城。善能積集佛法珍寶。善男子，譬如商主，悕求一切財物終無厭足。善男子，譬如商主於眾商中，而為上首。積集資財能為主故，最尊勝故，能令眾商信受語故。菩薩亦爾，為法商主，於一切眾生中，最為尊勝故，能為主故，積集功德言不虛妄故。善男子，譬如商主能以善巧，超過險路至彼大城。菩薩亦爾，將諸眾生超過生死，到智慧城。善男子，是名菩薩得等意樂，乃至善巧，到一切種智慧大城。 復次善男子，菩薩成就十種法，而能於道善巧，何等為十？一者，能知平等道。二者，能知不平等道。三者，能知安隱道。四者，能知善巧道。五者，能知有水草道。六者，能知諸方道，七者能知相道，八者能知正道，九者能知邪道，十者，能知出離道。善男子，菩薩成就此十種法，即能於道善巧。 復次善男子，菩薩成就十種法，得不顛倒道，何等為十？一者，若諸有情，應以大乘而調伏者，為說菩薩道而調伏之，不為說聲聞道。二者，若諸有情，應以聲聞乘而調伏者，為說聲聞道而調伏之，不為說菩薩道。三者，若諸有情，應以一切智而調伏者，為說一切智道，而調伏之，不為說緣覺道。四者，若諸有情，應以緣覺道而調伏者，為說緣覺道，不為說一切智道。五者，若諸有情執著我法，為說無我及以空法，不說我與有情命者，養育者，補特伽羅。六者，若諸有情執著二邊，為說離二邊道，不說依止二邊。七者，若諸有情心散亂者，為說奢摩他，毘鉢舍那，不說散亂道。八者，若諸有情著戲論者，為說真如，不說愚夫耽著戲論。九者，若諸有情耽著生死，為說涅槃不說生死。十者，若諸有情著於邪道，為說無結無棘刺道，不說普遍煩惱棘刺道。善男子，菩薩成就此十種法，即能成就不顛倒道。 復次善男子，菩薩成就十種法，而能善巧行於三摩呬多心。何等為十？一者，善行身念處。二者，善行受念處。三者，善行心念處。四者，善行法念處。五者，善行境界念處。六者，善行阿蘭若念處。七者，善行村邑國土王都，聚落念處。八者，善行利養，尊重名聞念處。九者，善行如來施設學處念處。十者，善行煩惱及隨順惱，雜染念處。云何菩薩行身念處？善男子，菩薩以正般若簡擇諸法，與身俱者能捨惡法。觀察是身，從頭至足無我我所，性不久停終當壞滅，筋脈纏縛臭穢不淨。菩薩如是觀察之時，而不於中樂欲貪著。以是義故，身中所有諸可惡法，唯除菩薩自在能捨，非諸有情，是名善行於身念處。云何菩薩行受念處？善男子，菩薩作是思惟，所有諸受悉皆是苦，愚夫顛倒謂之為樂，一切智者知樂即苦，是故勇猛修行斷苦，令他有情亦如是學。菩薩摩訶薩觀察受時，終不染著亦不瞋恚，是名菩薩善行受念處。云何行心念處？善男子，菩薩作是思惟，心實無常執著無常，實是其苦執著為樂，本無有我執著為我，本來不淨執著為淨，其心輕動無時暫停。以不停故，於諸雜染能為根本，壞滅善道開惡趣門，生長三毒，與隨煩惱等作其因緣，為主為導，又能積集淨不淨業，迅速流轉如旋火輪，亦如奔馬，如火焚燒如水增長，遍知諸境如世彩畫。菩薩如是觀察心時，便得自在。得自在已，於諸法中亦無罣礙，是名菩薩善行心念處。云何菩薩行法念處？善男子，菩薩如實了知，諸不善法貪瞋癡等，及依止此所起餘法，及能修習煩惱對治，令諸惡法皆悉永斷。旣能了知一切善法，於中安住要期發願，復能安立一切有情。如是修學，是名菩薩善行法念處。云何菩薩行境界念處？善男子，菩薩於可意不可意，色聲香味觸法中，無染無著，亦不發起瞋恚之心。菩薩作是思惟，我不應於都無法中，而生貪染。我若生染即是愚夫，及愚癡性。為不了性為不善性。如世尊言，若為貪愛所染，即便頑鈍，不能了知善不善法。由此因緣墮於惡趣，菩薩作是思惟，我不應於空法中，發起瞋心。我若起瞋，即不能忍是瞋恚纏，為諸聖人之所訶責，及梵行者之所譏嫌。菩薩觀察境界之時，不為境縛亦無執著，復教化人如是修學，是名菩薩善行境界念處。」 佛說寶雨經卷第七