大藏經16，大乘寶雲經卷第三

大乘寶雲經卷第三 　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙，共僧伽婆羅譯 平等品第三 佛告降伏一切障礙，菩薩摩訶薩言：「善男子，菩薩具有十法與地平等，何等為十？一者廣大無量，二者養育眾生，三者，有恩無恩無有異想。四者，能受大法雲雨。五者，一切眾生所依止處，六者種善根處，七者，為珍寶器。八者為妙藥器，九者，不可傾動，十者無所怖畏。善男子，云何菩薩廣大無量？猶若大地遍於十方，廣大無量。菩薩亦爾遍一切處廣大無量，福德智慧具雙行故，是名菩薩廣大無量。云何菩薩養育一切眾生？善男子，譬如大地，一切眾生依之存立，種種資生隨意得用。菩薩亦爾長養眾生，種於施戒忍辱精進，禪定慧等，一切菩薩清淨行法，及餘無量資生什物，皆悉利益，是名菩薩，養育一切眾生。云何菩薩，有恩無恩無有異想？善男子，譬如大地若被損辱，亦不生瞋。若有供養亦不生喜，是中不作二想。損惱不瞋利益不喜，於彼眾生不生憎愛，不望反報。是名菩薩，有恩無恩皆悉平等。云何菩薩，能受一切大法雲雨？善男子，譬如大地受諸洪雨，及餘一切水聚，悉堪容受。菩薩亦爾，如來所雨大法雲雨，悉皆容受。是名菩薩能受大法雲雨。云何菩薩，一切眾生所依止處？善男子，譬如大地一切眾生，若出若入依於大地。菩薩亦爾，一切眾生行於六趣，及涅槃道而為依止。如是菩薩，一切眾生所依止處。云何菩薩種善根處？善男子，譬如大地，一切種子因之生長。菩薩亦爾，一切眾生諸善種子，依因菩薩而得增長。是名菩薩，種諸善種子之處。云何菩薩為珍寶器？善男子，譬如大地為珍寶器，依因於地，無量珍寶皆悉出現。菩薩亦爾，種種功德光明珍玩，依因菩薩而得出現，是名菩薩為珍寶器。云何菩薩為妙藥器？善男子，譬如大地出諸妙藥，能治一切眾生病苦；菩薩亦爾，一切法藥因之出現，能滅一切世間，種種煩惱重病，是名菩薩能為妙藥器。云何菩薩不可傾動？善男子，譬如大地，一切苦具不能侵擾，時節寒暑蚊蟻毒虫，觸之不動。菩薩亦爾不可擾惱。眾生所起一切內外，種種苦具悉不能擾，是名菩薩不可傾動。云何菩薩無有怖畏？善男子，譬如大地一切龍王，及諸藥王師子王等，所出音聲聞不怖畏。菩薩亦爾，聞諸魔聲及外道聲，不恐不怖不怯不畏，是名菩薩無有怖畏。善男子，菩薩摩訶薩，具足十法與地平等。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，與水平等。何者為十？一者福德漸深，二者生白淨法，三者，歡喜諮嗟潤澤。四者，漬爛一切煩惱根栽。五者清淨無濁，六者滅煩惱願，七者除諸渴愛，八者甚深難冐，九者能漂好醜，十者淨煩惱塵。善男子，云何菩薩摩訶薩福德漸深？善男子，譬如諸水次第流注，漸入深入。菩薩亦爾，流注善法漸漸向深，是名菩薩福德漸深。云何菩薩生白淨法？善男子，譬如水聚，能生一切草木叢林，種種妙藥。菩薩亦爾，以三昧故，生長一切助菩提法，已生長者重復增廣，乃至成於一切種智，樹木叢林。於佛剎土，令生法果活立眾生，是名菩薩生長善法。云何菩薩，歡喜諮嗟潤澤？善男子，譬如清水自性潤澤，復潤餘物。若薩亦爾，自性歡喜諮嗟潤澤，復潤於他。言歡喜者是出世法，言諮嗟者依佛法僧，言潤澤者是心清淨，是名菩薩歡喜諮嗟潤澤。云何菩薩漬爛煩惱根栽？善男子，譬如清水，若草若木若根若葉，皆能漬爛。菩薩亦爾，因修三昧，一切煩惱根栽，相繽而漬爛之，乃至名相亦皆滅盡，不知所在，煩惱臭穢習氣亦盡，是名菩薩，漬爛一切煩惱根栽。云何菩薩清淨無濁？善男子，譬如淨水體性清淨，無有垢穢。菩薩亦爾，自性清淨無垢無穢。言清淨者，一切隨眠煩惱結使，貪瞋癡等皆消滅故，諸根無染無垢無穢，是名菩薩清淨無濁。云何菩薩滅煩惱熱？善男子，譬如水性夏月蒸熱，一切地土并諸地上，一切眾生為作清涼。菩薩亦爾，諸眾生界煩惱蒸熱，以法淨水悉令清涼，滅其熾盛，是名菩薩滅煩惱熱。云何菩薩除諸渴愛？善男子，譬如冷水於渴乏者，轉其渴乏。菩薩亦爾，一切眾生渴愛六塵，難忽難耐，於是眾生為降法雨，以法雨故，令諸眾生迴六塵渴，是名菩薩除諸渴愛。云何菩薩甚深難冐？善男子，譬如水聚甚深難冐，菩薩亦爾，修諸智慧甚深難冐，所謂一切天魔外道，不可輕冐。善男子，譬如水流一切地境，若好若醜悉皆能漂；菩薩亦爾，以法流水若好若醜，諸眾生界一切能漂。雖如是漂不惱眾生，水流亦爾。如是菩薩以大慈悲，潤澤眾生，降大法雨無所損惱，是名菩薩能漂好醜。云何菩薩淨煩惱塵？善男子，譬如水大一切地上，不淨塵埃麁澁垢穢，悉令潤澤淨無有餘；菩薩亦爾，有諸眾生心性麁獷，煩惱客塵，依因定慧淨盡無餘，是名菩薩淨煩惱塵。善男子，具此十法，一切菩薩與水平等。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，與火平等。何者為十？一者，能燒煩惱糞穢。二者，成熟一切佛法。三者，乾燥煩惱淤泥。四者譬如火聚，五者能作光明，六者能令恐怖，七者善能安慰。八者，於諸眾生平等。九者世所供故，十者不可輕蔑。善男子，云何菩薩能燒煩惱糞穢？善男子，譬如火性能燒一切，糞掃穢惡草木叢林，諸藥樹等；菩薩亦爾，以智慧火能燒一切，隨眠煩惱一切結使，貪瞋癡等煩惱糞掃，及對治道，鑚火之具皆悉燒盡。是名菩薩，能燒一切煩惱糞穢。云何菩薩成就一切佛法？善男子，譬如火性，成就一切苗稼藥草；菩薩亦爾，以智慧火，成熟一切內諸佛法，如是成熟永無有常，是名菩薩，成熟一切佛法。云何菩薩，乾燥煩惱淤泥？善男子，譬如火性，炙燥一切諸地淤泥；菩薩亦爾以智慧火，炙燥一切有流之法，是名菩薩乾燥煩惱淤泥。云何菩薩喻如火聚？善男子，如諸火聚，於寒氷者却其寒陳；菩薩亦爾，一切眾生煩惱寒瘧，以智慧火而為却之，是名菩薩喻如火聚。云何菩薩能作光明？善男子，如大火聚絕炎熾盛，若雪山上頻耶山頂，若一由旬若二旬由，三由旬四由旬而作光明；菩薩亦爾，以智光明能遠照了，若千由旬若萬由旬，乃至無量阿僧祇界，為諸眾生作大光明，照了明徹，以智光明悉能却除，一切無智盲暗之法，是名菩薩能作光明。云何菩薩能作怖畏？善男子，譬如禽獸若師子王，見大火聚而生怖畏，所謂畏損我身，遠避是處。如是惡魔及諸魔眾，若見菩薩而生怖畏，無威德故即便遠避，乃至不能得聞菩薩名號，何況視之，是名菩薩能作怖畏。云何菩薩善能安慰？善男子，譬如一人迷於稠林曠野，失其道路，忽然得見一大火聚，而往就之，能以是中得見聚落，若見群牛。得見是已，便生安慰離諸恐怖，如是一切無量眾生，遭於生死稠林曠野，若見菩薩則得安慰，離諸怖懼，是名菩薩善能安慰。云何菩薩一切眾生平等？善男子，譬如火性，於諸眾生悉皆平等，如是國王及旃陀羅，平等無二；菩薩亦爾，於諸眾生悉皆平等。如於國王悉作利益，於屠殺者亦作利益，是名菩薩，於諸眾生悉皆平等。云何菩薩世所供養？善男子，譬如火性為諸剎利，婆羅門等之所供養；菩薩亦爾，為諸天人阿修羅，乾闥婆，一切世間之所供養，作師範想，是名菩薩世所供養。云何菩薩不可輕蔑？善男子，如火雖小不可輕觸，無憍慢故；菩薩亦爾住於信行，從初發心未得勢力，於大乘法不可輕蔑。若天若人一切世間，天龍夜叉，乾闥婆等所知所悉，作如是言：『今此菩薩，不久當坐菩提道場，證得阿耨多羅三藐三菩提。』是名菩薩不可輕蔑。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，與火平等。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，與虛空平等，何者為十？一者廣大，二者無礙，三者寂靜，四者無邊慧，五者無邊智，六者隨順法界，七者，信一切法同虛空性，八者無處所，九者過想境界，十者超越思量。善男子，菩薩摩訶薩具是十法，得與虛空平等。復次善男子，菩薩摩訶薩復有十法，與虛空平等？何等為十？一者，於色好醜不貪不瞋，二者，於聲好醜不愛不憎。三者，於香好醜不欲不恚者。四者，於味好醜不耽不棄。五者，於觸好醜不婬不怒。六者，於法好醜不執不責。七者，於得不得不喜不恨。八者，於苦不感於樂不欣。九者，於好惡名不慕不却。十者，稱歎毀謗不親不踈，如是十法與虛空平等。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，引喻於月。何等為十？一者清涼眾生，二者見之歡喜，三者增長白法，四者除滅黑法，五者世所稱歎，六者，形貌清淨乘最勝乘。八者常為莊嚴，九者遊戲正法，十者，有大神通威德巍巍。云何菩薩清涼眾生？乃至有大神通威德。善男子，譬如月出，一切眾生悉得涼冷，以可愛故；菩薩亦爾，能除眾生煩惱蒸熱，令得歡喜，怡悅踊躍而作清涼。善男子，如月出時見之歡喜，以清涼故欣悅其心；菩薩亦爾，滅煩惱熱諸根清淨，威儀動止功德具足。善男子，如上旬月，從其初生漸漸增長，至十五日具足圓滿；菩薩亦爾，從初發心至坐道場，日夜白法增長圓滿，種種具足。善男子，如下旬月，色相光明可愛之貌，漸漸損減，乃至月盡不復現相；菩薩亦爾得出世智，一切妄相皆悉損減，坐道場時畢竟不現。善男子，如月出時一切世間，大小道俗臣民男女，心稱歎之；菩薩亦爾，一切世間人天修羅，皆悉光揚。善男子，如月天子身心清淨，光明照耀業報所生；菩薩亦爾，身心清淨光明遍照，法性所出自然化生，非因父母迦羅羅等，五時不淨之所污染。善男子，如月天子，乘清淨乘而照四方；菩薩亦爾乘最勝乘，遍照無量無邊世界。善男子，如月天子，常為莊嚴無時有翳；菩薩亦爾，常為功德所莊嚴故。善男子，如月天子，恒有自然歡喜快樂；菩薩亦爾，恒住法樂不住欲樂。善男子，如月天子有大神通，有大威德；菩薩亦爾，具諸功德自在智慧，神通變化隨意無礙。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，故喻於月。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，譬喻如日，何等為十？一者減無明暗，二者能令開悟，三者能照十方，四者善法因起，五者能滅諸流，六者能作光明，七者，能翳外道邪見，八者顯現好醜，九者，造作善法諸業，十者善人恭敬。善男子，云何菩薩摩訶薩，滅無明暗乃至，云何善人恭敬？善男子，如日出時滅一切暗，菩薩日出滅無明暗，亦復如是。善男子，如日出時蓮華開敷，菩薩日出開悟眾生，諸受化者亦復如是。善男子，如日出時照了十方。菩薩日出，智慧光明遍照十方，而不惱一切眾生。善男子，如日出時放千光明，照閻浮提，世人方知是日出已；菩薩日出智光明照，爾時方知有諸善法。善男子，於閻浮提日光滅時，即知日沒；菩薩日出，於諸眾生作智光明，能滅眾生一切癡暗，重昏盲冥癡暗滅故，名為漏盡菩薩不現。善男子，如日出時，諸餘光明翳不能照，日於爾時不作是念：『我令是等諸餘光明，翳不令照。』以法爾故自然不現；菩薩日出一切外道，邪見盲暗自然退滅，是時菩薩亦不作念：『我令是等退滅不現。』善男子，如日出時，於閻浮提一切眾生，為現好醜高下邪正；菩薩日出亦復如是，為諸眾生顯了好醜，高下邪正。所言好者則是聖道，所言醜者一切邪道。善男子，如日出時，種種等業因之得成，菩薩日出善法方生。善男子，如日出時，善人歡喜供養稱嘆，而諸不良愁毒不樂；菩薩日出有智之人，聰哲利根歡喜稱嘆。行邪道者，嬰兒凡夫鈍根不良，無智慧眼，願樂生死背涅槃道，而不恭敬，是名菩薩滅無明暗，乃至善人恭敬。如是善男子，菩薩摩訶薩具足十法，譬喻如日。善男子，菩薩摩訶薩具足十方，喻師子王，何等為十？一者不怖，二者無有怯弱，三者不迴轉顧，四者能師子吼，五者不驚，六者行於山林，七者居住山窟，八者無儲畜，九者獨步無侶，十者住阿蘭若。善男子，云何菩薩不怖，乃至住阿蘭若？善男子，如師子王遍行諸處，不怖不驚，恒見自身獨步無敵；菩薩亦爾，諸處來往不怖不驚，恒見自身無對敵故。善男子，如師子王無怯想；菩薩亦爾，與諸外道設捔力時，論議鬪諍無怯弱想，不勇不劣。善男子，如師子王脫被辱時，亦不迴顧；菩薩亦爾，若為外道之所損辱，亦不可轉亦不默然。善男子，如師子王作師子吼，一切禽獸及諸豺狼，遠走退散；菩薩亦爾，說法無我作師子吼，執著我見外道豺狼，退散滅盡。於十方界，而是菩薩不為惱彼，以無我法作師子吼，但為迴轉所化眾生故。善男子，如師子王無所怖畏，遍觀十方；菩薩亦爾，性樂寂靜行於山林。善男子，如師子王住於山窟，菩薩亦爾，安住智慧寂靜山窟。善男子，如師子王無所儲畜；菩薩亦爾，却除一切煩惱重擔，無所儲畜。善男子，如師子王獨步無侶，降禽獸群；菩薩亦爾坐於道場，獨自無侶而破魔軍。善男子，如師子王所住之處，一切禽獸，不得侵損一切苗稼；菩薩亦爾，國土聚落居住之處，外道禽獸，不能損侵善法苗稼。如是菩薩不怖不畏，乃至能護眾生善根。如是善男子，菩薩摩訶薩具是十法，喻師子王。善男子，菩薩摩訶薩具足十方，善能調伏，何者為十？一者，菩提心堅固，二者，領理菩提心。三者守護六情，四者修行聖道，五者荷負重擔，六者，利益眾生心不疲厭，九者正命，八者實無貢高，九者，無諂曲欺誑，十者質直。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，世所知識，何等為十？一者坐禪攝心，二者多修空行，三者學法不息。四者，不緣境界離煩惱障，奉行如來一切經教，一向不犯。隨順一切法宗平等，通法界宗故。五者，行於世間，如旃陀羅卑下之子。以下卑心，遠離自高傲慢狂醉故。六者，恒乞食活，次第平等故。七者，心無疑惑住於世間，於佛法中如實知見故。八者，心無猶豫內證法故，九者，不復他信不可誘引，自見道理故。十者，世間福田善修行故。如是菩薩摩訶薩具足十法，世所知識。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，譬如蓮華，何等為十？一者身無染污，二者，微細之惡不與住。三者，戒香芬馥，四者受生潔淨，五者姿顏和悅，六者柔軟微妙，七者覩見吉祥，八者心意開悟，九者心意成熟，十者善能攝受。善男子，云何菩薩摩訶薩，身無染污，乃至善能攝受？善男子，譬如蓮華從水出時，自無染污，如是無染以法性爾。如是菩薩，從生死水出而無染，何以故？得方便智慧故，一切菩薩善解方便，行在生死，生死不能染污，菩薩方便智慧所持，善男子，如蓮華中，一滴之水不能得住。如是菩薩微細罪過，悉不中住。善男子，如諸地界生蓮華處，香氣芬馥熏是方所，如是菩薩是處，鄉村國邑聚落，所居之處，以戒香氣無處不遍。善男子，如地界有生蓮華，淨潔可愛，國王王民一切百姓，悉往就之；菩薩亦爾，諸處受生自性淨潔，戒德威儀無不具足，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，之所恭敬愛重禮拜，諸佛菩薩稱歎光揚。善男子，猶如蓮華開敷之時，見則歡喜色貌可愛，能悅眾情；菩薩亦爾，密笑之時無有顰蹙，諸根清淨。善男子，猶如蓮華柔軟，無有麁澁；菩薩亦爾，自然柔軟本無麁獷。善男子，如見蓮華於夢想時，則為吉祥，而加稱嘆而利益故；見於菩薩利益亦爾，一切住處甚為吉祥，為得一切智故。善男子，猶如蓮華漸漸開敷，菩薩亦爾，智慧覺分蓮華開敷，是時說名為佛覺悟。善男子，如蓮華敷，見時悅於眼根，嗅時悅於鼻根，觸時悅身身根，心歡喜時悅於意根；菩薩亦爾，成就智慧，見時眼根清淨，聞時耳根清淨，已有戒功德香，而悅鼻根。觸時供養恭敬而悅身根。若能思惟歎功德時，意根清淨。善男子，如蓮華生人天攝受，菩薩亦爾出於世間，諸佛菩薩乃至諸天，帝釋梵天護世之所崇仰，是名菩薩自無染污，乃至攝受。善男子，如是菩薩具足十法，喻如蓮華。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，心意廣大，何者為十？一者，我當修行一切波羅蜜故，發增廣心。二者，我當成熟一切佛法故，發增廣心。三者，我當教化一眾生故，發增廣心。四者，我當坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，成等覺已當轉法輪。若梵若天一切世間，所不能轉故，發增廣求。五者，我當利益一切眾生，於無量無邊世界，發增廣心。六者，我當造作智慧舟航，度諸眾生於生死海，發增廣心。七者，一切眾生無救無護，無歸依處，無有親識能度脫者，我當為其作親屬故，發增廣心。八者，我當顯現諸佛威神，作師子吼，遊戲諸佛神通道力，亦當視顧摩訶那伽，發增廣心。九者，我當不共一切世間，若天若人，無比無等故，發增廣心。十者，以佛正法，我當教化一切眾生，非陋行故非苦行故，非下劣行故，發增廣心。善男子，菩薩摩訶薩具足是十法，發增廣心。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，發增廣心。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，心得清淨，何等為十？一者，心多信樂心內不動，心住堅固心無虛假，遠離一切不善思惟，所謂不發心求聲聞道，求辟支佛道。以少欲知足故，遠離一切垢穢不淨，離身貢高，所謂不作虛假威儀。離口貢高，所謂不說非實語言。離心貢高無諂曲故，身不雜故，口少欲故，心無貪求故，知恩報恩，微細恩義尚不忘失，何況多者。言語諦實，於所作事不毀謗他，無利不說，唯歎有德利喜勸嘆，是中唯見功德，如說而行。菩薩不得以口慰喻，而心含怨。菩薩以口勸歎，心不令諍，口說愛語心無忿恨。菩薩不以身現善，而心行惡。菩薩不以身恭敬，而心輕慢。菩薩無貢高，不懈怠不嫉妬。菩薩旣無貢高，亦不懈怠不慳不嫉，亦不幻惑亦無諂曲。菩薩不鬪兩邊，互相破散，何以故？菩薩以身恭敬，口說諦實，三業相應，不謗如來清淨正法。菩薩不敢謗法，云何不謗諸佛正法？菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，剃除鬚髮著壞色衣，於佛正法而得出家，如是出家非畏國王故，不畏劫賊所破壞故，不負債故，不怖畏故，不為生活故，而作沙門。以信樂故出家學道，唯求法故親近善友，深心承事，就善知識深心聽法，如法修行心無憍慢。雖無憍慢而顛倒取。若無顛倒，則能通達於佛正道，以通達故則得正法。以得法故決定，阿耨多羅三藐三菩提。如是學者，不謗如來正教正法。善男子，如是菩薩具足十法，心得清淨。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，無有疑惑。何等為十？信於如來身有祕密，信於如來口有祕密，信於如來心有祕密。信菩薩行，信具神通，信滿本願，信一乘道，信種種說，信佛音聲妙響甚深，信化眾生隨其根性。善男子，云何菩薩，信於如來有身祕密？乃至信於教化眾生？善男子，菩薩作如是念：『所聞如來有是法身，寂靜身，無等身，無等等身，無量身，不共身，金剛身，皆是真實不虛不誑。』菩薩是處不生疑惑，無有二心。如是信於如來身有祕密。復作是念，絓是所聞如來有口祕密。如來自口授記，相貌授記，若不了義所說經教，悉皆信之。如來無有蹉跌，非無義說，以是因緣悉非妄語。諸佛如來滅一切惡，清淨無垢，無復煩惱結使燋熱，自在具足，無所希望無濁無穢。若言如來有失，如來無義語者，無有是處，至真至實無有欺誑，是處不疑不惑。如是信於佛口祕密。復作是念，絓是如來心中祕密，有心內懷依止於心，一切聲聞緣覺所不能知，及諸菩薩一切眾生，唯除如來神通力耳，何以故？如來甚深難冐難量，境界廣大無邊無量，同於虛空不可思議，唯真唯實無有虛誑，是處不疑，如是信心祕密。復作是念，絓是所聞，一切菩薩勤利眾生，成就一切眾生，於是事業都無疲倦，亦不怖畏，荷負大擔力勢堅固，為菩提故次第滿足，唯真唯實非是欺誑，是處不疑，如是菩薩信於修行。復作是念，菩薩坐於道場，所得無滯無障礙清淨，眼通乃至耳通，他心智通，宿命通，如意神通，漏盡通，無著無滯無障無礙。於三世中，得一剎那相應知，視眾生界如實見之，是等眾生具足行身惡業，具足行口惡業，具足行意惡業，誹謗賢聖邪見顛倒，行於邪法業因緣故，捨身死後生諸惡道，受地獄苦。有諸眾生，以身善業以口意業善，正見具足故，不謗賢聖行於正見，以正見故三業清淨。以是因緣捨身死後，生於善道天上受樂。如是真實觀眾生界，即見眾生善不善業。復作是念，我昔作菩薩時，行菩薩道作是誓願，自成正覺方令覺他，是我前願。今已果滿得如所願，皆是真實無有虛誑，是處不疑亦不生惑，故說菩薩名為等覺，已自覺悟名三佛陀。善男子，如是菩薩信於菩提，信佛出世。復作是念，所聞一乘唯一佛乘，皆是真實，非是欺誑不虛不謬，所以者何？諸乘皆從大乘中出，譬如閻浮提洲，乃有諸幻而相圍繞，各各名字，皆悉屬於閻浮提洲，總說其名入閻浮提。一切諸乘亦復如是，依大乘出無二無三，是處不疑，如是信於一佛乘道。復作是念，聞諸如來種種說法，於諸經中悉是真實，所以者何？為化眾生故，而如來隨機說法，是處不疑亦不生惑，不作二心，如是信於三乘有異。復作是念，聞諸如來響音甚深，微妙梵音悉皆真實，所以者何？諸梵天子少分善根，尚有音聲微妙響徹，柔軟了亮雅美可愛，何況如來於無量劫，修行成就，百福莊嚴萬德具足，是處不疑不惑，如是信於如來甚深響音。復作是念，聞佛如來了別機性，諸根利鈍，所化眾生聞以一音說法，隨類各各得解，斷其疑心，善根成熟者而前化之。一一眾生作如是解，如來今者為我一人，說如是法，而諸如來無是分別，亦無思惟，是等悉皆真實，非謬非誑，是處不疑不惑，生如是信，隨機緣故教化眾生。善男子，如是十法具足，菩薩摩訶薩無疑惑心。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，喻如大海，何等為十？一切珍寶之所歸聚，難冐廣大漸漸轉深，不宿死尸等為一味。復能容受一切川流，不過齊限，諸大眾生之所依止，無有邊際。善男子，云何菩薩眾寶歸聚？乃至云何無有邊際？善男子，譬如大海一切珍寶，是中聚集無量無邊，一切眾生往彼採寶；菩薩亦爾，一切功德珍寶聚集，無量無邊，一切眾生求福德者，而往詣之。善男子，如海難冐，菩薩亦爾甚深難冐。善男子，如海廣大菩薩亦爾，慈悲智慧甚廣大故。善男子，譬如大海漸漸轉深，菩薩亦爾，修道種智漸漸轉深。善男子，如彼大海，不與一切死屍共宿，所以者何？大海法爾。如是菩薩不與一切煩惱，及惡知識而共止宿，何以故？菩薩法爾故。善男子，如此大海，一切眾流悉往入之，至成一味所謂醎味。菩薩亦爾，絓是所修一切白法，悉成一性，所謂一切智味。善男子，如海容受無量眾流，不增不減。菩薩亦爾，受無量法無有增減。善男子，如彼大海不過齊限，菩薩亦爾，教化眾生不過齊限。善男子，如大海水，大身眾生在中居住，菩薩亦爾，一切眾生有白淨法，於菩薩身依止而住。善男子，如大海水無有邊際，一切眾生，不能知其水多少。菩薩亦爾，為諸眾生而說法要，無邊無窮無能測量。如是菩薩大海福德，珍寶聚集之處乃至無邊。善男子，如是菩薩具足十法，喻如大海。」 大乘寶雲經卷第三