大藏經16，佛說寶雨經卷第八

佛說寶雨經卷第八 　　唐天竺三藏達摩流支譯 「云何菩薩，善行阿蘭若念處？善男子，菩薩作是思惟，住無諍行及住寂靜行，若有天龍藥叉，健達縛等，他心神通，能知我心心所有法。是故我應如理作意，遠離不如理作意，於如理法中增廣修習，是名菩薩，善行阿蘭若念處。云何菩薩善行村邑聚落，國土王都念處？善男子，菩薩若有非法之處，當須捨離，所謂酒肆婬里王家，博奕醉徒聚戲歌舞，非是出家之所行處，皆應遠離，是名菩薩善行人間念處。云何菩薩，善行利養承事尊重，讚歎念處？善男子，菩薩能於利養等中，發如是心，為諸施者作福田故，分散施故，終不耽著生於愛染，亦不為己執我我所。所受之物，與一切有情共之。由是因緣，菩薩所得利養等事，終不倚恃，而生我慢貢高之心，作是思惟，所得名聞利養等事，體性空寂都不可得，終當磨滅敗壞之法，不可信也，誰有智者，於無常法中而生愛著？復起憍逸我慢貢高。是名菩薩，善行利養等念處。云何菩薩善行如來，施設學處念處？善男子，菩薩作是思惟，過去諸佛習是學處，旣能修習已現等覺，入般涅槃，未來諸佛如是修習，當現等覺入般涅槃。現在諸佛旣修習已，今現等覺入般涅槃。菩薩摩訶薩，能於如是所學之處，發起信心尊重勇猛，依之修習，是名菩薩善行，如來施設學處念處。云何菩薩，善行一切煩惱，及隨煩惱雜染念處？善男子，菩薩於煩惱，及隨煩惱雜染法中，善能念之，從何因起何緣所生？如是緣起如是緣生，悉皆捨離。是名菩薩，善行煩惱及煩惱念處。善男子，菩薩成就此十種法，恒常證得三摩呬多心。 復次善男子，菩薩成就十種法，受糞掃衣，何等為十？一者誓願堅固，二者讚下自卑，三者無厭棄，四者無所著，五者離過患，六者見功德，七者不自讚，八者不毀他，九者戒具足，十者，諸天之所親近。善男子，云何菩薩誓願堅固，乃至諸天之所親近？善男子，菩薩得信及意樂具足，於諸佛所深起信心，設因護命不毀誓願，亦無轉動。由誓願堅牢故，得謙下心，心謙下故得無轉動。由誓願堅牢故，得謙下心。心謙下故得無我慢，人所棄捨糞掃之服，盡皆收用洗濯縫綴，乃無疲倦亦不棄捨，由是義故無所執著，雖云此衣麁弊爛壞，復生污垢多諸蚤虱，不以為患。見其功德，糞掃衣仙人服用，如來所讚佛說吉祥，遠離慳貪隨順聖種。以是因緣得不自讚，亦不毀他得戒具足。戒具足故諸天來下，而親近之，恒為諸佛之所稱歎，諸大菩薩而訓誨之。復得人非人之所擁護。若聚落城邑，剎帝利婆羅門等，頂戴尊重，同梵行者常所諮嗟。善男子，菩薩成就此十種法，受糞掃衣。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，諸菩薩等其心廣大，何因緣故行下劣行？」 佛言：「善男子，諸菩薩等有大勢力，方能行此下劣之行，無勢力者則不能行，何以故？大力菩薩為護世間，而能對治未起煩惱，非無力者行下劣也。善男子，於意云何？如來行解為廣大耶？為下劣乎？」止蓋菩薩白佛言：「世尊，我今於此不堪詶對，何以故？如來無所證無行解，以不見法故不可測量。我今何能辯如來所行優劣？」佛言：「善男子，於汝意云何？如來於四洲中，一切有情，天龍藥叉，健達縛等，示現如是下劣之行，復為如是眾生，讚歎杜多功德。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，如來為調伏，初發趣大乘，對治一切有情，未起煩惱故，示現下劣苦行。」佛言：「善男子，如是如是，有大勢力菩薩等，為欲調伏諸有情故，著糞掃衣而無下劣，亦復如是。善男子，是名菩薩受糞掃衣。 復次善男子，菩薩成就十種法，受用三衣，何等為十？一者知足，二者少欲，三者遠希求，四者無積聚，五者離損失。六者，離積聚損失苦惱，七者離憂惱，八者離愁歎，九者無所取，十者勤修習故，盡諸有漏。善男子，菩薩於下劣衣，而得知足。以知足故而能少欲，以少善故無所希求，不希求故曾無積聚，無所聚故無損失，以不損失故即無苦惱，無苦惱故無有愁歎，無愁歎故亦無所受。無所受故，能勤修習盡諸有漏。善男子，是名菩薩，成就十法得受用三衣。 復次善男子，菩薩成就十種法，得不隨他行，何等為十？一者，不隨貪愛行，二者，不隨瞋怒行，三者，不隨愚癡心。四者，不隨損害行，五者，不隨慳悋嫉妬行，六者，不隨我慢行，七者，不隨令他了知名稱行。八者，不隨尊重利養行，九者，不隨恭敬天魔行。十者，不隨貢高行。善男子，菩薩成就此十種法，是故說名不隨他行。 復次善男子，菩薩成就十種法，名為乞食，一者，為攝受諸有情故，而行乞食。二者，為次第故而乞食。三者，為不疲厭故而行乞食。四者，為知足故而行乞食。五者，為分布故而行乞食。六者，為不耽嗜故而行乞。七者，為知量故而行乞食。八者，為善品現前故，而行乞食。九者，為善根圓滿故，而行乞食。十者，為離我執想而行乞食。善男子，云何菩薩攝受有情，乃至為離我執想？善男子，菩薩見一有情，受諸苦惱，雖復成就微少善根，而此善根暫時非久，為欲攝益如是有情故，而行乞食。菩薩入於城邑聚落之時，住於正念具足威儀，諸根寂靜，然亦不高擧不令放逸。得次第故，終不捨彼貧窮之家，入富貴家，所謂婆羅門若剎帝利，居士大家次第乞時，從一家詣一家，乃至事畢終無違越，唯除惡處不應乞食。所謂惡狗家，新產犢家，惡種類家。若男子若女人，若童男若童女，起煩惱處及譏嫌處，諸外道處，如是之處皆應捨置。菩薩次第乞食之時，不生厭離亦不疲倦，於彼有情無所憎愛。由不疲厭而生知足，於好於惡隨應受取。若得食已至於住處，收鉢多羅及以衣服，於如來像前或制多前，或窣堵波前，供養恭敬尊重讚歎。以所得食分為四分，一分施與同梵行者，一分施與貧窮之人，一分施與惡趣有情，一分自食。菩薩雖食，而於食事無貪無染，亦無愛著。唯為活命而受於食，不使身羸亦不令重，所以者何？身若極羸廢修善品，身若極重增長睡眠。菩薩食已，能令善品增長現前，由勤修故無有懈怠，亦無嬾墮，而得圓滿菩提資糧。由彼善能成熟菩提分法，遠離我執。得無我故，能捨身肉施與有情。善男子，菩薩成就此十種法，能行乞食。 復次善男子，菩薩成就十種法，得於一坐？何等為十？一者，坐菩提道場，諸魔驚怖而獨不動。二者，證出世靜慮，諸魔驚怖而獨不動。三者，得出世般若，諸魔驚怖而獨不動，五者證其空性，諸魔驚怖而獨不動。六者，證諸法如實，諸魔驚怖而獨不動。七者證正覺道，諸魔驚怖而獨不動，八者證於實際，諸魔驚怖而獨不動。九者證於真如，諸魔驚怖而獨不動，十者得一切智，諸魔驚怖而獨不動。言一坐者，所謂一切智坐，亦名法座。善男子，菩薩成就此十種法，能得一坐。 復次善男子，菩薩成就十種法得一食，何等為十？一者不恣貪食。二者無染著食，謂得食已於時非時，不應更受，若蘇油石蜜等，種種滋味。三者，若見他人受蘇油等時，不瞋惱。四者，若他人受蘇等時，不生嫉妬。五者，菩薩行一食時，若遇重病應受蘇等。六者，菩薩行一食時，必有命難應食蘇等，而便受之。七者，菩薩行一食時，若有廢修善法之難，應食蘇等而便受之。八者，菩薩行一食時，若有如上三難，食蘇等已而不追悔，九者，菩薩行一食時，若有三難，應食蘇等而不疑惑。十者，菩薩行一食時，若有三難，食蘇等當作藥想。善男子，菩薩成就此十種法，故得一食。 復次善男子，菩薩成就十種法，得阿蘭若，何等為十？一者久住梵行。二者，於毘奈耶而得善巧。三者，諸根圓滿，四者具足多聞。五者善說法要，六者離我所執，七者猶如野獸，八者得身遠住，九者得居寂靜，十者，不厭離無蓋覆。善男子，菩薩捨家出家，於毘奈耶中三業清淨，具足尸羅，性多善巧樂習威儀，於佛所說長幼法中，不假他緣自能解悟，及於教義能得善巧，又能了知持犯之處，見持戒者能生恭敬，見毀戒者便能捨離。又復多時數數悔過，於所作罪追悔心作，終不覆藏。復能了知所犯之罪，有上中下。又能了知所造惡業，招異熟果時分長短，菩薩修行清淨故，得諸根圓滿，眼根不減耳根無缺，身分具足，方堪住彼阿蘭若處，獨靜無人不為惱亂，乞食易得非遠非近，多諸林木花果枝葉，皆悉茂盛，清淨美水又不為勞，龕室安隱無有惡獸，山路幽靜去住無難，如是之處乃可依止，菩薩依止如是處已，隨先所誦及以所聞，晝夜三時恒常修習，誦經之聲不麁不細，善攝諸根不令變易，所受用物皆悉清淨，了知諸法差別之相，捨離惛沈思惟教理，其心不動亦不外緣。若有王王子，及剎帝利婆羅門等，至菩薩所。菩薩見已恭敬問訊，讚言：『善來大王。』如所施設請王就坐，王若坐時菩薩亦坐，王若不坐菩薩亦立，詳觀王等諸根躁動，菩薩即應讚言：『大王善能利益王之國內，多身持戒，福德多聞智慧沙門。若婆羅門之所居住，無有盜賊及官人等，之所侵欺。』復觀王等諸根寂然，安隱調伏。菩薩爾時，常為演說種種諸法，王若不樂說種種法，菩薩即當隨順說厭離法。王若不欲樂聞厭離之法，即應為說如來甚深，廣大之法及大威德。如是及餘人間聚落，婆羅門剎帝利，諸有來者，隨宜為說亦復如是。菩薩以多聞故，即能說法，令聽聞者心皆歡喜，於菩薩所生淨信心，以能說法修習善品，對除煩惱。又以多聞力故，得離我執。復能遠離我執怖畏故，於阿蘭若處，不驚不怖得無所畏。菩薩住阿蘭若處，現前觀察無所住著，非如野獸無所觀察。菩薩住阿蘭若處，無有怖畏無有過患，非如野獸恒畏中傷。菩薩住阿蘭若處，為聚落中若男若女，若童男若童女，散亂心故，為攝受正法故，為無所住著故；非如野獸為護命故，遠避人間。菩薩由遠住故，得現前寂靜，見阿蘭若有大功德。復見寂靜，無厭離無覆蓋，修習諸法住阿蘭若，是名菩薩久住梵行，乃至不厭離不覆蓋。善男子，菩薩成就此十種法，得阿蘭若處住。 復次善男子，菩薩成就十種法，能樹下坐。何等為十？一者，不得依止極近聚落，樹下而坐。二者，不得依止極遠聚落，樹下而坐。三者，不得依止棘刺稠林，樹下而坐。四者，不得依止葛蒙密蔓，及獼猴處，樹下而坐。五者，不得依止枯葉，樹下而坐。六者，不得依止猿猴，樹下而坐。七者，不得依止多有鳥處，樹下而坐。八者，不得依止惡獸，樹下而坐。九者，不得依止近道路處，樹下而坐。十者，不得依止麁惡人處，樹下而坐。菩薩應當依止無障難處，樹下而坐，身得輕安心常悅樂。善男子，菩薩成就此十種法，得樹下坐。 復次善男子，菩薩成就十種法，能露地坐，何等為十？一者，於春夏秋冬，不應依止牆壁處坐。二者，不應依止林樹下坐。三者，不得依止穰麥草積處坐。四者，不得依止山腹坎處坐。五者，不得依止河岸坎中而坐。六者，不得以物遮寒而坐，七者，不得以物障風而坐。八者，不得以物障雨而坐。九者，不得以物障熱而坐。十者，不得以物承露而坐。若諸菩薩在露地坐，身遇重病又復無力，應入寺中作如是念：『如來為欲對除煩惱，處處廣說杜多功德。我今雖復於寺中，心不愛樂又不耽著，勤修正法對除煩惱，作是思惟，我住寺中，但為攝受諸施主故，不為長養於自身故，作露地想。』善男子，菩薩成就此十種法，得露地坐。 復次善男子，菩薩成就十種法，得塜間坐，何等為十？一者，謂諸菩薩，於好住處極生厭離。二者，諸菩薩等，於一切時恒起死想。三者，諸菩薩等，恒常能起餘殘之想。四者諸菩薩等，常觀於身分起赤想。五者諸菩薩等，常觀於身分起青想。六者諸菩薩等，常觀於身分起膿想。七者諸菩薩等，常觀於身起膖脹想。八者諸菩薩等，常觀於身起乾焦想。九者諸菩薩等，常觀於身起離散想。十者諸菩薩等，常觀於身起骨鎖想。善男子，菩薩於塚間坐，為利益哀愍諸有情故，住於慈心，亦為持淨戒故，成就軌則故，不起食肉之心，何以故？善男子，塚間周遍多有非人，之所依住。若見菩薩食噉於肉，生不淨信起煩惱心，由是菩薩不應食肉。善男子，菩薩住於塚間，若入伽藍，先當禮拜如來制多，次應禮拜長老苾芻，後復問訊少年苾芻，不坐僧家床席等物，恭敬而立，何以故？善男子，菩薩為護世間，將護有情故，不坐僧家床席等物。塚間菩薩順聖者故，若違逆世間非聖者故，若一苾芻將自坐物，請菩薩坐塚間，菩薩應審觀察，彼苾芻意樂後無追悔，及餘眾僧不起瞋嫌，然自應起下劣之心，如旃荼羅童子，方坐此座。善男子，菩薩成就此十種法，得塚間坐。 復次善男子，菩薩成就十種法，能得常坐，何等為十？一者，常坐為不惱身故。二者，常坐為不惱心故，三者，常坐為不惛睡故。四者，常坐為不疲厭故。五者，常坐為欲圓滿菩提資糧故。六者，常坐為心一境性故。七者，常坐為證現前道故。八者，常坐為趣菩提道場故。九者，常坐為利益一切有情故。十者，常坐為欲永斷諸煩惱故。善男子，菩薩成就此十種法，能得常坐。 復次善男子，菩薩成就十種法，得隨敷坐。何等為十？一者，於其敷具無所耽嗜，二者，終不自為施設敷具。三者，不遣他人施設敷具。四者，不現於相，令他施設敷具。五者，隨彼所有若草若葉，便即應坐。六者，諸地方處若多毒蛇，蚊虻孔穴，即應捨離並不應坐。七者，菩薩欲臥身向右邊，累足而臥，以法衣覆身，正念正知起明了想。八者，右脇而臥不著睡眠，九者，但為長養諸大種故，乃至為活命故，十者，菩薩於恒恒時，及常常時，令善品現前。善男子，菩薩成就此十種法，得隨敷坐。 復次善男子，菩薩成就十種法，得修習瑜伽者，何等為十？一者，能常修不淨，二者，能常修慈悲。三者，能常修緣起。四者，於諸過患常修善巧。五者，能常修空性。六者，能常修無相。七者，能常修瑜伽，八者能常勤修。九者得不悔過，十者能具足戒。善男子，云何菩薩能修不淨？善男子，菩薩獨處宴坐，端身舒緩結跏趺坐，現前觀察心極厭離，安住正念心不外緣，作是思惟：『人中所有一切飲食，若淨若穢若好若惡，有味無味，若食噉已身火所觸，皆成不淨爛壞可惡，而不隨順一切世間，諸愚夫等耽嗜染著。我等聖者依毘奈耶法，能以正智觀察自身，不起染著亦不耽嗜，然復我心，亦不生於厭離。』是故菩薩能修不淨。云何菩薩能修慈悲？善男子，謂諸菩薩於閑靜處，獨處宴坐，端身舒緩結跏趺坐，現前觀察心極厭離，安住正念心不外緣，作是思惟，諸有情輩多起瞋害，作不善業，復常親近不善丈夫，無狀於我起怨讎想。或於過去或於未來，或於現在，起如是業，我意令彼一切有情，所起瞋害皆得斷除，令彼坐於菩提道場，如是之事不唯言說，實是菩薩甚深意樂，隨順思惟，是名菩薩能修慈悲。云何菩薩能修緣起？謂諸菩薩若起貪愛，及瞋恚心，作是思惟：『由我起於貪瞋等法，能起之我旣從緣生，所起貪瞋及貪等境，亦從緣起，誰有智者於眾緣生，虛妄法中起我執著？』是名菩薩起修緣起。云何菩薩，於諸過患能修善巧？謂諸菩薩，為欲斷除自身過患，故常修習。若他相續有諸過患，堪為說者令彼斷除。不堪為者，菩薩即應捨離而去。云何過患？謂於佛法僧，於戒於聖於梵行者，及於世間尊卑長幼，性不恭敬，此是過患。自恃己身常起我慢，輕賤於他，染著現前種種境界，背於涅槃，起我見有情見，命者見，補特伽羅見，斷見空見，執常無常。性不承事一切聖者，親近愚夫，遠離持戒供養破戒，捨善丈夫近不善丈夫，誹謗甚深素怛纜藏，於此藏門常懷驚怖，懈怠懶惰輕賤己身，性無辯才威光下劣，所不應悔而乃悔之，所應悔者而不能悔，恒為蓋纏之所繫縛，幻惑誑諂之所隨逐，惛沈睡眠之所覆蔽，性常愛樂恭敬利養，貪著種姓愛戀眷屬，樂國土眾會，捨所受持法性樂，親近順世間呪，而常厭離出世正法，串習不善不修諸善，讚出家人惡，若於女人及諸丈夫，童男童女諸外道等，皆悉讚歎，不樂住於阿練若處。食不知量，於其尊者不樂親近。誦習之時自為分限，非所行處不見過惡，性不恭敬微細尸羅，於小罪中心不驚怖，見愚癡者諸根暗昧，歎為寂靜，見智慧者諸根明利，撥為嚚擧，行於倨傲顛倒執著，性樂麁言，於愛不愛諸色之中，隨順執著。見起瞋者不生慈心，見受苦者不起悲愍，見有病者無厭離心，見彼死者無有驚怖，不求出離焚燒之處，不觀察身不觀察戒，於已作當作現作是法，性不觀察，不應思惟而起思惟，不應計度而生計度，不應悕求而有悕求，於非出離作出離想，於彼非道而作道想，未得謂得應作不作，耽著惡法捨離善品，惡說大乘讚歎小乘，毀呰深信大乘補特伽羅，讚歎深信小乘補特伽羅，常為諍論恒起鬪訟。性懷麁獷好為惡語，倨傲多言嚴切暴惡，貪婪矯詐性多虛妄，語無倫次愛樂戲論，此是過患。菩薩能於如是過患，得善巧已勤修空性，為欲捨離諸戲論故，菩薩雖復勤修空性，然心流散。於彼彼處而心樂住。菩薩遍求於彼彼境，自性皆空求不可得，所取之境體旣是空，能取之心性亦非有，所觀心境了知是空，能觀察知體實非有，菩薩觀察空性之時，修無相性。菩薩雖復勤修無相，猶有彼彼諸相現前，菩薩又觀現前諸相，體性皆空。如是諸相旣不可得，觀內身相亦不可得，於身念住亦不可得，心不執著外諸相中，念住體性亦不可得。菩薩捨離如是諸相，常能發起修習意樂。菩薩修習三摩地，於其境界無間　　　　　　　　　　　　　　　　　而住，謂心一境性是奢摩地，如實觀察是毘鉢舍那。菩薩修習三摩呬多，心得無悔又復歡喜，何以故？戒清淨故。以諸菩薩戒清淨故，得於瑜伽。具足戒者，增長瑜伽修習瑜伽，是故說名得瑜伽者。善男子，菩薩成就此十種法，能修習瑜伽者。 復次善男子，菩薩成就十種法，能持素怛纜藏，何等為十？一者，聽聞領受，為守護正法故。二者，聽聞領受，為守護住持故，不為利養故。三者，聽聞領受，為三寶種不斷故，不求供養故。四者，聽聞領受，為正攝受，發趣大乘諸有情故，不為名稱讚歎故。五者，聽聞領受，為欲利益無依無怙，諸有情故。六者，聽聞領受，安樂苦惱諸有情故。七者，聽聞領受，為諸有情無慧眼者，得慧眼故。八者，聽聞領受，為發趣聲聞乘諸有情故。九者，聽聞領受，為發趣大乘道故。十者，聽聞領受，為自身證無上智故，不為希求下劣乘故。善男子，菩薩成就此十種法，能持素怛纜藏。 復次善男子，菩薩成就十種法，能持毘奈耶藏，何等為十？一者，能了知毘奈耶。二者，能了知毘奈耶義，三者，能了知毘奈耶甚深理趣。四者，能了知毘奈耶微細。五者，能了應作不應作，六者，能了知自性違犯。七者，能了知施設違犯。八者，能了知所學波羅提木叉緣起。九者，能了知聲聞毘奈耶。十者，能了知菩薩毘奈耶。善男子，菩薩成就此十種法，能持毘奈那藏。 復次善男子，菩薩成就十種法，能善軌則所行境界，具足威儀。何等為十？一者，善學聲聞一切學處，二者，善學緣覺一切學處，三者，善學菩薩一切學處，四者，於諸學處得善學已，能善軌則所行具足，五者，軌則所行皆具足已，便能捨離非沙門行。六者，以是因緣，菩薩不行非處非時，七者，菩薩能於，沙門所行威儀軌則，皆具足已，若沙門若婆羅門，皆無有能非理譏毀。八者，由此菩薩，亦能令他善學，如是一切學處。九者，菩薩所行軌則圓滿已，得端嚴寂靜具足威儀，十者，成就威儀而無矯詐。善男子，菩薩成就此十種法，能善軌則所行境界，威儀具足。」 佛說寶雨經卷第八