大藏經16，大乘寶雲經卷第五

大乘寶雲經卷第五 　　　　梁扶南三藏曼陀羅仙，共僧伽婆羅譯 安樂行品第五 爾時世尊復告，降伏一切障礙菩薩摩訶薩言：「善男子，菩薩摩訶薩修行十法，在在處處寂靜，而安樂住，何等為十？所謂善修憶念，觀察於身及受心法。善修憶念，觀察境界阿蘭若處，於諸聚落國城都邑，於諸利養恭敬名聞，於諸如來所制禁戒。於皮肉心，一切煩惱上中下品，善修憶念而觀察之。善男子，云何菩薩觀察於身，而安樂住？菩薩摩訶薩以智慧故，觀察是身從足至頂，唯見是身三十六物，假合成人，念念生滅無常敗壞，筋脈連持不淨充滿，無可樂者。如是觀察即生厭離。以厭離故，身染身貪身見身著，悉不復生。以是因緣，凡諸不善與身相應，皆得遠離。有諸善法與身相應，悉皆增長。云何觀受，善修憶念而安樂住？菩薩摩訶薩作是思惟，凡是諸受一切皆苦，所以者何？嬰兒凡夫頑囂無智，以顛倒故，以苦受中而生樂想，一切聖人唯見是苦，復能安立一切眾生，於是法中令得隨順，如是學之，已得觀受善住念處，於苦樂受不瞋不貪，為滅受故勤修憶念，於是法中勸化他人，令如是行。云何觀察於心處，而安樂住？菩薩摩訶薩作是思惟，是心顛倒無常常想，苦生樂想，於無我法中而作我想，於不淨中而作淨想，躁動易轉一念不住，為諸煩惱而作根本，長為眾生開三塗門，為諸苦惱而作因緣，能閉善道，能為發起貪瞋癡等，為一切法作增上緣。一切諸法心為上首，若知於心，則能得知一切諸法。心能盡作一切世間，種種色像，唯心見心唯心造業，若善不善。唯心輪轉無暫休息，猶若火輪。唯心奔逸猶如惡馬，唯心能燒猶如野火，唯心潤生猶若大水。如是觀察住心念處，則便能得不隨於心，能為心師。以心師故，則能得為一切法師。若能於心得自在者，則於諸法而得自在。云何菩薩觀法念處，而得安住？菩薩摩訶薩於如是等，不善諸法如實而知，言不善者，貪瞋癡等及諸煩惱，因無明生，以是義故修對治門。若貪心生修不淨觀，若瞋心生修慈悲觀，若癡心生，而修十二因緣之觀，修行正勤而令除滅。復為觀察一切善法。見善法已，於善法中攝心令住，憶念觀察受持是法，於是法中轉更勸化，令他眾生安住其中。云何菩薩，於諸境界攝念觀察，而安樂住？菩薩於色聲香味觸，若好若醜，而不生於戀著隔礙，貪瞋之心，作是思惟：『我今不宜起如此心，一切諸法皆非是持，我今云何橫生戀著？於是法中我若變著，我是愚癡我是不了，我是顛倒，所以者何？如佛所說，以戀慕故，則不能了善不善法。以是因緣當墮惡道。』復作是念：『我今不宜生如是心，於危脆法而生隔礙，若生隔礙則不堪忍，由不忍耐便生瞋恚。以生瞋故，為諸聖人呵責，一切同學而生毀呰，所不稱歎。』作是觀已於憎恨境，善修憶念而安樂住。云何菩薩於阿蘭若，而安樂住？菩薩摩訶薩作如是念，夫阿蘭若，無諍三昧之所居處。此阿蘭若，多有天龍夜叉，乾闥婆等，得他心智證知我心，及心數法。是故我今於此林中，不宜起諸不善思惟。於一切法，若能不生不善思惟，觀行得成多修善法。云何菩薩，於村聚落國城都邑，而作觀察得安樂住？菩薩摩訶薩行於聚落，脫見是處，於出家人不相宜者，應遠避之，何等是耶？所謂若酤酒家，若婬女舍若國主家，若波羅塞等嬉之處，及以飲酒聚集之處。若白衣群，作倡伎樂歌舞之處，凡是出家非所宜者，悉遠離之，是中觀察而安樂住。云何菩薩於諸利養，恭敬名聞，而作觀察得安樂住？菩薩摩訶薩於諸利養，檀越儭施功德事中，於是利養，而須自策調伏其心，勿令貪著不生愛樂，亦復不生我我所心。所得利養，皆與一切困乏眾生，共同平等普受用之。若藉是緣而得名聞，於是名中亦不自高，不生憍慢亦不自恣，作如是念：『我今所得如是名聞，不久之頃自當歇滅，能得名者及所得名，一切無常，何有智者於諸虛妄，無常迅速敗壞危脆，無安立處而生貪著，起於憍曼輕蔑他人。』如是觀察得安樂住。云何菩薩，於諸如來所制戒律，憶念觀察得安樂住？菩薩摩訶薩作如是念，於過去世一切如來，學此法律已成等覺，而般涅槃。於未來世一切如來，學此法律，當成正覺而般涅。於現在世一切如來，亦學是法，今成正覺而般涅槃。作是觀已，於諸法律至心恭敬，勤求是法修行諸善，得安樂住。云何菩薩於皮肉心，上中下品三種煩惱，憶念觀察得安樂住？菩薩摩訶薩於皮煩惱，而觀察之，肉心煩惱亦觀察之，以觀察故知其因緣，是諸煩惱從何緣生？是諸因緣復依何生？即得知見煩惱因緣，則是無明，無明因緣不善思惟，不善思惟復何因生？不聽正法。不聽正法復何因緣？不近善友。如是知已煩惱因緣，煩惱源由煩惱境界，悉能遠離得安樂住。善男子，如是菩薩具足十法，在在處處心恒寂靜，得安樂住。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，著糞掃衣，何等為十？所謂受持堅固，謙卑堪忍無疲倦心，無染污心，不見其惡唯見功德，亦不自高不輕蔑人，具足淨戒，感諸天人之所供養，恭敬禮拜。云何菩薩受持堅固？善男子，菩薩摩訶薩信根成就，內懷清淨，隨順如來所制法律，若喪身命終不故犯，所受持法堅固持已，得謙卑心，謙卑心故憍慢不生。無憍慢故，摭拾弊壞世間所棄，異於世俗所著之衣，摭拾得已浣濯練治，壞其本色縫納為衣，不生煩惱不辭劬勞，心無疲倦亦無污染，直為成就所作功德。於如是等糞掃衣中，不見其惡，謂是糞掃大藍縷哉！過麁弊哉！聚多虱哉！迮我身哉！出垢污哉！以是義故，菩薩觀察於糞掃衣，唯見功德。是糞掃衣，一切仙聖所經受持，隨於無欲順於聖種，一切諸佛之所稱歎，不以此緣生我慢心，亦不自高不輕蔑人，若離憍慢即不輕他，不輕他故戒品具足。戒具足已一切釋梵，及諸天眾之所供養，稱嘆禮拜。一切諸佛之所恭敬，國王豪族及諸臣民，之所供養，一切同學之所勸進。善男子，如是菩薩具足十法，著糞掃衣。」降伏一切障礙菩薩言：「世尊，一切菩薩心地廣大，何緣樂此，下劣麁弊糞掃衣耶？」佛言：「善男子，一切菩薩欲使一切，世間願力自在成就，然諸菩薩於願力中，未成就者，為諸煩惱不得生故，對治法門而修習之。善男子，汝意云何？如來世尊廣大心耶？弊陋意耶？鄙下心耶？」對曰：「世尊，我無此辯能答是言，所以者何？世尊，諸佛如來應現信解，非我境界，何以故？唯是世尊了見是法，唯修伽陀了見是法。諸佛如來，無有一法而不知見，不可信者。」佛言：「善男子，汝意云何？何因緣故如來世尊，於閻浮提人非人等，種種根性種種信解，於眾生前現弊陋行？及諸天龍夜叉，乾闥婆等於其前說，光揚稱歎頭陀功德。」降伏一切障礙菩薩又言：「世尊，為是眾生所應化者，而現是事，及諸無量新發心者，行菩提行煩惱未斷，如來為示對治法門。善男子，如是菩薩得誓願力，但為教導諸眾生故，著糞掃衣非鄙下心。善男子，以是義故，菩薩摩訶薩著糞掃衣。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，受持三衣，何等為十？所謂其心知足而常少欲，遠離貪求遠離儲蓄，旣無所蓄無去失憂，旣無失憂離有失苦，離失苦故惡心不生，惡心無故無有愁毒，無愁毒故無所求取。無求取故，能得修行盡諸有流。善男子，以知足故，菩薩摩訶薩隨宜法服，而為自足。以自足故即得少欲，以少欲故遠離貪求，離貪求故無所儲蓄，無儲蓄故無有失憂，無失憂故不生苦惱，無苦惱故惡心不生，無惡心故不生愁毒，無愁毒故無所求取。無求取故，能得修行盡諸有流。善男子，如是菩薩摩訶薩具足十法，受持三衣。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，不低昻住，何者為十？所謂不隨貪欲，不隨瞋恚，不隨愚癡，安隱而住，是名不低昂住，無怨恨住，無嫉妬住，無慳悋住，無憍憍住，不顯己德住，不求名聞住，不貪利養住，不輕蔑他住。不自高住。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，行乞搏食，何等為十？所謂發心利益諸眾生故。次第行乞無渴愛求，已自知足性樂分施，無貪婪想，於所乞食自知限量，趣向助道巧搏善根，遠離搏想。善男子，云何菩薩利益眾生，乃至遠離搏想？善男子，菩薩摩訶薩見諸眾生，貧窮困苦，功德微薄不種善根，為利彼故行詣乞食。若入城郭若入聚落，而行乞時，應善攝念內善思惟，於諸境界勿令馳騁，威儀庠序諸根不動，慎無於放逸，視地七尺低頭而行，於諸善法勿使心散。以如是法次第行乞，不長出手斂鉢在胸。若入大富長者之家，亦不多求知量受之，充足是日一食而已，勿妨法事。若處多有惡狗惡牛惡馬惡象，種種禽獸來相惱觸，若男若女若小若大，惡口戲調，或相是非毀呰誹謗，如是等處悉皆遠離，修行乞法勿渴愛求，勿強逼求，於諸檀越勿起愛慕，亦不瞋恨。旣無渴樂隨宜所得，已自知足持鉢而還，至所住處安置衣鉢，而洗手足。若見佛像而前恭敬，供養禮拜然後入寺。於所食分分為四分，一分與同學，一分施貧窮，一分與畜生，一分而自食。如是取食無貪著心，無希望心，隨宜飲食但能持身，莫為過少莫為過多，於食多少籌量取足，所以者何？若食過少不能行道，若食過多睡眠身重，亦不堪任學問坐禪。夫求道者，皆應正勤而作是念。懈怠懶惰，何由能得滿助道法？若能合集助道法已，則不著我。若不著我，能自割肉以飴眾生。善男子，如是菩薩具足十法，行乞博食。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，唯一坐食，何等為十？所謂坐於菩提道場，一切魔兵為作恐怖，而坐不動，於出世座而坐不動，於空三昧而坐不動，覺了諸法而坐不動，於八正道而坐不動，於真實際而坐不動，於如如中而坐不動，於一切智而坐不動，所言一坐唯是法座，是故名為一坐食也。如是菩薩見是十法，唯一坐食。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，持不再食？何者為十？所謂一食之後，無所希望無所染著，勸食不食，是時非時悉皆不受。脫能治身種種湯藥，所可食者，所謂若穌若油，若石蜜若砂糖，若根若果，設見他食亦不生瞋，亦不貪樂亦不悋惜。若菩薩中後不食，而病困苦，若以病故恐失壽命，恐廢行道，以無疑心審知是藥，能治是病許為受用。善男子，如菩薩摩訶薩具足十法，持不再食。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，住阿蘭若，何者為十？所謂久習梵行，善解毘尼，諸根不缺，廣博多聞，持戒德業，離著我怖。譬如野獸攝身威儀，修身輕利，趣向寂靜，心無愁悉。善男子，云何菩薩久習梵行，乃至心無愁悶？善男子，菩薩摩訶薩出家已來，於正法律具足戒品，三輪清淨，善解法相威儀具足，出入以時。凡是如來所示道法，上中下品，皆悉通達不復求人，不易可動，不著邪論一切外典，於佛正法文義明了。犯與不犯，懺悔方法無不具知，於所犯者皆悉遠離，恭敬正法數數懺悔，一切惡法發露改往，是罪源由莫不洞達，而遠離之。上中下業上中下報，亦悉了知，已信解故守護正法，眼耳等根具足身分，無所殘缺。住阿蘭若，阿者言無，蘭若謂諍，住山林中不與世諍，於是林中無相觸惱，不近不遠便於乞食，是山林中有清淨水，無諸難事灌洗易得，樹木蔭映華果豐足，無惡禽獸，自然石室不過峻阻，登涉無難，寂靜閑居獨而無侶，曾所聞法而誦習之，日夜六時憶念不忘，聲不高下誦之勿廢，調伏諸根不令馳騁，攝心思惟勿生散亂，恬然自樂受持經典，取於三相謂止發捨，勿著睡眠。脫有國王大臣長者，及諸人民故來尋詣，應作是言：『善來善來。』若至住處喚大臣坐，隨宜坐處。王若能坐二人俱坐，王若不坐莫獨自坐，王若躁動不就鄙座，應作愛語：『大王，此山林也甚有利益，持戒道德多聞沙門，是中安止，無怖無畏無劫盜賊。』若是國王安隱寂靜，堪聽說法而為說之。其若不樂廣分別說，當為略說隨順厭離。其若不樂聽厭離法，當說嘆佛無上功德。若諸長者人民來至，隨其所應為說法要，悉令得生信法之心，亦使受持三歸戒等，令諸人輩生歡喜心，自利利他。已生諸惡及諸煩惱，令得滅故，而修多聞不著於我，不著我故，住於山林無憂無畏，無怯弱想不生恐怖，趣向寂靜遠離喧雜，獨居如鹿少欲知足。善男子，菩薩居山，不同於鹿怖畏馳走，不取其失。言如鹿者，遠離郭邑聚落居家，其作是念，近惡人故或失壽命。如是菩薩離於喧雜。若男若女若小若大，而作是念，親近是等，失我宿昔所習善根，勿生散亂。如是恒生怖畏心住，故向寂靜，於世間中生厭離想，住山林中唯見功德，唯見寂靜，唯見畢竟，唯見安樂，無憂愁心，無迷悶心，不近惡友，不障山中寂定功德，受持修行一切善法。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，住阿蘭若。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，依止樹下，何等為十？所謂所依樹下，去於聚落不近不遠，無諸棘刺及毒草木，穢雜之處。樹葉不彫，非猿猴處眾鳥巢處，非惡禽獸所居之樹，無有惡人危難之處，所依樹下身安樂處，心無悶處安心而止。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，依止樹下。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，坐於露地，何等為十？所謂冬時夏時春時，不得近於舂場之處，不近樹木非叢聚處，不約山險莫近江河，不遮寒不遮風，亦不遮雨，亦不遮熱，亦遮霜露，唯除病疾。菩薩摩訶薩若坐露地，身有疾病不堪行法，當住寺中而作是念，諸佛如來制頭陀法，但為斷除一切煩惱，如佛教法我當奉行，我雖住寺應學正勤，為斷煩惱不得懈怠，散亂閑住，雖居寺舍不生貪著。復作是念，如是寺舍，皆是檀越之所起造，利益一切修道之人，是故我今不應於寺，生我所心。雖住寺中，恒不離於露地之想。善男子，如是菩薩具足十法，坐於露地。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，住屍陀林，何等為十？所謂若在中住，多生厭離恒作死想，作八萬虫所唼食想，作赤血想，作青淤想，作臭穢想，作膖脹想，作血塗想，作膿爛想，作解離想，作骸骨想。善男子，菩薩摩訶薩住屍陀林，恒興慈悲憐愍眾生，持戒清淨具足威儀，恒習素食支持活命，所以者何？善男子，是屍陀林有諸非人，依止中住食人血肉，若見菩薩食魚肉者，而起惡心來相觸惱。善男子，住屍陀林菩薩，脫入寺舍前禮佛塔，次禮大德問訊上座，恭敬事畢一處而立，於眾僧座不得坐之，何以故？菩薩之法，將護世間諸俗人意，是屍陀林住止菩薩，翻於世間凡愚眾生，不違眾聖。若於私座請菩薩坐，審如是僧心無變異，乃可就坐，勿令前人而生悔心。以卑下心，於己身中作旃陀羅想。善男子，如是菩薩具足十法，住屍陀林。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，宴坐不臥，何等為十？所謂不為苦身故，而坐不眠，不為惱心故，不為眠所牽故，不萎身坐。菩薩摩訶薩凡坐不眠，但為滿足菩提諸行，為一心故為向正道故，為坐道場故，為利眾生故，為滅一切煩惱故，坐而不臥。善男子，如是菩薩具足十法，常坐不臥。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，隨宜敷坐，何等為十？所謂於坐之處，不過經營，亦不求他而為敷座，不作相貌令他敷座，所坐之處若葉禪草，隨得而坐。若有地所多諸虫蟻，蚊虻蠅蚤作窟住處，及闍維處悉遠離之。若消息時右脇而臥，上下累腳袈裟覆身，正念專心作光明想，恒作悟想而暫眠臥，不取眠樂不取脇樂，但調其身，持於四大勿令過困，晝夜用心趣助道法。善男子，如是菩薩具足十法，隨敷而坐。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，攝心與理相應，何者為十？所謂多修不淨觀，多修慈悲觀，多修十二因緣觀，善識污心之法。多修空相，多修無相，多修攝心，無所願求，恒修不息不令悔恨，具足戒品。善男子，云何菩薩多修不淨觀？善男子，菩薩摩訶薩獨居閑寂，不出人間隱山林中，一向默念其心調直，令身調直結跏趺坐，見其支節屈伸俯仰，生厭離心，常觀身內三十六物，念念相次莫觀皮外。作如是觀，乃至眾生種種飲食，美味淨潔，若麁若好纔入腹中，即成不淨，觸於內火則便臭爛，穢氣逆鼻，一切世間之所不耐。如此之身，一切嬰兒凡夫眾生，之所戀著，當依聖教以善智慧，如實觀之。是故我今，不應愛此臭處之身。以是因緣故厭離之，如是菩薩多修不淨觀。云何菩薩多修慈悲觀？菩薩摩訶薩獨居閑靜，具如前說，依前次第而作是念，是諸眾生多諸瞋恚，怨憾忿恨，造諸惡業結搆怨家，無緣責主。若於過去現在未來，一切瞋恚究竟滅已，我方得坐菩提道場，作是甚深觀察思惟，真實慈悲非但口說。云何菩薩，多修十二因緣觀？菩薩摩訶薩若貪欲生，若瞋恚生若愚癡生，作是思惟，是貪瞋癡藉因緣生，而此因緣復藉因緣，於是諸法因緣所生，無有自性悉是虛妄。何有智者，以虛妄法因緣所生，於自己身而作瘡疣？云何菩薩善知污心之法？菩薩摩訶薩觀是污法，若在自心若在他心，不可量度，為滅是等因緣法故，當觀察之，何者是耶？所謂不敬佛，不敬法不敬僧，不敬戒律不敬同學，若老若少普不恭敬，是名染污心法。唯重自身輕蔑他人，於諸境界馳騁散亂，背於涅槃，莫於我見人見，眾生見壽者見，執著空見執著斷見，執常無常憎忿善人，親近凡愚離持戒者，近破戒眾伏事惡友，遠善知識。誹謗諸佛甚深經典，於甚深法生怖畏想，懈怠懶惰。於己身中生下劣想，無有威德，訥於言語非處生疑，應疑不疑不疑而疑，諸蓋諸結之所纏縛，幻惑世人間搆諂曲，睡眠瞪瞢唯貪利養，求於名聞恃於姓族，戀於眷屬染於邪見，恃怙國土戀慕群眾，習學呪術路伽耶陀，世俗文章。捨離正法廢於道行，於不善法忽務經營，於功德業不勤其事，憎惡毀呰出家之人，但好歌詠歎諸女色，稱美少年若男若女，不樂寂靜，於阿蘭若愁憒不樂，於善不善不知量度，於可尊重不往問訊，親近供養。讀誦經典不知時節，於所行處不避譏嫌，於諸戒律若輕若重，悉不能持。於諸惡法皆無怖畏，諸根暗鈍愚癡障重，心恒躁動惡業快利，無所忘難自恣獨步，橫理取法憂慮愁毒。於色好醜取相評量，於瞋恚境不修慈悲，於諸貧窮不起憐愍，見疾病苦不生厭離，見死不怖，住火宅中不欲出離。但經營身不護戒律，於過去中經作何事？於現在中正作何事？於未來中當何所作？如是境界都無思惟。於不思議而作思議，於不可量而作限量，所不可求而競勤求，於非清淨作清淨想，於非出離作出離想，於非正道作正道想，於所未得謂言已得。我正多事未得修善，我是凡夫，那能修行諸聖道法？多戀俗務摧斥度日，迴避微妙功德善根，於大小乘不能稱歎，設見信樂佛正法者，而誹謗之。樂於鬪諍好相是非，麁獷惡口自大高舉，惡賴罵詈卒暴怱擾，凌轢於他說無義語，喜論人過，所不可說而好說之，樂於戲論耽著嬉戲，如是等事名染污法，能染污心而善知之。為滅一切諸戲論故，多修於空而入禪定，以調其心如是修空，於此境界隨心著處，當尋是處求其體性，遂無所有。無所有故通遠於空，所緣及心，普須觀察。作是觀已，心境二法悉無所有，而通達空。通達空故為修無相，而攝其心入於禪定。一切相貌顯現相似，善觀察之則見非相，旣了非相不得己身，則無身相。得無相已不著己身，不著身故，不得一切外諸境相。於諸外境不作分別，不更移心，於內外相心旣不動，為滅無相之相故，於修觀行不生憂喜，雖得是定習氣尚多，為滅習氣恒修是定，心心相續無念休息，猶如鑽火，住於奢摩地，毘婆舍那中。毘婆舍那者，如實法觀。奢摩他者一心寂默，得心定故後不致悔，不致悔故生歡喜心，何故歡喜？由戒清淨，一切菩薩具足戒品，清淨攝心與理相，何以故？持戒清淨故攝心得成，是故說名與理相。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，受持經典。所謂為護正法而往聽聞，不為資生。為護正教勤聽正法，不為利養。為三寶種不斷絕故，勤求多聞不為世利。為欲利益學大乘者，而修多聞不為稱歎。為諸眾生無救護者，利益因緣故而修多聞。為諸眾生三苦所逼，作安樂故而修多聞。為無慧眼諸眾生故，令得慧眼而修多聞。為小乘人說聲聞法，而修多聞。為大乘人說菩薩道，而修多聞。為自得證無上智慧，而修多聞。不求下乘而修多聞。善男子，菩薩具足十法，受持經典。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，受持毘尼，何等為十？所謂了知毘尼，并律宗體，毘尼甚深，毘尼微細，犯與不犯，性罪制罪，波羅提木叉，學之本源，聲聞毘尼，菩薩毘尼，悉皆了知。善男子，如是菩薩摩訶薩具足十法，受持毘尼。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，威儀行處齊整具足，何等為十？所謂於聲聞法已經修學，於緣覺法已經修學，於菩薩法已經修學。如是學已威儀具足。凡是沙門不宜處行，皆悉遠離。以是因緣非處不行，非時不行，非國不行。修行沙門所應行處，不失威儀，勿令沙門婆羅門，之所譏誚。夫威儀者與理相應，復勸化他令住此法，使行法者具諸威儀，庠序細密。內懷相應無有虛假。善男子，如是菩薩具足十法，威儀行處齊整具足。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，心無慳貪亦無嫉妬，何等為十？所謂自能惠施，復勸他人令行布施，稱歎布施，見他布施起隨喜心，勸歎成獎令其歡喜。不作是念但施於我，莫施餘人，唯使我豐不令他得。應作是念，令諸眾生得安樂具，種種資生。若於世間若出世間，具足安樂。我今所為是等眾生，利益安樂修諸苦行，是故我今於眾生邊，不應起諸慳貪嫉妬。善男子，如是菩薩具足十法，無有慳貪嫉妬之心。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，於諸眾生行平等心，何等為十？所謂於諸眾生業行平等，於諸眾生無忿憾心，於諸眾生平等利益，而行布施受持禁戒，修於忍辱勇猛精進，善思禪定修般若智，不依二邊而修是心。緣諸眾生起平等心，修行六度令得是法。生死火宅眾苦熾然，自得出已，復救餘人令其得出。以心平等，不生彼此隔礙之想，無有憎愛。善男子，譬如長者其家巨富，唯有六子愛念憐愍，而悉平等，是等子息嬰稚愚癡，於事不了匍匐而戲。是長者宅被火所燒，熾然猛焰炎盛遍起，是等諸子各各東西。善男子，於意云何？是時長者頗作是念：『我今前可且救一子，然後方便救餘子不？』」降伏一切障礙菩薩對曰：「不也世尊，所以者何？而是長者於其諸子，平等救濟無有偏心，而隨近者前引出之。」「善男子，如是一切眾生之類，皆是菩薩之嬰兒也。未了苦樂，無所知解生死火宅，六道之中各各住處，菩薩摩訶薩隨其善根，有成熟者前救脫之，安置令住清淨法界，生死之外。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，於諸眾生行平等心。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，慇懃恭敬供養諸佛，何等為十？所謂供養於法，是供養佛，不以財物是供如來。為作安樂利益眾生，為欲攝受一切眾生，為欲成就眾生善根，不捨所受清淨禁戒，不廢一切菩薩行業，如所說法身即能行，如是修行心無疲倦，不捨無上菩提之心。如是恭敬供養諸佛，不用財寶。若能修行諸佛正法，即供養佛，所以者何？供養於法，則是供養一切如來，是法所生利益群品，令出世間。若背菩薩所行之業，則為身口相乖，如所誓願不得成滿，則心疲倦便捨菩提，則不能得利益眾生，何以故？菩薩摩訶薩，求阿耨多羅三藐三菩提，但為利益諸眾生故，若無眾生，亦無菩薩取於正覺。善男子，當如是觀法即是佛，一切諸佛法為身故。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，慇懃恭敬供養諸佛。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，斷除憍慢，何等為十？所謂出離家居，勤苦求道，親識朋友一切眷屬，不復相關，何異死人故無憍慢，改其形相著壞色衣，而我今者別有所求，故無憍慢。剃頭持鉢，家家乞食活此身故，不生憍慢。以乞食故生謙下心，如栴陀羅不應憍慢。今我身命寄於人活，受他博食，猶若餓狗人所輕蔑，不應憍慢。我應紹續尊重福田，不應憍慢。令諸同學見而歡喜，不應憍慢，持諸威儀庠序齊整，不應憍慢。所未得法我當得之，不生憍慢。於弊惡性諸眾生中，多修忍辱，不生憍慢住。善男子，如是菩薩具足十法，斷除憍慢。善男子，菩薩摩訶薩具足十法，心多清淨，何等為十？所謂福業所持，過去善根，宿因具足，正見具足，不著邪論不可移動，不事餘師。內懷清淨無有諂曲，意無貢高亦不幻惑，其心質直備諸智慧，諸根明利離眾障礙，心行清潔親近善友，遠惡知識。摧伏憍慢勤求妙理，於聽法時不伺過失，諸佛功德皆悉了知。善男子，如是菩薩具是十法，心多清淨。」降伏一切障礙菩薩言：「世尊，諸佛功德不可思議，我於此法云何得聞，能了知之？」佛言：「善男子，汝善諦聽，我今為汝說於，如來少分功德。」「唯然世尊願樂欲聞。」佛言：「善男子，如來大慈具足圓滿，於諸眾生悉皆平等，如於一人慈悲平等，於遍法界一切眾生，其心亦爾。如虛空界，遍於一切眾生中；如來慈悲遍一切處，無量無邊亦復如是，異於聲聞緣覺菩薩。善男子，諸佛如來說法無盡，於無量劫不可窮竭，種種名字種種義趣，於無量眾，一時一音而為說法，隨其類音各各得解，無限無盡。善男子，諸佛如來問答具足，設有一切預眾生類，以種種問俱問如來。如來隨其種種類音，種種名字，於一剎那一念一時，皆悉能答無滯無礙。善男子，諸佛禪定境界無礙。善男子，設有一切眾生之類，位階十地，一時一念俱時入於，百千萬億禪定三昧。於諸無量種種三昧，皆不能及如來三昧，無邊境界。善男子，如來具足無量色身。善男子，設有眾生，以如來身應受化者，一念之煩遍於眾生，對其面前而現佛身，隨眾生願，一念之頃現種種身。善男子，如來具足天眼無量境界。善男子，有諸眾生得天眼者，所見諸色無量無邊，諸世界中如來悉見，如菴摩勤在手掌中。善男子，如來無量天耳境界，隨其所聞種種音聲，如來能於一剎那頃，皆悉得聞是等音聲。善男子，如來具足知他心智，無邊無盡等於此空。善男子，設有一切諸眾生界，種種覺觀種種思惟，種種業行，如來能於一念之頃，悉能了知，無量無邊一切諸心，及所造業并業果報，於三世中，以無礙智悉皆了知。善男子，如來恒在禪定不曾忘失，所以者何？佛無失念，諸根不動內心無亂，何以故？　一切煩惱煩惱習氣，畢竟盡故恒在寂靜。善男子，有煩惱人，內心迷亂不得禪定，如來不爾。夫如來者無復煩惱，無復塵累，無漏無為得一切法，自在遊於，一切甚深三昧境界。善男子，如來設住隨一威儀中，隨一三昧中，乃至涅槃常住其中，無有動移，故常在三昧。善男子，諸佛如來於無量劫，備修諸行得成正覺，不可思量不可思議，無有邊限。」降伏一切障礙菩薩言：「世尊，如來不於無量劫中，修功德耶？」佛言：「善男子，莫作是說，何以故？菩薩摩訶薩，不應思量如來境界，如來境界不可思量，但為淺近諸眾生等，說三僧祇修習所得，而實菩薩發心已來，不可稱計。」降伏一切障礙菩薩言：「世尊幸甚，是等眾生修諸善根，已滅業障多生信解，近於菩提，聞佛功德心生歡喜，何況聞已盡能受持，讀誦解說書寫供養。世尊，是等眾生，不久當得如來功德，無異今日。」佛言：「善男子，如是如是，如來攝受是等眾生，於諸佛所已種善根，恭敬承事於無量佛，是等眾生聞佛功德，不生疑惑。善男子，若善男子善女人，七日七夜無餘思想，內心不亂念念相續，憶持如來如是功德，甚深微妙，著淨潔衣設諸供養，心心成就。是七日內，即見如來三十二相，色身具足。若有散亂不卒其事，而恒一心於臨死時，如來現身立在其前。」降伏一切障礙菩薩言：「世尊，頗有眾生聞佛所說，如來功德生不信耶？」佛言：「善男子，有諸眾生聞佛所說是，如來功德，以其惡口麁獷罵詈，生瞋恚心，於說法者生怨家想。以是因緣，捨之身後生於地獄，受無量苦。善男子，有諸眾生聞佛功德，生歡喜者，於說法人生善友想，生如來想。善男子，是等眾生信最極理，已於過去，曾聞如來如是功德，是等眾生於大眾中，而作是說：『我於過去，曾聞如來說佛功德，無異今日經中所說。』爾時世尊出長舌相，以覆其面。覆於面已復覆其頂，覆於頂已復覆於身，覆於身已覆師子坐，覆師子座已復覆菩薩，及聲聞眾。覆聲聞眾已，復覆釋梵四天等眾。如是普覆大眾等已，而縮舌相問大眾言：「如來世尊有此舌相，頗復能作妄語不耶？善男子，汝等當信如來所說，必非虛妄，若信此經於未來世，為汝等故，長夜利益安樂無盡。」說是語時，八萬四千菩薩摩訶薩，得無生法忍。無量無邊諸眾生等，遠塵離垢，於佛法中得法眼淨。無量眾生，未曾發心於菩提心，即於是時皆發，阿耨多羅三藐三菩提心。」 大乘寶雲經卷第五