大藏經16，佛說寶雨經卷第六

佛說寶雨經卷第六 　　唐天竺三藏達摩流支譯 「復次善男子，菩薩成就十法，得廣大心，何等為十？一者，我當積集，一切平等諸波羅蜜多，是名發起廣大之心。二者，我當圓滿一切佛法，是名發起廣大之心。三者，我當調伏一切有情，是名發起廣大之心。四者，我當坐於菩提道場，於阿耨多羅三藐三提，而現等覺，是名發起廣大之心。五者，現等覺已轉於法輪，若諸沙門婆羅門，及天魔梵世間人等，一切無能同我轉者，是名發起廣大之心。六者，我為利益一切有情，往於無量無邊諸世界中，為彼彼有情作利益事，是名發起廣大之心。七者，我當積集般若，以為船筏，度生死海一切有情，令至彼岸，是名發起廣大之心。八者，見諸有情無主無歸，無救無護無有處所，我當為彼而作眷屬，與彼有情為救護等，是名發起廣大之心。九者，於一切佛最勝事業，我當示現，能作諸佛最勝事業。佛師子吼，我當能作大師子吼，佛所遊戲我當遊戲。大龍觀察我當觀察。我所得者。令諸天魔梵世，沙門婆羅門，一切世間天人阿素洛等，皆當得之，是名發起廣大之心。十者，佛大威德調伏有情，我當調伏，不為麁惡行，不為無利苦行，不為下劣行，是名發起廣大之心。善男子，菩薩成就十種法，得廣大心。 復次善男子，菩薩成就十種法，得清淨心，何等為十？一者，得圓滿意樂，以此意不動故，常安住故，為虛偽故。二者，遠離不如理作意，謂我當作佛師子吼，終不發起聲聞作意，亦不發起緣覺作意，亦不發起少分作意。三者，永離一切塵垢，謂能除去諸煩惱塵。四者，永離身矯詐，謂能遠離，一切矯詐威儀異相。五者，永離語言矯詐，終不示現不真實語。六者，永離心業矯詐，謂身無所著故，語言知足故，心無悕望故。七者，報恩，於少分恩常不忘失，況有多恩而不念報。八者知恩，於有恩者必無隱諱，亦不輕賤，見彼有德踊躍歡喜，稱揚讚歎，除彼世間無慚愧者。九者，如言而作，謂諸菩薩示現美言，稱心相應，心常寂靜不懷怨結，尊重於他不生輕慢，實言而說無有矯詐，不為慳悋嫉妬諂誑，之所隨逐。菩薩終不令他鬪戰，亦非展轉破壞於他，說真實義隨利益事，而皆與之。十者，於如來教中永離誹謗，謂此菩薩發，阿耨多羅三藐三菩提心已，剃除鬚髮覆袈裟衣，於如來教中正信出家，非因王力逼令出家，不為盜賊抑令出家，不為負債方便出家，不為驚怖而求出家，非怖不活邪命出家，希求正法以信出家。菩薩常為求善知識，親近承事聽聞正法，聞已修行。又復菩薩，不為我慢之所掩蔽，離我慢故。又不顛倒取，以無顛倒領受性故，證通達道得通達故，證於法性得法性故。證法性已，決定能得，阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩於佛教中，離諸誹謗。善男子，菩薩成就此十種法，得清淨心。 復次善男子，菩薩得十種法，得無猶豫心，何等為十？一者，深信如來身業祕密。二者，深信如來語業祕密，三者，深信如來意業祕密。四者，深信菩薩積集。五者，深信菩提。六者，能信如來出現，七者，能信演說一乘實相。八者，能信宣說種種實利。九者，能信如來言音深遠。十者，深信如來，知有情意樂而調伏之。云何菩薩，深信如來身業祕密？善男子，謂諸菩薩若聞如來，法身之性寂靜身性，無等身性無量身性，不共身性命剛身性，作是思惟，此為真實非是虛誑。謂此菩薩，於彼法中心無猶豫。是名菩薩，深信如來身業祕密。云何菩薩，深信如來語業祕密？謂諸菩薩聞於如來，為諸有情現前授記，不現前授記，祕密記已。菩薩如是思惟，如來言音終無虛誑，得無誤失。由此因緣語得真實，何以故？由如來永斷一切過患故。永斷一切諸塵垢故，永斷一切諸熱惱故，永無一切諸煩惱故，能得自在皎潔澄清，無諸穢濁。若如來之言，有虛誑誤犯，無容是處，惟此真實非為虛誑，菩薩於此法中得無猶豫。是名菩薩，深信如來語業祕密。云何菩薩，深信如來意業祕密？若諸菩薩，聞於如來意之祕密。謂如來所有意樂法義，依止於心依心而。，一切菩薩聲聞緣覺，及諸有情無能知者，惟除如來之所加持，何以故？如來甚深難可度量，超過計度及計度行，廣大無量猶若虛空，超越一切虛妄計者，所有境界。菩薩如是正思惟，此是真實非為虛誑，於彼法中得無猶豫。是名菩薩，深信如來意業祕密。云何深信菩薩積集？謂聞諸菩薩，現前利益一切有情，是諸有情所作之事，皆能作之終無疲倦，亦不驚怖。復能荷負大願重擔，有大勢力勇猛堅固，遍能積集諸波羅蜜多，次第積集一切佛法，得無礙智，無邊智性無等智性，不共智性。精進堅固，被甲堅固，誓願堅固，誓願不動，誓願不共，以為無上菩提因緣。是諸菩薩次第修習，令生增長圓滿廣大。菩薩如是思惟，此為真實非是虛誑。菩薩於彼諸法之中，得無猶豫。是名菩薩，能得深信積集。云何菩薩深信菩提，及如來出現？謂諸菩薩如是思惟，聞諸菩薩坐菩提道場已，無著無礙無障，得天眼智通，天耳智通，他心智通，宿住隨念智通，神境智通，漏盡智通，成就勝智。一一剎那了達三世，無著無礙無障。由是因緣，能遍觀察諸有情界，此類有情成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，受諸邪法，起於邪見誹謗聖者。由是因緣身壞命終，墮諸惡趣，生捺落迦中，復能觀察如是有情，成就身善行，成就語善行，成就意善行，領受正法起於正見，不謗聖者。以是因緣命終之後，生諸善趣得生天中。菩薩如是能實觀察，諸有情界善不善業已，作是思惟：『我於往昔行菩薩行，有如是願，若自覺悟令他覺悟，我願旣滿意樂亦足，惟此真實非是虛妄。』菩薩能於彼法之中，得無猶豫。由是菩薩能證菩提，名為正覺。善男子，是名菩薩深信菩提，及如來出現。云何菩薩，深信演說一乘實相？謂諸菩薩如是思惟，聞於如來一乘法已，唯此真實非是虛妄，恒不變易，何以故？由從一乘出諸乘故。善男子，譬如贍部洲中有諸小洲，雖各異名，然彼同依於贍部洲，由是說名一贍部洲，所說一乘亦復如是。由如來乘出現諸乘。而諸乘等雖有異名，然同依止如來乘故，說名一乘。菩薩能於彼正法中，得無猶豫。是名菩薩，深信演說一乘實相。云何菩薩，能深信演說種種實相？謂諸菩薩如是思惟，聞於如來素怛纜中，宣說如是種種實相已，唯此真實非為虛誑，何以故？由諸如來能調伏故。隨諸有情種種勝解，演說妙法。菩薩於此正法之中，能無猶豫。是名菩薩，能深信演說種種實相。云何菩薩，得深信如來言音深遠？謂諸菩薩如是思惟，聞於如來言音深遠已，唯此真實非為虛誑，何以故？以諸天子少福善根，尚得深遠美妙音聲，何況如來以無量，百千數劫積集妙行。由是菩薩於彼法中，得無猶豫。是名菩薩，深信如來言音深遠。云何菩薩，得深信如來，知有情意樂而調伏之？謂諸菩薩如是思惟，聞於如來，能知一切有情意樂，種種隨眠種種勝解，一音說法皆令調伏，各隨意解斷除疑惑，成熟有情。一一有情如是思惟，各謂如來獨為我故，演說妙法。如來於此實無分別，我為能說，有情為所化，惟此真實非為虛誑。菩薩能於彼法之中，得無猶豫，是名菩薩深信如來，知有情意樂，而調伏之。善男子，菩薩成就此十種法，心無猶豫。 復次善男子，菩薩成就十法，得智如海，何等為十？一者得如寶所，二者甚深難度，三者廣大無量，四者隨順漸深，五者，不與煩惱死尸同住，六者皆同一味，七者容受駛流，八者潮不過時。九者，與大有情為所依止，十者無窮盡。云何菩薩，得如寶所？善男子，譬如大海有諸寶所，贍部洲人皆來取寶，終無窮盡。菩薩如是有功德寶所，一切有情取功德寶，亦無窮盡。云何菩薩甚深難度？善男子，譬如大海甚深難度，菩薩如是，成就智慧甚深大海，一切有情無能越度。云何菩薩廣大無量。善男子，譬如大海周遍廣大。菩薩如是，智慧之海廣大無量。云何菩薩隨順漸深？善男子，譬如大海隨順向下，漸低漸深。云何菩薩，不與煩惱死尸同住？善男子，譬如大海不宿死尸。何以故？以海性法爾故。菩薩如是，不與煩惱死屍丈夫，同處而住，何以故？以菩薩法如是故。云何菩薩皆同一味？善男子，譬如大海，諸瀑流水澍入之者，一切皆同一醎味性。菩薩如是，積集無量白淨之法，至一切智，皆得同於一切智味。云何菩薩容受駛流？善男子，譬如大海，容受無量法雨駛流，無增無減。云何菩薩潮不失時？善男子，譬如大海潮不失時，菩薩如是教化有情，隨其根性不失於時。云何菩薩，與大有情為所依止？譬如大海，與大有情為所依止。菩薩如是，為一切有情諸白淨法，之所依止。云何菩薩得無窮盡？善男子，譬如大海為一切有情，汲引其水無有窮盡。菩薩如是，為諸有情種種說法，無有窮盡。善男子，菩薩成就此十種法，得智如海。 復次善男子，菩薩成就十法，得微妙智善巧？何等為十？一者，得希求出離善巧。二者，得通達一切法善巧。三者，得悟入一切法平等善巧。四者，得悟入一切法相善巧。五者，得遍知一切法善巧，六者，得緣起甚深難度善巧。七者，得業不思議善巧。八者，得了知隨所說義善巧。九者，得證知如實義善巧。十者，得真實善巧。善男子，云何菩薩得希求出離善巧？乃至云何得真實善巧？謂此菩薩，觀察如是一切有情，處於世間，常為貪欲之所燒然，瞋恚之所昏繞，愚癡黑暗之所盲冥。菩薩作是惟，此諸有情，云何能得出離善巧？菩薩為彼希求，通達諸法。以通達故，悟入一切諸法平等。以悟入故，了知虛幻之相。以了知故，如實遍知一切諸法。以遍知故，隨順思惟甚深緣起。以思惟故隨順觀業，不思議性。菩薩作如是觀，一切法中都無有實，而業有種種異。由是菩薩，即能悟入微妙智慧，而於諸佛及菩薩所，聞說法要即了其義。以了義故得見真實，見真實故，於生死海中度脫有情。善男子，是名菩薩，得希求出離善巧，乃至得真實善巧。善男子，菩薩成就此十種法，得微妙智。 復次善男子，菩薩成就十種法，得應辯才？何等為十？一者，於諸法中施設無我，二者無有情，三者無命者，四者無養育者。五者，無補特伽羅。六者，遠離作者受者。七者，遠離知者見者。八者，空無所有無主。九者，虛妄分別空。十者，一切諸法施設緣生。善男子，以一切諸法無我，無有情無命者，無養育者，無補特伽羅，遠離作者受者，遠離知見者，空無所有無主，虛妄分別從緣所生，如是此應隨順法性。善男子，所有應隨順法性，不相違法性，相應法性，悟入法性，明了法性。如是法性，菩薩摩諾皆應遍知，是名應辯善巧。善男子，菩薩成就此十種法，得應辯才。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 復次善男子，菩薩成就十種法，得解脫辯，何等為十？一者得無著辯。二者得無盡辯，三者得覺悟辯。四者，得不怯弱辯，五者得謙卑辯，六者得無畏辯，七者得不共辯，八者得無蔽辯。九者，得無邊辯才，十者得無礙辯。善男子，菩薩摩訶薩成就此十種法，得解脫辯才。 復次善男子，菩薩成就十種法，得清淨辯才，何等為十？一者，得無斯嗄辯。二者，得不雜亂辯。三者，得不下劣辯。四者，得不倨傲辯，五者，得義不退辯。六者，得文字　　　　　不下劣辯。七者，得方便不下劣辯。八者，得時不下劣辯。九者，得不麁獷辯。十者，得明了辯。善男子，菩薩摩訶薩於眾會，遠離怖畏故，得無斯嗄辯才。安住智慧故，得不雜亂辯才。菩薩於眾會中無所畏故，如師子王不驚不怖，得不下劣辯才。無煩惱故，得不倨傲辯才。善男子，有煩惱者即有倨傲，非無煩惱有倨傲也。證法性故，得於義不退失辯才。善男子，未證法者於義有失，非已得者有退失也。於一切言論無所畏故，得文字不下劣辯才。善男子，知少分論者，而於文字即有退失。非知一切論者，名下劣也。積集諸方便故，得方便不劣辯才。無善巧者，而於方便即有退失，有善巧者無下劣也。善男子，菩薩摩訶薩，知長時知應時，初初中後時，非先說後非後說先，應時而說，故得時不下劣辯才。永離語誩戲論故，得無麁獷辯才。善男子，以有戲論名為麁獷，無戲論者非麁獷也。善男子，菩薩摩訶薩諸根聰利故，得明了辯才。諸根鈍者即不明了，非利根者不明了也。善男子，菩薩成就此十種法，得清淨辯才。 復次善男子，菩薩成就十種法，得一切眾生歡喜滿足？何等為十？一者得可愛語。二者，面門微笑遠離顰蹙，三者能演說義，四者能演說法，五者能平等說，六者無有貢高，七者遠離輕賤，八者無染，九者不瞋，十者，得種種辯才。善男子，云何得愛語？菩薩言辭，能令有情心喜悅故。云何面門微笑？菩薩和顏安慰，能令有情得安隱故。云何能演說義？菩薩言辭應量說故。云何能演說法？菩薩凡所演說，饒益有情故。云何平等說？菩薩恒以等心，受有情法故？云何無有貢高？菩薩遠離我慢憍逸，同類性故。云何遠離輕賤？菩薩說法尊重法故。云何無染？菩薩尸羅極清淨故。云何不瞋？菩薩性能行忍辱故。云何得種種辯才？菩薩言辭美妙，悅眾生故。善男子，菩薩成就此十種法，能令有歡喜滿足。 復次善男子，菩薩成就十種法，能令有情領受所說？何等為十？一，不為非器者說法。二，不為瞋害者說法。三，不為增上慢者說法。四，不為外道說法。五，不為不生尊重者說法。六，不為無淨信者說法。七，不為諂誑者說法。八，不為愛樂活命者說法。九，不為規求利養，得他尊重，嫉妬慳悋所纏者說法。十，不為頑鈍瘖啞者說法，何以故？菩薩摩訶薩，不以慳悋法故，而不為說，亦不為師奉祕而不說，亦不為有情輕於我故，亦不為棄捨法故。但以非法器故，而不為說。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，何等有情，諸佛菩薩為之說法？」佛言：「善男子，若諸有情具足信根，成熟法器承事諸佛，心無諂曲亦無虛誑，威儀無詐不貪利養，意樂具足為善丈夫，聞法覺悟善能開曉，聰慧利根，隨所說義即能了知，為得法故勤修精進，順如來法依教修行。善男子，如是種類諸有情等，佛及菩薩為之演說。善男子，菩薩成就此十種法，即能領受所說之法。 復次善男子，菩薩成就十種法，能為說法之師，何等為十？一者，為積集佛法故能演說法，然佛法不可得，積集亦不可得。二者，為積集諸波羅蜜多，故演說法，波羅蜜多不可得，積集亦不可得。三者，為積集菩提故演說法，然菩提不可得，積集亦不可得。四者，為斷煩惱故演說法，然煩惱不可得，斷亦不可得。五者，為厭貪離貪滅貪，故演說法，然厭離滅及貪俱不可得。六者，為得預流一來不還向果，故演說法，然預流一來不還向果，俱不可得。七者，為得阿羅漢向果，故演說法。然阿羅漢向果俱不可得。八者，為得緣覺向緣覺果，故演說法。然緣覺向果俱不可得，九者，為永斷執著我故演說法，然我與執著俱不可得。十者，為顯示業及異熟，故演說法，而業及異熟俱不可得，何以故？彼諸菩薩作是思惟，由彼名字故說有法，其所說法本不可得，所以者何？法非文字文字非法。但於法中順世俗故，於無名法中施設其名，勝義諦中無有名字，但是虛妄施設假立，作其名字，誘引愚夫故作是說。善男子，菩薩成就此十種法故，能為說法師。 復次善男子，菩薩成就十種法，得隨法性行，何等為十？一者，菩薩隨法性行，不離於色，亦不離於受想行識。二者，隨法性行不離欲界。三者，隨法性行不離色界。四者，隨法性行不離無色界，五者，隨法性行不捨於法。六者，隨法性行不執著於法。七者，隨法性行而不捨於有情。八者，隨法性行，而不行於斷見。九者，隨法性行，而不行於常見。十者，隨法性行，而不捨於正道。所以者何？菩薩成就般若方便善巧故，雖隨順法性，然於色等，不捨不著亦不行。善男子，菩薩成就此十種法，得隨法性行。 復次善男子，菩薩成就十種法，得法界善巧，何等為十？一者有智慧。二者攝取善知識，三者勤行精進，十者離一切障，五者極清淨，六者尊重教誡，七者多修空性，八者離諸慢見，九者向於道，十者見真實義。善男子，菩薩摩訶薩，有智慧者求善知識，見善知見故，得歡喜悅樂。於善知識生如佛想，依止彼住。依止彼故得勤行精進，永斷一切不善法，圓滿一切善法　以勤修精進故，滅除一切障得無障礙。開示正道，遠離身口意麁重，由離障故得最極清淨，旣清淨已得尊重教誡。得教誡已，能多修行空性。修行空已，即得遠離慠慢之見。遠離慠慢見已，得向正道。菩薩得住道已，見於真義。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，云何名真義？」佛言：「善男子，真義者即是實義增語。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，云何名實義？」佛言：「善男子，所謂不虛妄是實義。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，云何名不虛妄？」佛言：「善男子，所謂真如是不虛妄，無別異也。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，何謂真如？」佛言：「善男子，此法自內所證，非有文字能施設之，何以故？此法超過一切文字言說，及戲論故。離諸入出無有計度，非計所行無相離相，非諸愚夫所行之處，遠離一切諸魔境界，及以一切煩惱境界，非識所行住無所住，自性寂靜，超過眾聖知之所入。由是因緣，自內所證無垢無染，清淨微妙最上無比，恒常不動性不滅壞，若諸如來出現於世，若不出世，如是法界自性常住。善男子，為利益故，是諸菩薩勇猛修行，無量苦行證此法性。得法性已，安置有情住如是法。善男子，如是名為真如，亦名實際，名一切智，亦名一切種智，名不思議界，亦名不二界。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，云何於此法中現證？云何自內所證？」佛言：「善男子，應以出世　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　間般若，自內所證。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，若如是者，般若現證，即是自內證耶？」佛言：「不也，善男子，般若如實觀法身，為內證也。」止蓋菩薩白佛言：「世尊，若以聞所成慧，思所成慧，如是證法為內證乎？」佛言：「不也，終不但以聞所成慧，思所成慧為內證也。善男子，以是因緣，我當為汝說於譬喻。譬若有人熱際之餘，於在曠野，從東方來將詣西方。復有一人，從西方來往於東方。其人熱乏為渴所逼，語東方　　　　　　　　　　　　　　　人言：『我今熱乏為渴所逼，請示我路。何處應有泉林池沼，清淨冷水。我若得之，熱惱渴乏皆得止息。』從東來人，語西來者作如是言：『我諳道路知有水處，我經嘗飲。從是東行去此不遠，便有二道，應捨左路趣於右道，若見青山彼有林泉，清淨冷水能解渴乏。汝可往彼，必得捨除熱渴之患。』善男子，於意云何？彼熱渴人，唯聞水名但思水事，即得除其熱渴患不？」止蓋菩薩白佛言：「世尊，彼熱渴人，要當內證清涼之水，然後除其熱惱之患。」「善男子，如是如是，非但聞思即能證得，自內所證真如之法。善男子，言曠野者即是生死。言熱渴者，即是一切有情，於境界中，為煩惱熱之所渴乏。示道路者，即是諸佛菩薩善知識也。經自嘗飲者，即是善巧，能知一切智道，自內所證勝法性也。 復次善男子，我今更說譬喻曉悟於汝，假使如來住世一劫，為贍部洲人，讚歎諸天所食甘露，色香美味清淨微妙，若觸彼時受其安樂，於意云何？然彼有情聞是語已，即得如是，自內所證甘露味不？」止蓋菩薩白佛言：「不也世尊，彼人雖聞佛說甘露，終不能得甘露之味。」佛言：「善男子，汝於此喻應如是知，非唯聞思，即能得彼自內所證。善男子，譬如有人食美果已，於未食人前，讚歎其果香味具足，於意云何？彼未食人，能得內證知其味不？」「不也世尊。」佛言：「善男子，彼亦如是，汝於此喻應如是知，非唯聞思，即能證得自內所證。」如是說已，止蓋菩薩白佛言：「世尊，甚為希有，如來今者，善能為我說斯法要，若有得聞如是法門，應當證得，何以故？世尊，彼善男子，得此法因，決定當得此法性故。」佛言：「如是如是，旣知因已當得此法。善男子，菩薩成就此十種法，得法界善巧。」 佛說寶雨經卷第六