大藏經17，本事經卷第三，挍正後序

本事經卷第三 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 二法品第二之一 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有苾芻成就二分，於現法中多諸憂苦，無喜樂住，有災有患有惱有燒，有罪有責，為諸有情同梵行者，之所訶毀。身壞命終生諸惡趣，云何為二？一於根門不能守護，二於飲食不善知量。諸有苾芻成就此二，於現法中多諸憂苦，無喜樂住。有災有患有惱有燒，有罪有責。為諸有智同梵行者，之所訶罵，身壞命終生諸惡趣。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 若不能守護，眼等六根門，飲食不知量，成不信懈怠。 彼於現法中，身心多受苦，及有災有患，有惱有燒然。 行住與坐臥，若覺若夢中，由彼二因緣，恒有罪有責。 居聚落空閑，眾中及靜處，有智常訶責，當生惡趣中。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有苾芻成就二分，於現法中多諸喜樂，無憂苦住，無災無患無惱無燒，無罪無責，為諸有情同梵行者，之所稱讚。身壞命終生諸善趣，云何為二？一於根門能自守護，二於飲食能善知量。諸有苾芻成就此二，於現法中多諸喜樂，無憂苦住。無災無患無惱無燒，無罪無責。為諸有智同梵行者，之所稱讚，身壞命終生諸善趣。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 若自能守護，眼等六根門，飲食善知量，成就信懈怠。 彼於現法中，身心多受樂，及無災無患，無惱無燒然。 行住與坐臥，若覺若夢中，由彼二因緣，恒無罪無責。 居聚落空閑，眾中及靜處，有智常稱讚，當生善趣中。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，有二種法能生焦惱，云何為二？謂有一類補特伽羅，唯造眾惡唯作凶狂，唯起雜穢不修 眾善，不習調柔不救怖畏，彼於後時身嬰重疾，遍體發生增上猛利，嚴切苦受楚毒垂終，不可醫療。受此苦時呻吟怨歎，作是念言：「我從昔來唯造眾惡，唯作凶狂唯起雜穢，本修眾善不習調柔，不救怖畏。若諸有情唯造眾惡，唯作凶狂唯起雜穢，不修眾善不習調柔，不救怖畏。彼之所趣我定往彼。」彼由唯造眾惡等故，心生焦惱，及以不修眾善等故，心生焦惱。如是名為有二種法，能生焦惱。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　有二法能生，愚者心焦惱，謂唯作罪業，及不修福因。 　後遭病苦時，呻吟而怨歎，恨有罪無福，心悔惱焦然。 　有罪無福人，所生諸惡趣，我亦當隨往，決定無有疑。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，有二種法心不焦惱，云何為二？謂有一類補特伽羅，唯修眾善唯習調柔，唯救怖畏不造眾惡，不作凶狂不起雜穢。彼於後時身嬰重疾，遍體發生增上猛利，嚴切苦受楚毒垂終，不可醫療。受此苦時，雖有呻吟而無怨歎，作是念言：「我從昔來唯修眾善，唯習調柔唯救怖畏，不造眾惡不作凶狂，不起雜穢。若諸有情唯修眾善，唯習調柔唯救怖畏，不造眾惡不作凶狂，不起雜穢。彼之所趣我定往彼。」彼由唯修眾善等故，心不焦惱，及以不造眾惡等故，心不焦惱。如是名為有二種法，心不焦惱。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　有二法能生，智者心歡喜，謂唯作福業，及不作惡因。 　後遭病苦時，呻吟無怨歎，慶有福無罪，不悔惱焦然。 　有福無罪人，所生諸善趣，我亦當隨往，決定無有疑。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，為汝略說二速通行，云何為二？一者樂行，二者苦行，謂由樂行證彼速通，及由苦行證彼速通，所修加行無澁難故，所得諸根皆猛利故，是則名為樂速通行。所修加行有澁難故，所得諸根皆猛利故，是則名為苦速通行，是名略說二速通行。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　今為汝略說，二種速通行，謂樂行苦行，因斯證速通。 　無澁難加行，有猛利諸根，由是大仙尊，名樂速通行。 　有澁難加行，有猛利諸根，由是大仙尊，名苦速通行。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，為汝略說二遲通行，云何為二？一者樂行，二者苦行，謂由樂行證彼遲通，及由苦行證彼遲通，所修加行無澁難故，所得諸根皆羸鈍故，是則名為樂遲通行。所修加行有澁難故，所得諸根皆羸鈍故，是則名為苦遲通行，是名略說二遲通行。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　今為汝略說，二種遲通行，謂樂行苦行，因斯證遲通。 　無澁難加行，有羸鈍諸根，由是大仙尊，名樂遲通行。 　有澁難加行，有嬴鈍諸根，由是大仙尊，名苦遲通行。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有一類補特伽羅，成就二法，不能發生白淨善法，設已發生不能決定，設已決定不能圓滿。彼於如是白淨善法，能為障礙能作衰損，能生憂悔，身壞命終如棄重擔，墮於地獄受諸劇苦。云何為二？一者惡戒，二者惡見。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，定不能生白淨善法。設復已生不能決定，廣說乃至，身壞命終如棄重擔，墮於地獄受諸劇苦。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　若成就二法，謂惡戒惡見，彼人終不能，生白淨善法。 　雖生而不定，設定不圓滿，於白淨善法，能衰損障礙。 　彼臨命終時，有憂悔悲惱，如棄捨重擔，定生地獄中。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有一類補特伽羅，成就二法，定能發生白淨善法，若先已生能令決定，若先已定能令圓滿。彼於如是白淨善法，不為障礙不作衰損，不生憂悔，身壞命終如棄重擔，生天趣中受諸快樂。云何為二？一者善戒，二者善見。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，決定能生白淨善法。若先已生能令決定，廣說乃至，身壞命終如棄重擔，生天趣中受諸快樂。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　若成就二法，謂善戒善見，彼人終定能，生白淨善法。 　若生而決定，決定必圓滿，於白淨善法，不衰損障礙。 　彼臨命終時，無憂悔悲惱，如棄捨重擔，定生天趣中。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有一類補特伽羅，成就二法，臨命終時能生憂悔，身壞命終墮諸惡趣，生地獄中。云何為二？謂作不作，云何為作？謂身惡行語惡行意惡行，是名為作。云何不作？謂身妙行語妙行意妙行，是名不作。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，臨命終時能生憂悔，身壞命終墮諸惡趣，生地獄中。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　諸有愚癡人，作三種惡行，不作三妙行，引餘過令生。 　彼臨命終時，決定有憂悔，死墮諸惡趣，生於地獄中。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有一類補特伽羅，成就二法，臨命終時不生憂悔，身壞命終昇於善趣，生天界中。云何為二？謂作不作，云何為作？謂身妙行語妙行意妙行，是名為作。云何不作？謂身惡行語惡行意惡行，是名不作。諸有一類補特伽羅，成就如是所說二法，臨命終時不生憂悔，身壞命終昇於善趣，生天界中。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　諸有智慧人，作三種妙行，不作三惡行，引餘德令生。 　彼臨命終時，決定無憂悔，死昇諸善趣，生於天界中。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，有二妙智應修令生，能得未得能觸未觸，能證未證能超愁歎，能滅憂苦能會正理，能獲甘露能證涅槃，云何為二？一者法智，二者類智。法智生時便能無倒，遍知有為。於有為法旣遍知已，便能令彼感後有因，不得生起增長廣大。類智生時，便能如實斷滅無明，滅無明故便無戲論，無戲論故便無尋伺，無尋伺故便無戲論，無戲論故便無尋伺，無尋伺故便無樂欲，無樂欲故便無愛憎，無愛憎故便無慳嫉，無慳嫉故，便無種種執持刀杖，違害鬪諍互相罵辱，不真實語相離間語，諸雜穢語，及餘無量惡不善法。無彼諸惡不善法故，感後有業便不增長，成後有業不增長故，諸業滅盡。業滅盡故眾苦滅盡，苦滅盡故生死路絕，此路絕已便自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是名為有二妙智，應修令生，能得未得能觸未觸，能證未證能超愁歎，能滅憂苦能會正理，能獲甘露能證涅槃。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　有二種妙智，應修習令生，能得未得等，謂法智類智。 　若法智生時，遍知有為法，便能令後有，因不生不增。 　若類智生時，無明便斷滅，由此展轉法，絕生死輪迴。 　自知我生盡，及梵行已立，所作皆已辦，更不受後有。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，有二妙智應正尋思，應善稱量應審觀察，能得未得能觸未觸，能證未證能超愁歎，能滅憂苦能會正理，能獲甘露能證涅槃，云何為二？謂世間智及出世智。世間智者謂於色蘊，能正了知此為色蘊，於受想行識蘊中，亦復如是。於其地界能正了知，此為地界。於水火風及空識界，亦復如是。於其眼界能正了知，此為眼界。於其色界及眼識界，亦復如是。於其耳界能正了知，此為耳界。於其聲界及耳識界，亦復如是。於其鼻界能正了知，此為鼻界。於其聲界及鼻識界，亦復如是。於其舌界能正了知，此為舌界。於其味界及舌識界，亦復如是。於其身界能正了知，此為身界。於其觸界及身識界，亦復如是。於其意界能正了知，此為意界。於其法界及意識界，亦復如是。於如是等世俗法中，如是如是如實了知，智見通慧現觀等覺，周遍照了名世間智。諸聖弟子，於此所說世間智中，應正尋思應善稱量，應審觀察，此世間智正修習時，為能令生生法有情，永脫生不？為能令彼老法有情，永脫老不？病法死法愁法歎法，憂法苦法不安隱法，亦復如是。旣審察已能正了知，此世間智正修習時，不能令彼生法有情，永脫於生。不能令彼老法有情，永脫於老。病法死法愁法歎法，憂法苦法不安隱法，亦復如是，所以者何？此世間智非賢聖法，非能永出非趣涅槃，非能永厭非能永離，非能永滅非能永寂，非真通達非正等覺，不證涅槃是感生法，是感老法病法死法，愁法歎法憂法苦法，不安隱法。彼於如是尋思稱量，審觀察時，於世間法住怖畏想，於出世法住安隱想。以於世間生怖畏故，都無執受，無執受故不生渴愛。不渴愛故，便自內證究竟涅槃，證涅槃已便自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名於此世間智中，應正尋思應善稱量，應審觀察。出世智者，謂於一切蘊界處中，能正了知，如是諸法是無常性，苦性病性災性橫性，有疫癘性虛性偽性，空性妄性無實我性，難保信性。於如是等諸法性，如實了知智見通慧，現觀等覺，周遍照了名出世智。諸聖弟子，於此所說出世智中，應正尋思應善稱量，應審觀察，此出世智正修習時，為能令彼生法有情，永脫生不？為能令彼老法有情，永脫老不？病法死法愁法歎法，憂法苦法不安隱法，亦復如是。旣審察已能正了知，此出世智正修習時，定能令彼生法有情，永脫於生。定能令彼老法有情，永脫於老。病法死法愁法歎法，憂法苦法不安隱法，亦復如是。所以者何？此出世智是賢聖法，是能永出是趣涅槃，是能永厭是能永離，是能永滅是能永寂，是真通達是正等覺，能證涅槃非感生法，非感老法病法死法，愁法歎法憂法苦法，不安隱法。彼於如是，尋思稱量審觀察時，於出世法生珍寶想，於世間法生下賤想，以於出世生珍寶故，便生歡喜，生歡喜故其心安適，心安適故身得輕安，身輕安故便受悅樂，受悅樂故心得寂定，心寂定故能實知見，實知見故能深厭背，深厭背故能正離欲，正離欲故能得解脫。得解脫已便自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是名於此出世智中，應正尋思應善稱量，應審觀察。如是名為有二妙智，應正尋思應善稱量，應審觀察，能得未得能觸未觸，能證未證能超愁歎，能滅憂苦能會正理，能獲甘露能證涅槃。爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　有二種妙智，智者應尋思，謂世出世間，能正盡眾苦。 　應觀世間智，發生怖畏想，都無有執受，展轉證涅槃。 　應觀出世智，發生珍寶想，由此生歡喜，便得身輕安。 　輕安故悅樂，悅樂故心定，由心得定故，便能生覺支。 　覺支觀聖諦，永斷諸疑網，無疑無所取，永脫眾苦邊。 重攝前經嗢柁南曰： 　二根二焦惱，二行二戒見，二作及不作，二智有二種。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有苾芻，為欲矯誑諸眾生故，為求名譽遠所聞故，為求利養及恭敬故，而出家者，不名真實。於如來所修行梵行，若有苾芻為通達故，為遍知故而出家者，是名真實，於如來所修行梵行。所以者何？是諸苾芻為通達故，為遍知故而出家已，便能如實通所通達，知所遍知。旣能如實通所通達，知所遍知，便能如實斷所應斷，修所應修。旣能如實斷修證已，便自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是若有為通達故，為遍知故而出家者，是名真實於如來所，修行梵行。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　為矯誑名譽，利養及恭敬，非真修梵行，是虛妄出家。 　為通達遍知，速證最上義，是真修梵行，非虛妄出家。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有苾芻，為欲矯誑諸眾生故，為求名譽遠所聞故，為求利養及恭敬故，而出家者，不名真實於如來所，修行梵行，所以者何？是諸比丘為律儀故，為正斷故而出家已，便能如實守護六根，不虧禁戒，及能速證最上正斷。旣能如實守護六根，不虧禁戒，及能速證最上正斷，便能如實斷所應斷，修所應修證所應證。旣能如實斷修證已，便自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是若有為律儀故，為正斷故而出家者，是名真實，於如來所修行梵行。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　為矯誑名譽，利養及恭敬，非真修梵行，是虛妄出家。 　為厭背離欲，速證最上義，是真修梵行，非虛妄出家。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，一切如來應正等覺，所說法門略有二種，云何二種？云何為二？一者，於惡應正了知，二者，於惡應深厭背，一切如來應正等覺，略說如是二種法門，所以者何？諸修行者，於諸惡法應正了知，旣於惡法正了知已，便能厭背。旣厭背已便能離欲，旣離欲已便得解脫，得解脫已便自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是行者永斷諸愛，及眾結縛，無倒現觀正盡苦際。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　當知諸如來，應正等覺者，哀愍眾生故，說二種法門。 　於眾惡正知，及厭背離欲，心解脫自在，正盡眾苦邊。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，有二種法若修若習，若多修習能斷二法，云何二法？若修若習若多修習，能斷二法，謂不淨觀及慈悲觀，能斷貪欲與瞋恚，所以者何？一切已貪現貪當貪，皆由作意思惟淨相，一切已瞋現瞋當瞋，皆由作意思惟怨相，一切已斷現斷當斷，所有貪欲，皆由修不淨觀。一切已斷現斷當斷，所有瞋恚，皆由作意修慈悲觀。於不淨觀若修若習，若多修習，決定能斷一切貪欲。於慈悲觀若修若習，若多修習，決定能斷一切瞋恚。若欲決定斷貪欲者，當勤精進修不淨觀。若欲決定斷瞋恚者，當勤精進修慈悲觀。修不淨觀無有貪欲，而不能斷。修慈悲觀無有瞋恚，而不能斷。如是名為有二種法，若修若習若多修習，能斷二法。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　修習多修習，二法斷二法，謂不淨慈悲，斷貪欲瞋恚。 　是故有智者，當觀自饒益，修不淨慈悲，斷貪欲瞋恚。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，其涅槃者略有二種，云何為二？一者，有餘依涅槃界，二者，無餘依涅槃界。云何名為，有餘依涅槃界？謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已捨重擔，已證自義，已盡有結，已正解了，心善解脫已得遍知。宿行為緣所感諸根，猶相續住。雖成諸根，現觸種種好醜境界，而能厭捨無所執著，不為愛恚纏繞其心。愛恚等結皆永斷故，彼於諸色求欲見時，雖復以眼觀於諸色，而不發起貪瞋癡等。雖復有眼及好醜色，而無貪欲亦無瞋恚，所以者何？愛恚等結皆永斷。彼於諸聲求欲聞時，雖復以耳聽於諸聲，而不發起貪瞋癡等。雖復有耳及好醜聲，而無貪欲亦無瞋恚，所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸香求欲嗅時，雖復以鼻嗅於諸香，而不發起貪瞋癡等。雖復有鼻及好醜香，而無貪欲亦無瞋恚，所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸味求欲嘗時，雖復以舌嘗於諸味，而不發起貪瞋癡等。雖復有舌及好醜味，而無貪欲亦無瞋恚，所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸觸求欲覺時，雖復以身覺於諸觸，而不發起貪瞋癡等。雖復有身及好醜觸，而無貪欲亦無瞋恚，所以者何？愛恚等結皆永斷故。彼於諸法求欲知時，雖復以意知於諸法，而不發起貪瞋癡等。離諸貪欲，證得究竟寂滅涅槃，作是思惟：「世尊為彼怖畏，諸有阿賴耶者，恒為斷見所繫縛者，令知業果無失壞故，所說正法現見應時，易見饒益。智者內證，一切世間真實對治。謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶，斷諸徑路證真空性，離諸貪欲證得究竟，寂滅涅槃。如是名為有慧眼者，能正觀察。如是名為由二纏故，令諸天人一類怯劣，一類勇猛，有慧眼者能正觀察。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 由二纏所纏，令諸天人眾，一類有怯劣，一類有勇猛。 有慧眼聲聞，能如實觀察，能除慢厭離，究竟證涅槃。 復如實了知，佛所說正法，能滅斷常見，及二愛無餘。 有慧眼龍王，能普雨法雨，滅諸煩惱焰，令證大清涼。 挍正後序　 此一卷經宋鄉則同，同有四十三段，丹本唯有十八段耳，多少如是不同文義，始終逈異如何去取？今撿宋鄉本經有四大錯，丹有三事以知其正，何則此卷品名旣是二法，則應始終唯說二法，而宋鄉本經四十三段，皆是一法，則名義不相當，是一錯也。又宋鄉本卷初二段，及第三段前六行文，則是諸本初卷三幅，心義經一段十二行耳。宋鄉於三重重寫，是二錯也。第三段中一類有情已下，即是諸本初卷七幅，破僧經一段十七行耳。宋鄉於此重重寫之，其乃至於四十一重，是三錯也。其卷末頌云，貪欲瞋恚癡，覆藏及惱忿，不恨嫉與慳，耽嗜慢將害者，即是諸本第二卷，九幅結經頌。正云貪恚及愚癡，覆藏惱忿恨，嫉慳與貪嗜，慢害將一切，之小訛變耳。宋鄉於此閑重寫之，是四錯也，故知大錯耳。今此丹本十八段經，始從成就二分，終至二果二纏，皆是二法，即與品目名義相當，是一正也。又按諸本第四卷中七輻，有結頌云，為通達律儀，厭知不淨果，纏覺悟宴坐，愧所作尋求者，則結十二經為一頌，其覺悟已下五經，即是諸本萬四卷初五經，其纏經果經已上七經，即是丹本此卷卷末七經耳。則列結相應，是二正也，餘本則非，故今取此丹本為正云。 雖復有意及好醜法，而無貪欲亦無瞋恚，所以者何？愛恚等結皆永斷故，乃至其身相續住世，未般涅槃，常為天人瞻仰禮拜，恭敬供養，是名有餘依涅槃界。云何名為無餘依涅槃界？謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已捨重擔，已證自我已盡有結，已正解了已善解脫，已得遍知。彼於今時，一切所受無引因故，不復希望皆永盡滅，畢竟寂靜究竟清涼，隱沒不現，惟由清淨無戲論體，如是清涼無戲論體，不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無，惟可說為不可施設，究竟涅槃，是名無餘依涅槃界。苾芻當知，如是名為，略有二種涅槃之界。爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　漏盡心解脫，任持最後身，名有餘涅槃，諸行猶相續。 　諸所受皆滅，寂靜永清涼，名無餘涅槃，眾戲論皆息。 　此二涅槃界，最上無等倫，謂現法當來，寂靜常安樂。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，由二纏故，令諸天人一類怯劣，一類勇猛，有慧眼者能正觀察，云何二纏？謂有見纏，無有見纏。云何天人一類怯劣？謂有天人愛有樂有，欣有喜有，為滅有故說正法時，不能恭敬攝耳聽受，亦復不能住奉教心，不能隨順修如實見，惟生怯劣退轉驚怖，我等爾時當何所有？我等爾時當如何有？如是天人一類怯劣。云何天人一類勇猛？謂有天人怖有厭有，所求無有。彼彼苦法所逼切故，攝受執著。如是如是諸惡見趣，作是念言：「我若斷壞隱沒不現，爾時乃名寂靜微妙。」如是天人一類猛盛。云何名為有慧眼者？能正觀察謂聖聲聞，如實觀察。旣觀察已，不於如實而生憍慢，不依如實而生憍慢，不因如實而生憍慢，不恃如實而生憍慢。如實見已便生厭背，旣厭背已便能離欲，旣離欲已便得解脫，得解脫已便自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。作是思惟，世尊為彼，喜樂諸有阿賴耶者，恒為常見所繫縛者，令滅有故，所說正法微細甚深，難見難悟寂靜勝妙，非諸尋思所行境界，是諸審諦慧者，所證一切世間，真實對治，謂能除滅憍慢渴愛，害阿賴耶斷諸徑路，證真空性。 本事經卷第三