大藏經17，佛說法集經卷第四

佛說法集經卷第四 　　　　元魏天竺三藏，菩提流支譯 「爾時奪迅慧菩薩，語無所發菩薩言：「善男子，何者是菩薩摩訶薩，心念處智？何者是念？云何心念處？」爾時，無所發菩薩摩訶薩，語奪迅慧菩薩言：「善男子，是菩薩摩訶薩，以於一切法中無生智，為心念處智。以無生智為最勝。諸菩薩彼無生智，以無生智業，得名一切處不亂，一切處直，一切處不動。如大海水不可量。一切聲聞辟支佛無能知，以何等心念，能聞一切諸如來所說法，而不散失。是菩薩心念處，諸佛如來所說法，而不散失。是菩薩心念處，諸佛如來現前知，此是如是菩薩心念處。彼菩薩心念處有十種，何等為十？所謂身念處，受念處，心念處，法念處，念佛念處，念法，念僧，念戒，念捨，念天心念處，是名十種念處。善男子，何者是菩薩身念處？菩薩如是安心，此身來不從本際，去不至後際，不住本際未來際，唯從虛妄分別心而生，無作者無壽者，無前中後際，不住無根本，無教者無取者，而但以客塵言語說。若身體形狀，若質若入，若如是觀身，此身不堅固，唯是父母赤白和合，不淨而生，臭穢以為體，貪瞋癡怖以為賊亂，破壞不住，種種無量百千萬病，以為家宅。復次善男子，菩薩於身中如是安念，是身從頭至足，眾分聚集，所謂足足指跟踝，踹脛髀膝臗骨，腰脊胸脇腹肋，觀手手指肘腕肩臂，頰頸頤項髑髏眼耳。如是等事積聚成身，以業有為作者，以種種煩惱隨惱，虛妄分別，百千萬種為窟宅，此身多有種種不淨，所謂髮毛爪齒血肉皮骨，肝膽腸胃，生熟二臟，脾賢心肺，肪膏腦膜黃白痰陰，涕唾目淚大小便利，臭穢可惡。是等無量不淨物聚集。如是等中何者是身？菩薩如是觀身，作是思惟，此身無實猶如虛空，是名菩薩如虛空念處。如是安心，見一切法皆如虛空。菩薩如是知身，於諸法中無有動心，不住心。是菩薩不動不住，名住念處。如是住念中能如是知，如菩提身亦如是，此中不可得生厭心，何以故？一切是邪念非正念，於何等法中生厭心？是名是菩薩摩訶薩身念處。 又善男子，何者是菩薩受念處？善男子，菩薩生如是心，言受者名為覺，彼覺有三種，謂顛倒，不顛倒，離彼二。又顛倒受者，謂一切凡夫，散亂心顛倒心，彼諸凡夫，以無常受為常，以苦受為樂，以無我受為我，以不淨受為淨，是名顛倒受。不顛倒受者，受無常為無常，受苦為苦，受無我為無我，受不淨為不淨，此謂聲聞辟支佛受，是名不顛倒受。離彼二受者，受無常非常非無常，受苦非苦非無苦。受無我，非我非無我。受不淨非淨非不淨，是名菩薩受念處。菩薩如是受，而不見受者，不見能受者，亦不見所受。菩薩作是思惟：「如來常說，一切有為法以為受，若以一切法為受者，此中何等法以為受者？非所受以為能受，以彼所受非能受故。而非無為法能受有為法。離無為法，有為法無受者。」菩薩如是，彼所受不見能受，復不見所受者，能教彼所受者。是菩薩見，如菩提所能受亦如是，是名是菩薩摩訶薩受念處。 又善男子，何者是菩薩心念處？善男子，菩薩作是思惟：「彼受唯是心，而心不住不可取，無形，何等法不可取無形？彼所受法為何所似？非心非心知，非心非心見。」復作是思惟：「隨何等心從因緣生，見彼諸心皆由他力而有。是菩薩不見離心，而有菩提。知此心法即是菩提。」菩薩爾時即得心自在，以得心自在故，即於大乘而得自在。爾時即於一切眾生，得平等心。是菩薩爾時，住於大乘中，不依他力，是名菩薩心念處。 善男子，何者是菩薩摩訶薩法念處？善男子，菩薩隨何等法，而生正念？若善法不善法，若可訶法不可訶法，若有漏無漏，世間出世間法。若聲聞辟支佛法，若凡夫法非凡夫法。是菩薩於彼彼法中，而生正念，善巧能知善業柔軟，善能修習善業畢竟， 善自力善修自在，知平等法不生不滅。是菩薩不見一法，離於不生不滅。不見一法，離於空無相無願。菩薩作是思惟：「一切諸法無有壽者，以自性寂靜故，一切法無我，以自性不二故。一切法無障礙，以自性如虛空故，一切法無分別，以遠離心意識故。一切法寂靜，以無煩惱故。一切法無言語，以自性不可說故。一切法不盡，以無為性淨故，一切法不可數，以過一切數量故。一切法正直，以過一切戲論故。一切法無根本，以無種子故。一切法無過失，以根本自淨故。一切法不來，以無形故。一切法不去，以無住故。一切法光明，以自性空故。一切法空，以從因緣而有故。一切法無諍，以無分別故。一切法依自智力，以隨所念而覺故。一切法菩提，以智境界故。一切法唯是名字，以無實物故。一切法離諸見，以不可見故。一切法不脫，以無形相故。一切法不去，以真如為體故。一切法一界，以不差別於真法界故。一切法不差別，以實諦平等故。菩薩如是觀一切法，修行一切法，不見眾生差別，不見法差別，不見乘差別，不見佛國土差別，不見法差別，不見妙法差別，不見縛不見脫，不見世間不見涅槃，不捨不取不行不住，不受不捨，而住於寂靜，住於不動。諸佛如來能見如是，寂靜解脫。菩薩在彼諸佛國土，即時諸佛為是菩薩，授阿耨多羅三藐三菩提記，是名是菩薩摩訶薩法念處。 又善男子，何者是菩薩念佛？善男子，菩薩修行念佛，念一切眾生：「我為一切眾生，成就阿耨多羅三藐三菩提。」是菩薩安住如是念處，念諸佛如來，有十力，四無所畏，十八不共法。彼諸佛法我必成就，復能念彼諸佛如來，有如是念，不可思議廣大清淨，無垢光明，離一切使煩惱，及斷煩惱習氣。以智慧為首，智慧為增上。以諸佛無為增上，至一切所證增上法。遠離一切智障煩惱。一切聲聞辟支佛，不能測量。以無分別為體，以自然無障無無行，無礙不住，照一切眾生心，如虛空無分別。諸佛如來有如是念，菩薩念彼諸佛，念寶，諸佛如來財寶，諸佛如來庫藏，念如是等法，名為念佛。善男子，諸佛不念亦非不念，於一切處自然無分別，諸佛如來有如是念，菩薩念於彼念，故名念佛。諸佛於一切眾生一切法，不差別相，念於彼念故名念佛。諸佛無分別，亦非無分別，不取亦非不取，不去亦非不去，不生不滅，念如是念故名念佛。復次善男子，諸佛如來，以大功德智慧莊嚴，以大慈大悲為行，以度眾生聚，以為救者，為大醫師拔煩惱刺，於一切眾生起平等心，常在寂靜三昧境界，不住離世間涅槃，到一切煩惱智障彼岸，大眾生住持，大眾生依止，滅一切生身，得法身住法境界，一切處心無障礙；於一切時，利益一切眾生，身口無失不虛妄授記，於一切事，不可嫌身口意業，遠離貪瞋癡一切煩惱，降伏一切諸魔外道，不與一切世間諍訟，深於一切世間大海，重於一切須彌寶山，不動不搖過於大地，柔軟於水光明於火，不著於風無垢於空，去速於意。如意踰於摩尼寶，一切種智平等無二，於一切眾生，遠離一切著處。度一切眾生，精進不休息。無量色身無量音聲，無量功德無量境界，不可思議。得畢竟不思議法身，起過心意意識境界。以明行心，斷除三趣惡法，大悲增上，所有功德與一切眾生共。於一切眾生猶如父母，怨親平等。於諸眾生香塗，不生憂喜心，住一切處有大光明，不可限量，究竟彼岸，大心眾生大法賢財，成就大明行，成就大法師，能說大法。成大丈夫，畢竟成就大丈夫相。一切世間不能降伏，能照一切世間光明，大方便行大善境界，畢竟大解脫畢竟大身。以大眾生為眷屬，大身眾生圍遶，樂滅他苦愛樂正法，以法為錢財，以法為身，以法為衣糧，以法為根本，以法為自在。為大法王為法施主，常樂捨法，常不放逸常樂寂靜，一切眾生以為橋梁，如大王道平坦無障，大日光明破諸闇冥。如大梵王大智金剛，是大法箭。清淨色身見無厭足，諸佛如來，有如是等無量功德。菩薩念彼諸功德已，為成就彼功德故修行，為成就彼功德故正念。是故名為念佛，是名菩薩摩訶薩念佛處。 善男子，何者菩薩摩訶薩念法處？善男子，菩薩作是思惟，諸佛如來無量功德，皆從法生，從法化從法得，從法增上從法有，從法境界，從法依從法成就。復作思惟，諸佛如來有相好莊嚴，彼亦從法生，從法化從法得，從法成就。諸佛如來有，十力，四無畏，十八不共法，亦從法生，從法化從法得，從法成就。諸佛如來有，十八不共法，彼法亦從法生，從法化從法得，從法成就。所有世間出世間樂，彼諸樂事，亦從法生，從法化從法得，從法成就。是故我求諸佛菩提，應尊重法，依法境界依法修行，依法畢竟依法堅固，是名菩薩法念處。復次善男子，菩薩作是思惟，法平等住，於一切眾生，法非見高下眾生，而生差別。我亦如法心無分別，平等無異。法非見面而起作業，以法不朋黨故，我亦如法其心平等，法非於大眾而起作業，於下眾生不作業，以法不高不下故。我亦如法其心平等，不生差別。法非於淨眾生而作利益，於不淨眾生不作利益，以法遠離高下心故。我亦如是其心平等，不生分別。法非於聖人作利益，於非聖人不作利益，以遠離福田非福田心故。我亦如是其心平等，不生分別。法非晝作利益，夜不作利益，非晝不作利益，夜作利益，以法常不休息作利益故。我亦如是其心平等，不生分別。法不過可化眾生時節，我亦如是其心平等，不生分別。法非於瞋眾生不作利益，於不瞋眾生欲作利益，以一切處不著故。我亦如是其心平等，不生分別。 法不增不減，法無量阿僧祇如虛空，不盡不增長。我亦如是其心平等，不生分別。 眾生不護法，法不護眾生，我亦如是其心平等，不生分別。法與一切世間作歸依，我亦如是其心平等，不生分別。法無有處生瞋害心，以無害相故。我亦如是其心平等，不生分別。法不住煩惱使，以法遠離使煩惱故。我亦如是其心平等，不生分別。法非怖世間求涅槃，以法常無分別故。我亦如是其心平等，不生分別。菩薩如是，於法中正念，是故名為念法。善男子，是名菩薩摩訶薩念法處。 善男子，何者是菩薩摩訶薩念僧？善男子，菩薩作是思惟，僧者名為如法語者，名為行法者，名為思法者，名為福田者，名為住持法者，名為依法者，名為供養法者，名為所作如法者，名為如境界法者，名為修行成就法者，名為實法者，名為直法者，名為實清淨法者，名為救眾生者，名為大慈悲者，名為常寂靜境界者，名為常歸依法者，名為常修行法者。復次善男子，菩薩作是思惟，如來說僧非唯一種，所謂世諦僧，第一義僧，慚愧僧，無慚愧僧，聖人僧，調伏僧，不退轉僧。又善男子，菩薩於世諦僧，攝受修行。於第一義僧，供養修行。慚愧僧令得清淨行，無慚愧僧訶責修行。聖人僧供養恭敬親近。調伏僧，如佛如是修行。不退轉僧，說法修行。復次善男子，菩薩作是思惟，僧者名為不斷佛種，以佛子故。僧者能與所樂果報，以其福田故。僧者離煩惱，以無畏故。僧者捨一切所著，以得解脫故。僧者名為寂靜，以調伏心故。僧者名為不雜，以無煩惱故。僧者遠離惡法，以有慚愧故。僧者名為隨順語，以可化故。僧者名為知自身，以無憍慢故。僧者名為寂靜，以無高心故。僧者名為知足，以無顛倒心故。僧者名為斷絕分別，以無病故。僧者名為到妙洲渚，以得無畏處故。僧者名為見實，以不放逸故。僧名為彼岸，以能到彼妙洲彼岸故。僧者名為不高，以行阿蘭若行故。僧者名為快，以畢竟趣道場故。僧者名為知三學，以修行弟子行故。僧者名為行於四念境界，以勝諸念修行者故。僧者名為，修行四正勤境界，以修行精進故。僧者名為，修行四如意足境界，以不疲倦故。僧者名為，修行五根境界，以不破壞故。僧者名為，修行五力境界，以降伏諸煩惱刺故。僧者名為，修行七覺行，以無障礙故。僧者名為，修行八正道境界，以正見故。僧者名為，修行實諦境界，以得歸處故。僧者名為，修行諸禪境界，以定心故。僧者名為，修行因緣集境界，以能轉法輪故。僧者名為大慈悲，以不退轉故。僧者名為，一切功德聚，以一生得大菩提故。又善男子，菩薩如是念僧已，作是思惟，僧者如是無量功德，我皆欲得，亦令一切眾生，畢竟成就。善男子，是名菩薩摩訶薩念僧處。 善男子，何者是菩薩摩訶薩念戒？善男子，菩薩作是思惟，所有世間出世間，一切勝妙果報，彼諸果報，皆因持戒而得。何以故？依因淨戒根本力故。善男子，譬如一切草木叢林，依地為根本。如是一切世間，出世間妙果，依戒為根本。菩薩摩訶薩，住於持戒，能與一切天人作大福田，復能滿足施者功德。善男子，菩薩住於持戒，生歡喜心。心歡喜故不生憂惱，不憂惱故心得踊悅，得踊悅故得身心倚，身心倚故心得樂心，心得樂心故而得三昧。得三昧故得如實知。以如實知故，菩薩於一切眾生，生大慈悲。菩薩作是思惟，我今以此，如實三昧法門如實知，為令一切眾生成就。是菩薩以大慈悲心熏修，依彼大慈悲，修持增上戒，增上三昧，增上慧滿足，得阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修持妙戒，不動不放逸，我憶一切眾生，而修持戒，何以故？若菩薩不憶一切眾生持戒，則非菩薩戒。是故我今為令一切眾生，得安隱樂修持淨戒。復次善男子，菩薩作是思惟，菩薩出家修持淨戒，則能遠離一切世務之事。菩薩著於染衣，則能滿足，捨一切所愛之物。菩薩受持淨戒，則能滿足身口意清淨。菩薩愛念持戒，能則滿足菩提分法。菩薩聞於妙法，修持淨戒。則能滿足四無礙智。菩薩推求多聞智慧，修持淨戒，則能滿足不自高心。菩薩親近善知識，修持淨戒，則能滿足一切功德。菩薩修持施波羅戒，則能滿足一切智智。菩薩如所聞法，如說修持淨戒，則能滿足為大法師。菩薩如所聞法思惟持戒，則能滿足得陀羅尼。菩薩念菩提心，修持淨戒，則能超過一切諸惡，得滿足戒。菩薩不生害心修持淨戒　則能滿足不失菩提心。菩薩不失菩提心，修持淨戒，則能滿足不失三寶心。菩薩作是思惟，若有能護修持戒者，世間所有可護之者，皆悉能護，是名菩薩摩訶薩念戒。 善男子，何者是菩薩摩訶薩念捨？善男子，菩薩作是思惟，所有一切可捨之法，皆悉攝於二種捨中，謂法捨財捨。善男子，菩薩資生施者．悉能滿足三十二相，八十種好，淨佛國土教化眾生。菩薩法捨者，亦能滿足十力，四無畏，十八不共法。能斷煩惱，及以煩惱習氣。復次善男子，菩薩於資生能捨慳心，捨法因緣能過，聲聞辟支佛地。復次捨財者，能清淨生身；捨法者能清淨法身。復次捨財功德，能捨父母生身，何者有捨力？唯除初地菩薩，一切世間所無。捨法者能成就為意通力，誰有此力，唯除諸佛如來，及住地菩薩，一切世間所無。復次捨財能教化眾生，施法能令得解脫。復次，捨財能得聚集功德，施法能令到於彼岸。復次捨財能施半，施法一切捨。復次施財，能得斷煩惱解脫，施法能成就離智障解脫。復次捨者，若能捨於虛空分別，此捨中最勝第一，謂捨虛妄分別之心，何以故？菩薩捨於虛妄分別，是故名為清淨。」菩薩問曰：「言虛妄者此說何法？」答曰：「善男子，言虛妄者，說不實戲論法。」問曰：「云何名為不實戲論？」答曰：「若人如是思惟，我貪我瞋我癡我染，我淨我不淨，我行世間我入涅槃。如是等一切，皆是不實，虛妄分別戲論之法。何以故？一切唯是因緣，而為無我無我所，無眾生無人無命無我，無壽者無作者無教者。彼諸因緣自性空寂，遠離心心意識。彼諸因緣，不能思惟不能分別，不能染不能淨，不能行世間，不能入涅槃。是故菩薩，能知如是虛妄法，不能作是思惟，是其實有。捨如是心故名為捨。菩薩若能念如是法，名為念捨。復次善男子，菩薩摩訶薩有三種捨，謂捨大捨增上捨。何者是菩薩摩訶薩捨？謂飲食穀米倉庫衣服，騎乘燈明香熏華鬘，塗香末香幡蓋幢帳，車輿瓔珞帳首冠，金銀珍寶。諸如是等，不為惱害眾生之具，唯除能害眾生之事，餘一切物無有不捨，是名菩薩摩訶薩捨。何者諸菩薩摩訶薩大捨？善男子，菩菩薩摩訶薩成就捨已，能捨所愛妻子男女，大小奴婢僕使臣佐吏民，舍宅園觀國土王位，是名菩薩摩訶薩大捨。何者是菩薩摩訶薩增上捨？善男子，菩薩成就於捨，及以大捨故，成就增上之捨，所謂能捨手足耳鼻，頭目髓腦血肉筋骨，脣舌牙齒連膚爪髮，如是一切悉皆能捨，是名菩薩摩訶薩增上捨。又善男子，菩薩念如是捨，大捨增上捨。我當畢竟成就捨，大捨增上捨。爾時得名念捨菩薩。善男子，是名菩薩摩訶薩念捨。 善男子，何者是菩薩摩訶薩念天？善男子，菩薩念清淨天，所謂念聲聞辟支佛，菩薩諸佛如來，云何念？念彼修行，念功德，念不生，念所受境界，念始行，念修行，念成就，是名念天。復次善男子，菩薩念諸天，云何念諸天？修善業行得勝果報。何者是善業行？所謂十善業道，遠離不善業道，以此善業因緣，得彼諸天色妙樂清淨，諸根勝妙果報。又菩薩於彼勝妙果報，起隨喜心而生大慈，以彼妙樂果報，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩作是念，欲令眾生得妙樂，復為成就彼諸善根，發大精進。於生惡道眾生起大悲心。菩薩作是思惟，我應教一切眾生修行善業，令生天上即於天中，得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩作是念已，教諸眾生修善生天，令不退失彼天妙果，即從彼樂得無上樂，所謂如來寂靜妙樂，是名菩薩念天。善男子，是名菩薩摩訶薩，十種念處。」爾時無所發菩薩摩訶薩，欲重宣此義而說偈言：　 　不見苦為苦，以見苦即空，若不離於苦，空法不可得。 　欲得見空者，應見於苦義，以苦為空義，彼空無為故。 　苦無有作者，以苦非作法，離苦誰作者？而亦無前後。 　無有實集者，若能實集苦，此中何處集？以苦非作者， 　苦無所從來，去無所至處，與何法共合？離苦何處有？ 　說愛以為集，若能集於苦，愛實無有愛，離愛云何集？ 　以苦無所來，是誰得未來？說滅以為定，離於去來法。 　諸法自性滅，根本清淨明，諸法同寂靜，以離前後際。 　法若是先生，後則應有滅，離滅云何生？離生無彼滅。 　如是求智慧，說名無漏道，說道如筏喻，以必捨筏喻。 　若聚集捨法，彼法何應樂？捨道住妙洲，是名得解脫。 　說得解脫相，不諍於諸法，以於一切法，證真如道故。 　髮毛及爪齒，脂膚血肉骨，涕唾大小便，肝膽以腦膜。 　心肺大小腸，聚積名為身，虛妄分別宅，智者如是觀。 　無有實作者，及離於受者，猶如空聚落，如是虛妄身。 　說受名為受，彼受誰能受？受者離於受，差別不可得。 　智者如是念，彼智者觀受，其相如菩提，寂滅清淨明。 　身中不見心，心中不見心，是人離熱惱，雖離而不喜。 　見法唯是心，遠離於分別，不捨真如行，以得無障境。 　諸法不自生，亦復非他生，離諸數盡相，平等如虛空。 　如實知此法，智者無去相，知法亦不住，以住於平等。 　若能如是念，於諸法不動，是人到彼岸，如諸佛福田。 　知諸法名佛，一切處無垢，聚集清白法，安隱諸眾生。 　念寂及妙色，亦念諸功德，菩薩滿諸法，必得無上道。 　是菩薩供養，三世諸如來，法中念不動，以常定境界。 　善縛堅固鎧，念妙法境界，得無上菩提，菩薩堅固行。 　如法我亦然，若作如是念，此念法應知，所謂諸菩薩， 　離我及我所，如法我亦然，若能如是念，名修妙法念。 　諸佛弟子僧，是無上福田，必得佛菩提，常念如是人。 　如海不可量，我念如是人，迴此諸功德，令一切成佛。 　善修不退戒，我念彼戒行，所有諸功德，盡欲與眾生， 　迴向無上道，令得畢竟樂，如是名念戒，能以眾生樂。 　捨資生及法，亦捨諸煩惱，有福為眾生，迴向無上道。 　如是成捨念，不住於二道，離相自然行，所在如日照。 　一切凡聖人，皆從善業得，以彼諸因果，大悲施一切。 　如是諸妙行，為與增上樂，即於彼天中，成無上正覺。 爾時，無所發菩薩摩訶薩，奮迅慧菩薩摩訶薩，是二大士，及無量眷屬，俱詣佛所。到佛所已，頭面禮足遶百千匝，奉承尊意退坐一面，并諸眷亦坐一面，而白佛言：「世尊，我等二人，於勝樓閣妙寶臺上，說法集時，諸佛如來於一切法，悉知見覺無有障礙。世尊，我等二人所說法集，隨順佛意不耶？」爾時佛告二菩薩言：「善男子，如汝所說，諸佛如來於一切法，悉知見覺無有障礙。善男子，汝等二人所說法集，善順我意。善男子，一切菩薩所有言說，皆是諸佛如來威神之力。善哉善哉！善男子，汝今快說此妙法集，若有諸菩薩，欲說法集者，應如汝等所說。善男子，汝等所說妙法集者，則為已作諸佛如來，所作之事。善男子，我於汝等二人所說法集，生隨喜心。」爾時慧命舍利弗，語無所發菩薩摩訶薩言：「善男子，汝以何義名無所發？」無所發言：「大德舍利弗，若有菩薩，休息一切身口意業，不著一切所作之事，不求一法，不離煩惱不欲得法，見過去來諸法，真如平等，亦不見法有下中上，是故名為無所發。復次大德舍利弗，一切法皆無所發，以本無故。舍利弗，法若有始則有所發，法無始，無始云何言有所發？」慧命舍利弗言：「法若如是，汝云何言說於法集？」無所發菩薩言：「大德舍利弗，我無所發而說法集。」無所發菩薩，謂舍利弗言：「舍利弗，於意云何？汝之所問為發問？為無所發問？若言有所發問者，依何因緣而有所發？然不離於法有法所發，不離於法而有所問。大德舍利弗，若是無發問者，則為入我所說法集。」慧命舍利弗言：「善男子，我有所問汝亦有說，云何而言無所發耶？」無所發菩薩言：「大德舍利弗，汝之所問我之所說，皆如幻說。如是菩薩摩訶薩，安住真如法界所說應知。大德舍利弗，夫幻人者，無心無心數法，一切眾生亦復如是，無心無心數法。若如是者云何有發？大德舍利弗，如因幻師幻有所說，如是菩薩摩訶薩，依真如法界能有所說，應如是知。」慧命舍利弗言：「善男子，譬如幻師所作幻事，非實非不實，若如此者汝亦應爾，非實非不實。」無所發菩薩言：「大德舍利弗，佛如來覺一切法，皆如幻相故，說諸法虛妄如幻。」舍利弗言：「如是善男子，諸佛如來，覺一切法如幻，說一切法如幻。」無所發菩薩言：「大德舍利弗， 猶如彼幻，非實非不實，一切諸法亦復如是，非實非不實，應如是知。」無所發菩薩言：「舍利弗，若諸法有實不實者，不應說言，一切諸法猶如幻相。」慧命舍利弗言：「善男子，汝何所為行菩薩行？」無所發菩薩言：「大德舍利弗，我行菩薩行，不為於義非不為義，何以故？若有菩薩為義行者，如是菩薩則有所見，而行於行。若有所見而行其行，如是菩薩，則不隨順諸佛如來，何以故？若有所見而行其行，如是之人，尚不能隨無生法，何況即入無生法忍。若離無生法忍，則不隨順諸佛如來。若不為義而行於行，如是之人行於邪道。行邪道者，此則無實義。」慧命舍利弗言：「善男子，若不為義非不為義，如是菩薩於何處行？」無所發菩薩言：「大德舍利弗，隨在何處，一切凡夫所行，菩薩即彼處行。」舍利弗言：「善男子，毛道凡夫於何處行？」無所發菩薩言：「大德舍利，隨諸佛如來，於何處行，毛道凡夫即彼處行。而毛道凡夫，不知諸佛隨處行，我亦彼處行。」慧命舍利弗言：「善男子，若毛道凡夫，不知諸佛所行境界，云何而言，如佛如來隨何處行，毛道凡夫即彼處行？」無所發菩薩言：「慧命舍利弗，汝今能知佛境界不？」舍利弗言：「善男子，我但如彼文字而取，云何能知諸佛境界？善男子，然諸聲聞，從於如來聞聲分別，而言得知。善男子，諸佛境界無量無邊，而不離諸佛境界，更有凡境界。」無所發菩薩言：「大德舍利弗，若不離諸佛境界，更有凡夫境界者，舍利弗向言，諸毛道凡夫，不知佛境界，此言云何？」慧命舍利弗言：「善男子，諸佛如來超過世間，毛道凡夫行於世間，是故諸毛道凡夫，不知諸佛境界。」無所發菩薩言：「大德舍利弗，於意云何？諸佛如來有所得，有所住，有所利益不？」舍利弗言：「善男子，諸佛如來無法不知，知一切法。覺一切法已，能於有為法中，利益眾生。」無所發菩薩言：「若舍利弗如是知，何故言諸佛如來，超過世間，此是大德舍利弗，不思量而說。舍利弗，若如來超過世間，即如來無所得無所住，無所作利益。舍利弗，汝言已壞。」爾時慧命舍利弗，語無所發菩薩言：「善男子，我先已壞非適今也。曾於過去，退善根及一切智智心故。善男子，我於仁者樂說辯才，深生隨喜，願一切眾生皆得是辯才。」說此法集時，八萬菩薩得無生法忍，六萬天子遠塵離增，得法眼淨。五千比丘轉聲聞心，發阿耨多羅三藐三菩提心。彼諸比丘佛為授記，各於種種佛國土中，成阿耨多羅三藐三菩提。 爾時，無所發菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，善知可取能取法？」佛言：「善男子，若菩薩知一切法，菩薩爾時，善知可取取法。」無所發菩薩言：「世尊，云何善知一切法？」佛言：「見一切法如夢幻，乾闥婆城，陽焰火輪水中月，化鏡中像。」無所發菩薩言：「世尊，何者是一切法，而見如夢如幻，乾闥婆城，陽焰火輪，水中月化鏡中像？」佛言：「善男子，言一切法者，謂眼色耳聲鼻香舌味，身觸意法。菩薩摩訶薩悉見知覺，能取可取諸法，亦能善說，是故名為一切智者。若一切智者，是人離使煩惱。若能離使煩惱，是人無我無我所，如虛空無分別。於一切眾生得平等心，以得平等心故，得一切處寂靜心。得寂靜心故，名為法行自然堅固者。於一切眾生作上首者，一切法中無障礙者，大慈大悲者，不可動轉者，三藐三佛陀者。」無所發菩薩言：「世尊，菩薩欲得，如諸佛如來妙法，云何修行？」佛言：「菩薩欲得，諸佛如來如是妙法，應生平等心猶如大地，以能忍受一切眾生，諸不善行及惡語言故。又應生平等心猶如淨水，以能洗除身，及眾生虛妄分別，微煩惱垢故。又應生等心猶如猛火，能以智慧焚燒自及眾生，煩惱薪故。又應生等心其相如風，以能遠離一切著故。又應生等心猶如虛空，以一切處無障礙故。善男子，如師子王菩薩亦爾，以調伏心，荷負一切眾生諸重擔故。譬如大雨菩薩亦爾，以其降澍妙雨故，譬如日光菩薩亦爾，以智慧光照一切眾生故。譬如明月菩薩亦爾，以一切眾生隨其所在，見者愛樂故。譬如大商主菩薩亦爾，將導眾生，趣一切智大寶洲故。譬如良醫菩薩亦爾，以能療治，一切眾生煩惱病故。如拔刺者菩薩亦爾，以能拔出一切眾生，於諸法中疑惑故。譬如海導師，菩薩亦爾，以能善知一切智，知諸方義故。譬如船舫菩薩亦爾，以能善度，諸世間眾生大海水故。譬如眾水河池等，菩薩亦爾，以能資潤一切眾生故。如王大道菩薩亦爾，平等能津通諸眾生故。譬如寶洲菩薩亦爾，以能具足一切，菩提分法故。譬如如意寶，須者皆得。菩薩亦爾，能與眾生無量利益，所求法故。譬如良馬菩薩亦爾，以能運代疲苦眾生故。譬如大海菩薩亦爾，智慧甚深難測量故。譬如須彌山，菩薩亦爾，於佛菩提不傾動故。譬如一切諸妙寶樹，菩薩亦爾，以能具足勝莊嚴故。譬如閻浮檀金，菩薩亦爾，以希有難得故。譬如帝釋王，菩薩亦爾，於諸法中，能得增上自在力故。譬如大梵王，菩薩亦爾，具足寂靜諸威儀故。譬如護世四天王等，菩薩亦爾，以能修行十善業故。譬如大臣菩薩亦爾，以能守護諸佛如來，祕密法故。菩薩應生出家心，以善住沙門法故。菩薩住沙門法中，以寂靜身口意業故。菩薩住阿蘭若處，以成就禪定三昧，三摩跋提通明解脫故。菩薩住禪定中，以得真如甚深空故。菩薩住寂靜處，以能教化乾闥婆，緊那羅，摩睺羅伽，成就呪術，妙藥聖人法故。菩薩安住明智，以能具足成就三明故。菩薩住於勝寂，以得殊妙六通法故。菩薩住多聞慧，以能善知陰界入等，差別法故。菩薩住於師處，以能善知一切諸論故。菩薩住法師地，以能離飲食供養，說法教化故。菩薩善住毘泥法中，以能遠貪瞋癡等，諸煩惱故。菩薩住於摩夷處，以能一切寂靜故。菩薩住於柔軟心，以能遠離一切所求故。菩薩不住掉心，以能遠離貪煩惱故。菩薩不住惡語言，以能遠離癡心故。菩薩不住雜亂語言，以能成就善護言語故。菩薩住於大師，以能行大乘法故。菩薩善住荷擔負重，以能成就大菩提心故。譬如大水菩薩亦爾，以能利潤受用眾生故。譬如大城菩薩亦爾，以能滿足一切智智功德故。譬如僮僕菩薩亦爾，以大慈悲，代諸眾生勤苦事故。 復次善男子，菩薩於惡眾生生柔軟心，於憍慢眾生生恭敬心，於諂曲眾生生質直心。於稠林行眾生，不生稠林行心。於不修行眾生，生救度心。於無慚眾生生於慚心，於無愧眾生生於愧心；於邪論眾生，生不怯弱心。處於大眾不生怖心，世間之法不能染污，一切諸魔不能破壞，外道邪論不能降伏。於所尊者生敬重心，常於師長生供養心，於多聞者生奇特心，於得禪定生希有心，於黠慧者生深行心，於諸法師生如愛敬佛心。於諸菩薩生歸依心，於諸如來生究竟心。於如實修行者生堅固心，於一切煩惱不驚不怖，不證涅槃，起大慈悲行世間行，為度眾生。不以染心說法教化，而常遠離，一切供養恭敬故。遠離顛倒心，以如實知，無常苦空無我不淨故。具足解脫心，以能遠離境界故。成就如實生，以生聖人如實家故。成就如實智慧，以常出家心故。成就聖行，以如實知苦集滅道故。成就大人相，以具足持戒多聞，不放逸故。成就一切眾生平等心，善知世間無我故。成就不顛倒法，以聖印為印故，成就道場心，以不退印為印故。諸菩薩等，常成就清淨心行，成就普莊嚴威儀行，不樂說世間技術語言，不樂近惡知識，不樂供養恭敬諸事，不樂說世間雜語，不樂說諸國土事，不樂說諸王事，不樂說賊盜事，不樂說婦女事，不樂說吉會事，不樂說征戰事，不樂朋黨諍訟，不樂諸惡國，城邑聚落邊地難處，不樂近伎樂歌舞，戲笑人等。 復次善男子，不樂與慳嫉人俱，不樂與破壞邪見，多集諸惡，放逸輕法人俱。不樂與多瞋恨，顛倒亂心人俱。不樂愚癡瘖瘂，如是等人悉不與俱。菩薩摩訶薩，常樂勇猛捨法資生，無畏等施。斷除貪瞋癡煩惱，大妙行者，樂離憒亂處樂於靜默，常樂閑獨，所謂高山巖嶺溝壑，草木叢林清泉流水，樂如是等清閑之處。初夜後夜捐於睡眠，精勤修行，發聞思修慧，及諸禪定三昧陀羅尼，自在神通，無量無邊百千萬億法門，而現在前。見無量百千萬億佛，得百千萬億三昧，百千萬億陀羅尼門。能教化百千萬億眾生，菩薩應成就如是等心，則能得彼如來妙法。」 爾時，無所發菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，若能如實修行者，此大乘法故，即是如說修行者，所乘之法。若能不放逸者，是人名為如實修行。世尊，又如實修行者，謂發菩提願，不放逸者謂滿足菩提願。復次，如實修行者，謂行布施，不放逸者謂不求報。復次如實修行者，受持淨戒，不放逸者成就不退戒。復次修行者始修忍辱行，不放逸者得無生法忍。復次修行者，求一切善根而不疲倦，不放逸者，捨一切所作事故。復次修行者始修禪定，不放逸者不住禪定。復次修行者滿足智慧，不放逸者不戲論諸法。復次修行者守護妙法，不放逸者不見諸法。復次修行者，令諸眾生得大菩提。不放逸者不見諸眾生。復次如實修行，聚集一切善根，不放逸者迴向大菩提。復次如實修行者，以菩提為實法；不放逸者，如實知一切法，如菩提相。復次如實修行者，得無生法，不放逸者願取有生。復次如實修行者，往詣道場，示現一切勝莊嚴事。不放逸者，如實知阿僧祇劫。復次如實修行者，如實知菩提，不放逸者，過去諸業皆善修故。復次如實修行者，至大涅槃，不放逸者，善知諸法本性寂滅。世尊，菩薩摩訶薩應當修習，如實修行及不放逸。世尊，是則名為微妙法集。」爾時，慧命舍利弗，白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，若有菩薩摩訶薩，於佛如來，及諸菩薩所說法集，聞而生信及能修行，是諸菩薩有妙法集，何以故？若不信法者，則無法集。若不行精進者，亦無法集。若人能於諸聖所說法中，生希有心生如實心，是菩薩有妙法集。世尊，若人不自讚己，亦不毀他，是人有妙法集。世尊，若人於聖慈心，於非聖攝受心，若有人不見自勝，不見他劣。若人於平等法生於等心，於不平等法亦生等心，於第亦生等心，於等不等亦生等心，而不分別等以不等，是人有妙法集。若人但聞一句，而能了知百千萬句，當知是人有妙法集。若人聞法不靜不亂，若人聞法不縛不解，若人聞法不喜不瞋，若人聞法不住世間，不入涅槃。世尊，若能如是入於法集，當知是人有妙法集。世尊，我今所說法集，為得隨順，如來所說法集不耶？」佛言：「如是，舍利弗，汝之所說隨順佛意。」 法集經卷第四