大藏經17，得道梯橙錫杖經，又持錫杖法，佛說木槵子經，曼殊室利呪藏中校量數珠功德經，佛說校量數珠功德經，金剛頂瑜伽念珠經

NO.785 得道梯橙錫杖經 　　　　失譯人名今附東晉錄 爾時世尊告諸比丘：「汝等皆應受持錫杖，所以者何？過去諸佛執持錫杖，未來諸佛執持錫杖，現在諸佛亦執是杖，如我今日成佛世尊，亦執如是應持之杖，過去未來現在諸佛，教諸弟子亦執錫杖，是以我今成佛世尊，如諸佛法以教於汝，汝等今當受持錫杖，所以者何？是錫杖者名為智杖，亦名德杖，彰顯智故名智杖，行功德本故曰德杖。如是杖者，聖人之表式，賢士之明記，趣道法之正幢，建念義之志，是故汝等咸持如法。」爾時，尊者迦葉從坐而起，整衣服偏袒右肩，合掌胡跪而白佛言：「世尊，云何名錫杖？云何而受持？唯然世尊願敷演說，我等奉行」佛告迦葉：「諦聽善思當為汝說。所言錫杖者，錫者輕也，依倚是杖得除煩惱，出於三界，故曰輕也。錫言不迴，錫言惺也。持是杖者，惺寤苦空三界結使，明了四諦十二緣起，故曰惺也。錫者不慢，持是杖者除斷慢業，故曰不慢。錫者言疏。持此杖者與五欲疏，斷貪愛結散壞諸陰，遠離五蓋志趣涅槃，疏有為業故曰疏也。錫言採取，持是杖者，採取諸佛戒寶，獲得解脫故曰採取。錫者成也，持是杖者，成就諸佛法藏，如說修行不令缺減，悉具成就，故曰成也。」佛告迦葉：「如是錫字其義廣多，不可具陳，汝今且當如是受持。」迦葉白佛言：「世尊，是錫杖者其義如是。云何智杖？乃至建念義之志。唯然世尊願為敷演。」佛言：「是錫杖者，為修智士廣修多聞，解世出世分別善惡，有為無為有漏無漏，了智無礙智慧成就，故曰智杖。為持禁戒忍辱禪定，一心不亂常修福業，無時懈怠如救頭然，故曰德杖。攝持是杖，如是之人內具十六行，謂四諦苦集滅道。四等慈悲喜捨。四禪初禪二禪三禪四禪。四無色定，空處識處不用處，非想非非想處。復具三十七行，謂三十七助道法，於是法中了了分別，自身作證不隨音聲，於是法中而自遨戲。入空無相無願解脫門，自在無難名之為聖，內有是德外執錫杖，表式此人必有聖德，戒定忍慧三明六通，及八解脫皆悉具有。以記此人望表生敬，故曰聖人之表式也。賢士之明記者，內有智性故曰賢士明記，此人內有智性，習功德本，於法增進善心成辦，故曰賢士明記。此人不久之間，智慧成就，入無為處，寂然宴靜涅槃安樂，第一義道，故曰趣道之法幢。建念義之志者，是杖有三鬲，見三鬲重，則念三塗苦，則修戒定慧。念三災老病死，則除三毒貪瞋癡，念三界之無常，則信重於三寶，除三惡斷三漏，淨三業欲具三明，入三解脫得三念處，通三達智，故立三鬲以相重也。復有四鈷者，用斷四生，念四諦修四等，入四禪淨四空，明四念處堅四正勤，得四神足故立四楞。通中鬲五，用斷五道苦惱輪迴，修五根具五力，除五蓋散五陰，得五分身，故立五也。十二環者，用念十二因緣，通達無礙，修行十二門禪，令心無患。三重四楞合數成七，以念如來七覺意法，成就七聖財，通鬲鑚八用念八正道，得八解脫，除滅八難故用八也。略說錫杖其義如是，法當善持。」迦葉白佛：「如是世尊，如聖法教。」 爾時迦葉復白佛言：「世尊，三世諸佛法同是也。」佛言：「有杖是同，若用不同，或有四鈷，或有二鈷，環數無別，但我今日四鈷十二鐶，用是之教。二鈷者，迦葉如來之所制立，令諸眾生記念二諦。世諦第一義諦，以立其義。」爾時世尊說此法已，尊者迦葉千二百眾，及諸大會皆悉歡喜，頂戴奉行。 凡體法，上臺法天下臺法地，四支法四天王，十二環法十二因緣，包含天地人天上下，無不斯盡。凡發慈廣生萬行，物不准此。已起善本，持此杖法齎天挾地，著左脇下，以小指拘之，使兩頭平止，不令高下，鳴則常鳴不令聲絕，其聲均細調和，恒使若初，若初無聲訖，一行處常令有聲，亦使麁細一等不得，或麁或細，僧置左足尼置右足，不得著地。若檀越不出，近至三家遠滿七家，若不得更不容過多，若過非行者法。若限內得食，持杖懸之樹上，勿令著地。若無樹著地，就地平處不令傾側。眠時安杖與身相順，置之床後正與身齊，不令前却。持行路止息時，頭常向日，勿令倒逆違背，持此杖謂持佛身，萬行盡在其中，謂持天挾地，并觀十二因緣，為護身，一切如其傾側，一切萬物皆亦傾側，如其平正，一切含生皆令安隱無為。若下臺著地之時，令三塗眾生苦劇踰增。若不著地，令三塗眾生，因之得拔。如其顛倒則逆世界，亦令行者其心迷亂，若能順持彼此俱利。若如是持，具現得威儀出入護助，後得獲果速成正覺。 持錫杖威儀法，有二十五事，持錫杖十事法，一者，為地有蟲故，二者，為年朽老故，三者，善分越故，四者，不得手持而前却，五者，不得擔杖著肩上，五者，不得橫著肩上，手垂兩頭。七者，出入見佛像不聽有聲，八者，杖不得入眾，九者，不得妄持至舍後，十者，杖過中不出。復有五事，一者，遠請行宿過中得出，二者，至病瘦家過中得出，三者，送過世者過中得出。四者，外道請者過中得出。五者，不得將杖指人，畫地作字。復有五事，一者，三師俱出，不得持杖自隨。二者，四人共行，除上座不得普持。三者，到檀越門好正威儀，四者，入檀越門三抖擻，三反不出從至餘家。五者，檀越出應持杖，著左肘中央。 復有五事，一者，杖恒在己房中，不得離身。二者，不聽下頭著地，三者，不聽杖許生衣，四者，日日須好磨拭，五者，杖欲出時，當從沙彌邊受，若無沙彌白衣亦得。 錫杖四鈷應四諦，環應十二因緣，中召明中道義，上頭應須彌頂。 第二應須彌山，中央本應於空，下錯應須彌根。 沙門之法解空得道，執此惺悟，世間一切眾生，諸比丘等至心奉行。 得道梯橙錫杖經 又持錫杖法（欲天竺藏經重出，使後人看閱知其源流也。） 錫杖有二十五事威儀，持錫杖有二十五事者，一者為蛇蟲故，二者為年老故，三者為分衛故，四者，為出入見佛像，不得使頭有聲。五者，不得持杖入眾，六者，中後不得復杖出。七者，不得擔著肩上，以手懸兩頭。八者，不得橫著膝上，以懸兩頭，九者，不得手掉前後，十者，不得持至舍後，十一者，不得復持在三師前後，已杖出不得復杖隨，十二者，若四人俱行，一人已持，不得復持隨。十三者，若至檀越家，不得捨杖離身。十四者，至人門戶時，當三抖擻，不出應當更至餘家。十五者，主人出應當杖著左肘挾之。十六者，若至室中，不得使著地。十七者，當持自近臥床，十八者，當數取拭之。十九者，不使頭有生。二十者，欲行當從沙彌，若白衣受。二十一者，至病人家宿應得暮杖，二十二者，欲遠送過去者，應得暮杖。二十三者，遠請行宿應得暮杖，二十四者，遠迎來者應得暮杖，二十五者，常當自近不得指人，若畫地作字。 持錫杖法 NO.786 佛說木槵子經 　　　　失譯人今附東普錄 聞如是，一時，佛遊羅閱祇，闍耆崛山中，與大比丘眾，一千二百五十人俱，菩薩無數名稱遠聞，天人所敬。時難國王名波流離，遣使來到佛所，頂禮佛足白佛言：「世尊，我國邊小頻歲寇賊，五穀勇貴疾病流行，人民困苦，我恒不得安臥，如來法藏多悉深廣，我有憂務不得修行，唯願世尊特垂慈愍，賜我要法，使我日夜易得修行，未來世中遠離眾苦。」 佛告王言：「若欲滅煩惱障，報障者，當貫木槵子一百八，以常自隨。若行若坐若臥，恒當至心無分散意，稱佛陀達摩僧伽名，乃過一木槵子，如是漸次度木槵子，若十若二十，若百若千乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂無諸諂曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然常安樂行。若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。」信還啟王，王大歡喜遙向世尊，頭面禮佛云：「大善，我當奉行。」即勅吏民營辦木槵子，以為千具，六親國戚皆與一具，王常誦念，雖親軍旅亦不廢置，又作是念：「世尊大慈普應一切，若我此善，得免長淪苦海，如來當現為我說法。」願樂迫心三日不食，佛即應形，與諸眷屬來其宮內，而告王曰：「沙斗比丘誦三寶名，經歷十歲，得成斯陀含果，漸次習行，今在普香世界，作辟支佛。」王聞是已倍復修行，佛告阿難：「何況能誦三寶名，經歷萬數，但能聞此人名，生一念隨喜者，未來生處常聞十善。」說是法時，大眾歡喜皆願奉行。 佛說木槵子經 NO.787（NO.788） 曼殊室利呪藏中，校量數珠功德經 　　　　大唐三藏沙門釋義淨譯 爾時曼殊師利法王子，菩薩摩訶薩，於大眾中從座而起，整理衣服偏袒右肩，合掌恭敬白佛言：「世尊，我今為欲利益諸有情故，說受持數珠功德，校量福分利益差別，唯願世尊哀愍聽許。」佛告曼殊室利：「善哉善哉！聽汝為說。」曼殊室利菩薩摩訶薩言：「若善男子善女人，有能誦念諸陀羅尼，及佛名者，為欲自利及護他人，速成諸法而得驗者，其數珠法，應當如是作意受持。然其珠體種種不同，若以鐵為數珠者，誦搯一遍得福五倍，若用赤銅為數珠者，誦搯一遍得福十倍。若用真珠珊瑚等寶，為數珠者，誦搯一燘得福百倍。若用槵子為數珠者，誦搯一遍得福千倍。若用蓮子為數珠者，誦搯一遍得福萬倍，若用因陀囉佉叉為數珠者，誦搯一遍得福百萬倍。若用烏嚧陀囉佉叉，為數珠者，誦搯一遍得福千億倍。若用菩提子為數珠者，或時搯念或但手持，誦數一遍其福無量，不可算計難可校量。若欲願生諸佛淨土者，應當依法受持此珠。」曼殊室利菩薩言：「菩提子者，若復有人手持此菩提珠，不能依法念誦佛名，及陀羅尼，但能手持隨身，行住坐臥所出言說，若善若惡，斯由此人以持菩提子故，所得功德，如念諸佛誦呪無異，獲福無量。其數珠者，要當須滿一百八顆，如其難得或五十四，或二十七，或但十四，此乃數珠功德差別。以何因緣我今偏讚，用菩提子獲益最勝？」曼殊室利言：「乃往過去有佛出世，在此樹下成等正覺，時一外道邪見壞心，毀謗三寶。彼有一男，忽被非人之所打殺。外道念言：『我今邪見，未審諸佛有何神力？』如來今旣在此樹下，成等正覺。若其實聖樹應有感，即將亡子臥菩提樹下，作如是言：『佛樹若聖我子應蘇。』以經七日誦念佛名，子乃重蘇。」讚言：「諸佛有大神力，我未曾見佛成道樹，現此希奇，甚大威德難可思議。」時諸外道捨邪歸正，發菩提心，信佛神力不可思議。以此因緣，世人皆號為延命樹。其菩提樹遂有二名，一名菩提樹，二名延命樹。」 爾時，曼珠室利菩薩摩訶薩，說是語已，佛言：「善哉善哉！曼殊室利如汝所說。」爾時，大眾聞說持珠功德經已，皆大歡喜信受奉行。 曼殊室利校量數珠功德經 NO.788（NO.787） 佛說校量數珠功德經 　　　　大唐天竺三藏，寶思惟　譯 爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩，為欲利益諸有情故，以大悲心告諸大眾言：「汝等善聽我今演說，受持數珠校量功德，獲益差別。若有誦念諸陀羅尼，及佛名者，為欲自利及護他人，速求諸法得成驗者，其數珠法應有如是，須當受持。若用鐵為數珠者，誦搯一遍得福五倍。若用赤銅為數珠者，誦搯一遍得福十倍。若用真珠珊瑚等寶，為數珠者，誦搯一遍得福百倍。若用槵子為數珠者，誦搯一遍得福千倍。若用蓮子為數珠者，誦搯一遍得福萬倍，若用因陀囉佉叉為數珠者，誦搯一遍得福百萬倍。若用烏嚧陀囉佉叉，為數珠者，誦搯一遍得福千萬倍。若用水精為數珠者，誦搯一遍，得福萬萬倍。若用菩提子為數珠者，或時搯念或但手持，誦數一遍其福無量，不可算計難可校量。諸善男子其菩提子者，若復有人手持此珠，不能依法念誦佛名，及陀羅尼，此善男子但能手持隨身，行住坐臥所出言語，若善若惡。斯由此人以持菩提子故，得福等同，如念諸佛誦呪無異，獲福無量。其數珠者，要當須滿一百八顆，如其難得或五十四，或二十七，或但十四，此乃數珠功德差別，以何因緣我今偏讚，用菩提子獲益最勝？諸人善聽，我為汝等重說昔因，過去有佛出現於世，在此樹下成等　正覺。時一外道邪倒見，毀謗三寶。復有一男忽被非人打殺，外道念言：『我今邪盛，未審諸佛有何神力？如來旣是在此樹下，成等正覺，若佛是聖樹應有感。』即將亡子臥著菩提樹下，作如是言：「佛樹若聖我子必蘇。」以經七日誦念佛名，其子乃得重蘇。」外道讚言：「諸佛有大神力，我未曾見佛成道樹，現此希奇，甚大威德難可思議。」諸外道等悉捨邪歸正，發菩提心，信知佛力不可思議，諸人咸號為延命樹，以此因緣有其二名，應當知之，我為汝等示其所要。」說此語已，佛言：「善哉善哉！文殊師利法王子，如汝所說一無有異。」一切大眾聞此，持珠校量功德，皆大歡喜信受奉行。 佛說校量數珠功德經 開府儀同三司，特進試鴻臚卿肅國公，食邑三千戶，賜紫賜司空，謚大鑒正，號大廣智，大興善寺三藏門不空奉　詔譯 爾時，毘盧遮那世尊，告金剛手言：「善哉善哉！為諸修真言行菩薩者，說諸儀軌則，哀愍未來諸有情等，說念珠功德勝利，由聞如是妙意趣故，速證悉地。」時金剛薩埵菩薩白佛言：「唯然世尊，我今為說之。」爾時金剛埵菩薩，而說偈言： 　珠表菩薩之勝果，於中間絕為斷漏，繩線貫串表觀音，母珠以表無量壽。 　慎莫驀過越法罪，皆由念珠積功德，硨渠念珠一倍福，木槵念珠兩倍福。 　以鐵為珠三倍福，熟銅作珠四倍福，水精真珠及諸寶，此等念珠百倍福。 　千倍功德帝釋子，金剛子珠俱胝福，蓮子念珠千倶胝，菩提子珠無數福。 　佛部念誦菩提子，金剛部法金剛子，寶部念誦以諸寶，蓮花部珠用蓮子。 　羯磨部中為念珠，眾珠間雜應貫串，念珠分別有四種，上品最勝及中下。 　一千八十以為上，一百八珠為最勝，五十四珠以為中，二十七珠為下類。 　二手持珠當心上，靜慮離念心專注，本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。 　設安頂髻或挂身，或安頸上及安臂，所說言論成念誦，以此念誦淨三業。 　由安頂髻淨無間，由帶頸上淨四重，手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。 　若修真言陀羅尼，念諸如來菩薩名，當獲無量勝功德，所求勝願皆成就。 加持念珠貫串之法，一如蘇悉地經說。其瑜伽經，但說其功能理趣，不說相應知。 金剛頂瑜伽念珠經