大藏經17，佛說十力經（no.780），佛說十力經，佛說佛十力經

No.780（no.781） 佛說十力經 　　　　大唐貞元新譯十地等經記 新譯十地經，及迴向輪經，十力經等者，即上都章敬寺，沙們悟空本名法界，因使罽賓，於中天竺國之所得也。師本京兆雲陽人也，鄉號青龍，里名嚮義，俗姓車氏，字曰奉朝，後魏拓拔之胤裔也。天假聰敏，志尚典墳，孝悌居家忠貞奉國。遇 玄宗至道大聖大明孝皇帝，孝理天下萬國歡心，八表稱臣四夷欽化。時罽賓國願附聖唐，使大首領薩波達幹，與本國三藏舍利越魔，天寶九載庚寅之歲，來詣闕庭獻欵求和請使巡按。次於明年辛卯之祀，玄宗皇帝勅中使內侍省，內寺伯賜緋魚袋，張韜光，將國信物，行官奉傔四十餘人，蒙恩授奉朝左衛，涇州四門府，別將員外置同正員令，隨使臣取安西路，次疎勒國，次度葱山，至楊興嶺，及播蜜川五赤匿國（亦云式匿），次護蜜國，次拘緯國，次葛藍國，次藍婆國，次孽和國，次烏仗那國（亦云烏長及烏纏國），茫誐（平聲呼虐伽反）勃國，及高頭城，次摩但國，次信度城（近信度河也，亦云信圖，或云辛頭城），至十二載，癸已二月二十一日，至乾陀羅國（梵音正曰健馱邏國），此即罽賓東都城也。王者冬居此地，夏處罽賓，隨其暄涼以順其性。時王極垂禮接，祇奉國恩，使還對辭并得信物，獻欵進奉旋歸大唐，奉朝當為重患，纏綿不堪勝致，留寄健馱邏國中，使歸朝後漸痊平，誓心歸佛，遂投舍利越魔三藏，落髮披緇，願早還鄉對見明主，侍覲父母忠孝兩全。時蒙三藏賜與法號，梵云達摩馱都，唐言以翻名為法界。時年二十有七，方得出家。即當肅宗，文明 武德大聖大宣孝皇帝，至德二載丁酉歲也。洎二十九於迦溼彌羅國，進受近圓，請文殊矢涅地（地移反平聲呼，唐言翻為正智），為鄔波亭耶（唐言親教師，安西云和上），馱里魏（巍屈反入聲呼）地（平聲同上唐言闕），為教授阿遮利耶（同上），三師七證授以律儀，於蒙鞮寺諷聲聞戒，諷畢聽習根本律儀。然於北天竺國，皆薩婆多學也（唐言根本說一切有），然此蒙鞮寺者，北天竺王踐位後，建茲寺矣。梵云蒙鞮賀羅，微賀羅者唐言住處，住處即寺也。次有阿彌陀婆挽（免煩反平聲呼）寺，次有阿難儀寺，次有繼者岑寺，次有也里特勒寺，突厥王子置也。次有可敦寺，突厥皇后置也。此國伽藍三百餘所，靈塔瑞像其數頗多，或阿育王及五百阿羅漢，之所建也。如是巡禮兼習梵語，經遊四年夙夜虔心，未曾暫捨。其國四周山為外郭，總開三路以設關防，東接吐蕃北通勃律，西門一路通乾陀羅，別有一途常時禁斷，天軍行幸方得暫開，法界至於第四年，後出迦溼蜜國，入乾陀羅城，於如羅灑王寺中安置，其寺王所建立，從王為名，王即上古罽膩叱王之胄胤也。次有可忽哩寺，王子名也。繽芝寺王女名也。復有旃檀忽哩寺，王弟名也。此皆隨人建立，從彼受名。次有特勤灑寺，突厥王子造也。可敦寺突厥皇后造也。復有阿瑟叱寺，薩緊忽哩寺，罽膩吒王聖塔寺，罽膩吒王演提灑寺。此寺復有，釋迦如來頂骨舍利。有罽膩吒王，伐龍宮沙彌寺。如是巡禮又經二年，即當代宗，眷文孝武皇帝，廣德二年甲辰歲也。從此南遊中天竺國，親禮八塔，往迦毘羅伐窣覩城，佛降生處塔。次摩揭提國，菩提道場成佛處塔，於菩提寺夏坐安居。次波羅痆斯城，仙人鹿野苑中，轉法輪處塔。次鷲峰山，說法華等經處塔。次廣嚴城，現不思議處塔。次泥嚩韈多城，從天降下三道寶階塔（亦云寶橋）。次室羅伐城，逝多林給孤獨園，說摩般若波羅蜜多，度諸外道處塔。次拘尸那城娑羅雙林，現入涅槃處塔。如是八塔右遶供養，瞻禮略周。次於那爛陀寺中，住經三載。又至烏仗那國，尋禮聖蹤住茫誐（平聲呼虐迦反）勃寺。復有蘇訶拔提寺（唐言日宮寺也），鉢茫拔提寺（唐言蓮華寺），如是往來遍尋聖跡，與大唐西域記說，無少差殊。思戀聖朝本生父母，內外慼屬，焚灼其心。念鞠育恩深，昊天罔極，發願歸國瞻覲 君親，稽首諮詢越魔三藏，三藏初聞至意不許，法界以理懇請于再三，三藏已於天寶九年，曾至唐國，日常讚慕摩訶支那，旣見懇誠方遂所請，乃手授梵本十地經，及迴向輪經，并十力經，共同一夾，并大聖釋迦牟尼佛，一牙舍利，皆頂戴慇懃悲淚而授，將為信物奉獻聖皇，伏願漢地傳揚，廣利群品。法界頂跪拜受，悲淚禮辭，當欲汎海而歸，又慮滄波險阻，乃卻取北路還歸帝鄉。 我聖神文武皇帝，聖德遠被聲震五天，道邁羲軒威加八表，慕仰三寶信重一乘，異域輸金重譯來貢，法界所將舍利，及梵本經，自彼中天來至漢界，凡所經歷，覩貨羅國五十七蕃中，有一城號骨咄國，城東不遠有一小海，其水極深，當持牙經南岸而過，時彼龍神知有舍利，地土搖動玄雲揜興，霹靂震雷雹雨驟墮，有一大樹不遠海邊，時與眾商投於樹下，枝葉摧落空心火燃。時首領商普告眾曰：「誰將舍利異寶殊珍？不爾龍神何期抝怒，有即持出投入海中，無令眾人受慈惶怖。」法界是時懇心祈願，放達本國利濟邦家，所獲福因用資龍力，從日出後洎于申時，祈祝至誠雲收雨霽，僅全草命，漸次前行至拘蜜支國，王名頓散灑，次惹瑟知國，王名黑未梅，次至式匿國。如是行李經歷三年，備涉艱難捐軀委命，誓心報國，願奉　君親聖慈曲臨，漸屆疎勒（一名沙勒）。時王裴冷冷，鎮守使魯陽，留住五月。次至于闐（亦名于遁或云裕丹），梵云瞿薩怛那（唐言地乳國），王尉遲曜，鎮守使鄭據，延住六月。次威戎城亦名鉢浣國，正曰怖污國，鎮守吏蘇岑，次據得城賈詮，次至安西，四鎮節度使，開府儀同三司，撿挍右散騎，常付安西副大都護，兼御史大夫郭昕。龜茲國王白環（亦云丘茲），正曰屆支城，西門外有蓮花寺，有三藏沙門，名勿提提犀魚（唐云蓮花精進），至誠祈譯出十力經，可三紙許以成一卷，三藏語通四鎮，梵漢兼明。此十力經，佛在舍衛國說，安西境內有前踐山，前踐寺。復有耶婆瑟雞山，此山有水滴霤成音，每歲一時採以為曲，故有耶婆瑟雞寺。東西拓厥寺，阿遮哩貳寺，於此城住一年有餘。次至烏耆國，王龍如林，鎮守使楊日祐，延留三月。從此又發至北庭州，本道節度使，御史大夫楊襲古，與龍興寺僧，請于闐國三藏沙門，尸羅達摩（唐言戒法），譯十地經。三藏讀梵文并譯語，沙門大震筆授。沙門法超潤文，沙門善信證義，沙門法界證梵文并譯語，迴向輪經翻譯准此。翻經旣畢繕寫欲終。時逢聖朝四鎮北庭，宣慰使中使叚明秀，來至北庭，洎貞元五年己巳之歲，九月十三日，與本道奏事官節度衙牛昕，安西道奏事官程鍔等，隨使入朝，當為沙河不通，取迴鶻路。又為單于不信佛法，所齎梵夾不敢持來，留在北庭龍興寺藏，所譯漢本隨使入都，六年二月來到上京，有勅令於，躍龍門使院安置。中使叚明秀，遂將釋迦真身一牙舍利，及所譯經進奉入內。天恩宣付左神策軍，令寫此經本，與佛牙舍利一時進來。時左街坊功德使竇文場，准勅裝寫進奏闕庭，兼奏從安西來，無名僧悟空，年六十舊名法界，俗姓車名奉朝，請住章敬寺，其年二月二十五日，奉勅宣與正度，餘依又本道節度奏事官，以俗姓車奉朝名銜奏，至五月十五日，勅授壯武將軍，守左金吾衛大將軍員外，置同正員兼試太常卿。爰有制日，勅伊西庭節度使，奏事官節度押衛，同節度使副使，雲麾將軍，守左金吾衛大將軍，員外置同正員牛昕等，並越自流沙涉于陰國，奉三軍向化之慕，申萬里戀闕之誠，雨雪載霏行遭無已，方貢善達。復命言旋，舉范羗入計之勞，慰斑超出遠之思，俾昇崇祑，以勸使臣可依前件。是歲也天恩正名，冠冕兼履，昔名法界今字悟空，捧戴漸惶不任感懼，乃歸章敬次及鄉園，訪問二親墳樹已拱，兄弟子姪家無一人，踈遠諸房少得聞見。凡所來往經四十年，辛卯西征于今庚午，悲不奉養喜遇明時，所進牙經願資聖壽，其所進十地經，依常述寫，一百二十一紙成部，勒為九卷。此經佛初成正覺，經二七日，住他化自在天宮，摩尼寶藏殿說。迴向輪經，佛在金剛摩尼寶山峯中，與大菩薩說，譯成三紙半以為一卷。其十力經如前所說，譯成三紙復為一卷。三部都計一百二十九紙。總十一卷同為一帙，然為斯經未入目錄，伏恐年月深遠，人疑偽經，今請編入，大唐貞元續開元釋教錄，伏以一辭，聖唐于今四代，凌霜冐雪經四十年，尋禮聖蹤所經國邑，或一瞻禮或漸旬時，或經累旬或盈數月，或住一歲二三四年，直遇吉祥或遭劫賊，安樂時少憂惱處多，不能宣心一一屢說，幸逢明聖略擧大綱，伏乞施行流傳永代。沙門圓照，自惟疵賤素無藝能，喜遇明時再登翻譯，續修圖紀讚述真乘。并從大唐貞元，續開元釋教錄，悟空大德具述行由，託余記之，以附圖錄聊驗其事也，久積歲年詰問根源，恭承口訣詞疎意拙，編其次云，大雅碩才願詳其志也。 佛說十力經 　　　　三藏沙門勿提提犀魚，於安西蓮花寺譯畢進上 如是我聞，一時，佛有舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸苾芻：「汝等當知，諸佛如來應正等，具足十力。具十力故得名，如來應正等覺，尊勝殊特雄猛自在，能轉無上清淨梵輪，於大眾中正師子吼，何等為十？所謂如來應正等覺，於是處如實知是處，於非處如實知非處，皆如實知。若諸如來應正等覺，於是處如實知是處，於非處如是知非處，以如實知處非處故，是名第一，處非處智力。具此力故，得名如來應正等覺，尊勝殊特雄猛自在，能轉無上清淨梵輪，於大眾中正師子吼。復次，如來應正等覺，於諸有情，過去未來現在諸業，及諸法互觸應異熟，皆如實知，若諸如來應正等覺，於諸有情，過去未長現在諸業，及諸法互觸應異熟，如實知故，是名第二，業異熟智力。具此力故得名，如來應正等覺，尊勝殊特雄猛自在，能轉無上清淨梵輪，於大眾中正師子吼。 復次，如來應正等覺，於諸有情，於一切靜慮解脫等持，雜染清淨解脫清淨，建立剎別皆如實知。若諸如來應正等覺，於諸有情，於一靜慮解脫等持，雜染清淨解脫清淨，建立剎別如知故，是名第三，靜慮解脫等持智力，具此力故得名，如來應正覺，尊勝殊特雄猛自在，能轉無上清淨梵輪，於大眾中正師子吼。 復次，如來應正等覺，於諸有情，種種樂欲勝解剎那，皆如實知。若諸如來應正等覺，於諸有情種種樂欲，勝解剎別如實知故，是名第五，種種樂欲勝解剎別智力，具此力故得名，如來應正等覺，尊勝殊特雄猛自在，能轉無上清淨梵輪，於大眾中正師子吼。 復次，如來應正等覺，於諸有情，於一切世間，非一種種諸界種性剎別，皆如實知。若諸如來應正等覺，於諸有情於一切世間，非一種種，諸界種性剎別，如實知故，是名第六，種種諸界智力。具此力故得名，如來應正等覺，尊勝殊特雄猛自在，能轉無上清淨梵輪，於大眾中正師子吼。 復次，如來應正等覺，於諸有情，於遍趣行皆如實知。若諸如來應正等覺，於諸有情，於遍趣行如實知故，是名第七，遍趣行智力。具此力故得名，如來應正等覺，尊勝殊特雄猛自在，能轉無上清淨梵輪，於大眾中正師子吼。 復次，如來應正等覺，於諸有情，過去無量諸宿住事，假使一生乃至十生，或二十生，乃至百生千生，或無量生，或一增減劫，乃至百千無量諸增減劫，皆如實知。諸有情類若干名字，如是方所如是種性，如是飲食如是苦樂，如是壽命住時修短，彼處壽命盡彼處受生，此處命盡此處受生，彼處壽命所有諸行，諸識諸想如實知故，是名第八，宿住智力。具此力故得名，如來應正等覺，尊勝殊特雄猛自在，能轉無上清淨梵輪，於大眾中正師子吼。 復次，如來應正等覺，於諸有情，以淨天眼超過於人，見諸有情死時生時，善不善色勝劣等行，行善不善感善不善，皆如實知。復見有情身惡行，及口意業，毀謗賢聖起大邪見，作邪見業具此業緣，身壞命終墮三惡道。復見有情起身善業，及口意業，不謗賢聖不毀正信，心為正見起正見業，具此業緣身壞命續，得生天上，如實知故，是名第九死生智力。具此力故得名，如來應正等覺，尊勝殊特雄猛自在，能轉無上清淨梵輪，於大眾中正師子吼。 復次，如來應正等覺，於諸漏盡靜慮，心解脫慧解脫，自證通慧而住，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有皆如實知。若諸如來應正等覺，於漏盡靜慮，心解脫慧解脫，自通慧而住。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有如實知故，是名第十漏盡智力。具此力故得名，如來應正等覺，尊勝殊特雄猛自在，能轉無上清淨梵輪，於大眾中正師子吼。」 爾時世尊說是經已，諸苾芻眾天龍藥叉，乾闥婆，阿素洛等，皆大歡喜信受奉行。 佛說十力經 NO.781（NO.780） 佛說佛十力經 　西天譯經三藏，朝散大夫試光祿卿，傳法大師賜紫沙門臣，施護等奉　詔譯 如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與苾芻眾俱。 是時佛告諸苾芻言：「汝等當知，如來應正等覺，有十種力具是力者　能了知廣大勝處，於大眾中作師子吼，轉妙法輪，何等為十？所謂如來，於一切處如實了知，一切非處亦如實知。由實知故，是為如來第一，處非處智力。如來應正等正覺，具是力者，即能了知廣大勝處，於大眾中作師子吼，轉妙法輪。 復次，如來於過去未來現在，一切有情諸所作業，若事若處若因若報，皆如實知。由實知故，是為如是第二業智。如來應正等正覺，具是力者，即能了知廣大勝處，於大眾中作師子吼，轉妙法輪。 復次，如來於諸禪定，解脫三摩地，三摩鉢底，若染若淨，諸定分位皆如實知，由實知故，是為如來第三定智力。如來應正等正覺，具是力者，即能了知廣大勝處，於大眾中作師子吼，轉妙法輪。 復次，如來於諸有情，若自若他種種根性，皆如實知，由實知故，是為如來第四根智力。如來應正等正覺，具是力者，即能了知廣大勝處，於大眾中作師子吼，轉妙法輪。 復次，如來於諸有情，種種信解皆如實知，由實知故，是為如來第五信解智力。如來應正等正覺，具是力者，即能了知廣大勝處，於大眾中作師子吼，轉妙法輪。 復次，如來於種種界，無數界性皆如實知，由實知故，是為如來第六界性智力。如來應正等正覺，具是力者，即能了知廣大勝處，於大眾中作師子吼，轉妙法輪。 復次，如來於於一切至處道，皆如實知。由實知故，是為如來第七，至處道智力。如來應正等正覺，具是力者，即能了知廣大勝處，於大眾中作師子吼，轉妙法輪。 復次，如來於無數種宿住隨念，所謂一生二生，三四五生，或十二十，乃至百生千生，無數百千生中，百千成劫壞劫，成壞等事，我在彼有情中，隨所生處如是名字，如是種姓，如是族氏，如是飲食苦樂，如是壽量長短分限，壽命盡已於某處生，此滅彼生彼滅此生，此等事相緣法方處，無數種類，宿住隨念皆如實知，由實知故，是為如是第八宿住隨念智力。如來應正等正覺，具是力者，即能了知廣大勝處，於大眾中作師子吼，轉妙法輪。 復次，如來清淨天眼，過於人眼，觀見世間一切有情，生時滅時，若好若醜若貴若賤，若生善趣若生惡趣，隨所作業如實知見。若諸有情身語意業，作不善行毀謗賢聖，起諸邪見，邪見業法合集為因，以彼因緣身壞命終，墮在惡趣地獄中生。若諸有情身語意業，作諸善行不謗賢聖，起於正見，正見業法合集為因，以彼因緣身壞命終，在於善趣天界中生，如是等事皆如實知。由實知故，是為如來第九天眼智力。如來應正等正覺，具是力者，即能了知廣大勝處，於大眾中作師子吼，轉妙法輪。 復次，如來所有諸漏已盡，非漏隨增，心善解脫慧善解脫，見如是法智證自果，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，皆如實知。由實知故，是為如來第十漏盡智力。如來應正等正覺，具是力者，即能了知廣大勝處，於大眾中作師子吼，轉妙法輪。」 佛說此經已，諸苾芻眾聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。 佛說佛十力經