大藏經17，佛說法集經卷第三

佛說法集經卷第三 　　　　元魏天竺三藏，菩提流支譯 「善男子，何者是菩薩摩訶薩，十一切入？所謂地一切入，水一切入，火一切入，風一切入，虛空一切入，青一切入，黃一切入，赤一切入，白一切入，識一切入，是名十一切入。是菩薩若欲，以一切界入一界者，即一切界入一界，所謂入地界。若欲以一切界入一界者，即一切界入一界，所謂入水界。若欲以一切界入一界者，即一切界入一界，所謂入火界。若欲以一切界入一界者，即一切界入一界，所謂入風界。若欲以一切界入一界者，即一切界入一界，所謂入虛空界。若欲以一切入入一入，即入一入，所謂青入。若欲以一切入入一入，即入一入，所謂黃入。若欲以一切入入一入，即入一入，所謂赤入。若欲以一切入入一入，即入一入，所謂白入。若欲以一切入入一入，即入一入，所謂識入。若欲以一切，地水火風空，青黃赤白識入一入，即入一入。是故名為一切入入一，一入即成一切入，是故名為一切入，是名菩薩摩訶薩十一切入。 善男子，何者是菩薩摩訶薩十自在？所謂命自在，心自在，物自在，業自在，生自在，如意自在，信自在，願自在，智自在，法自在，是名菩薩摩訶薩十自在。善男子，得上甘露名為念自在。能知一切唯是一心，名為心自在。於其掌中出諸珍寶，亦以虛空而為庫藏，名為物自在。遠離一切煩惱習氣，及無明使，名為業自在。於禪定解脫三昧，三摩跋提隨意迴轉，名為生自在。於一切行自然而行，名為如意自在。於一切入中得自在觀，名為願自在。一切身口意業以智為本，名為智自在。現得平等，真如法界實際，無垢智慧，名為法自在。復次善男子，得命自在故，對治一切世間死怖畏。得物自在故，對治一切世間貧窮怖畏。得業自在故，對治一切世間惡道怖畏。得如意自在故，對治一切世間追求怖畏。得信自在故，對治一切世間，謗法罪怖畏。得願自在故，對治一切世間，心念縛怖畏。得智自在故，對治一切世間，云何刺怖畏？得法自在故，對治一切世間，大眾怖畏。復次善男子，遠離殺生之罪，與一切眾生無瞋害心，是命自在因。於受樂眾生，無障礙大慈，於受苦眾生無障礙大悲，是心自在因。平等心捨一切事，及迴向大菩提，是物自在因。入一切所作業，所謂清淨身口意業，是業自在因。以菩提心為本，攝取一切善根，十善業道，是生自在因。以一切供養恭敬，禮拜讚歎，象馬車乘捨與眾生，是如意自在因。於三寶中，教化一切眾生，是信自在因。與一切眾生，清潔身口意業，是願自在因，遠離供養恭敬，飲食貪心，能施一切眾生法食，是智自在因。平等教化一切眾生，說一切眾生平等法界，說一切眾生，諸佛如來以為法身，非飲食身，是法自在。因是名諸菩薩摩訶薩，得十自在。 善男子，何者是菩薩摩訶薩十諦？所謂世諦，第一義諦，相諦，差別諦，觀諦，事諦，生諦，盡無生智諦，入道智諦，集如來智諦，是名十諦。善男子，世諦者，所謂有限齊名數，為他人說狹劣不廣，是名世諦。第一義諦者，所謂甚深空相應法，無有限齊不斷絕處，非他因緣，平等一相無有高下，不亂不諍相，一切法真如相，是名第一義諦。相諦者，所謂逼惱者苦相，生者集相，淨者滅相，乘者道相，是名相諦。如是知一切法，自性淨相，知自性遠離相，知自性空相，知自性不生不滅相，證道相，作證道相，是名相諦。差別諦者，一切法皆是一相，依他因緣而差別說。一相者，所謂空相。彼空依他差別而說。又復一切法，無相無願無行，不生不滅。彼一切差別皆是空相，皆悉是空不相違相。是名差別諦。何者是觀諦？觀者徹觀故，數見思惟知見覺證，智於彼境不相違背，是名觀諦。事諦者，所謂事智，事者謂陰界入，知彼陰界入，唯是因緣生，無事無壽者。能如是知而證於道，是名事諦。何者是生諦？所謂依彼智斷煩惱，依彼行斷煩惱，依彼道斷煩惱，而得十力，四所畏，十八不共法，復證一切法，得一切如來勝自在法，是名生諦。盡無生智諦者，說一切有為法盡，彼有為法盡不盡，以盡無盡，若盡有盡者，即有盡盡。是故盡不盡，是故盡不生不滅，是名盡無生智諦。何者是入道智諦？以何等智？以何等道？以何等功德聚集？以何等智聚集？知一切法不生不滅。依彼法自入，令他人入，是名入道智諦。何者是集如來智諦？謂法雲地如來地中間，集如來智諦，得彼自然道證如來智．是名集如來智諦。 善男子，何者是諸菩薩摩訶薩，九次第入三摩拔提？菩薩摩訶薩，離諸欲離諸惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入初禪行。善男子，離諸欲者，謂初禪所對愛染法，遠離彼法名離諸欲。離諸惡不善法者，謂因貪瞋癡，起殺生偷盜邪婬，妄語兩舌惡口綺語，貪瞋邪見，是名諸惡不善法，遠離彼法是名初禪。覺者謂共覺故，何者是覺？依何境隨順初禪？是覺有種種異名，謂知覺思惟觀集定等，是名為覺。何者是觀？即彼隨順初禪覺行，思惟觀察受欲定知覺，是名為觀。依於厭行，共彼有覺有觀，而成初禪。依於厭行共彼有喜有樂，而成初禪，是名有喜有樂，入初禪行。行者所謂，受持護念喜樂知，是名為行。菩薩摩訶薩住初禪中，得無生法忍增上欲心，是故入禪求無生法忍。是菩薩摩訶薩，為得轉勝無生法忍，欲求心故，於彼初禪中生，不堅固心。是故菩薩捨彼初禪，求第二禪。是菩薩離彼初禪，有覺觀心，滅於彼心離於彼心，淨於彼心寂靜彼心，為入第二禪，為成就第二禪思惟行。是菩薩離彼覺觀，內淨心一處，無覺無觀定生喜樂，入第二禪行。內淨者謂對治障，彼第二禪法，菩薩寂靜，彼法清淨無濁，是名內淨。心一處者，謂滅彼初禪一切覺觀，寂靜一味猶如大海。善男子，譬如一切諸水入於大海，皆同一味所謂醎味。如是菩薩摩訶薩，入第二禪，滅彼初禪一切覺觀，寂靜一味無覺無觀，是名得無覺無觀三昧。是菩薩依彼三昧生喜，謂於佛法僧中，生於喜心。依彼喜心，諸善功德自然滿足。是菩薩為彼無生法忍，增勝光明轉轉光明，轉轉勝妙轉轉柔軟，得上欲心。是菩薩彼無生法忍，上欲心故，於彼二禪中不住不樂，更求勝上第三禪行。是菩薩生如是心，知彼喜心障第三禪，及障無生法忍。是故菩薩離喜行捨，憶念安慧身受樂，是樂聖人亦說亦捨，遠離喜樂入三禪行。是菩薩得三昧樂，厭於彼喜，生如是心此無喜樂，是無常樂是盡滅法，非常非恒非真實樂，非究竟樂。是菩薩知如是已，轉復得彼無生法忍，增上欲心。是菩薩依彼無生法忍，增上欲心，不樂苦樂。是菩薩遠離苦樂，先滅憂喜，不苦不樂捨念清淨，入四禪行。是菩薩得第四禪　三摩拔提，柔軟心自在心，寂靜心光明心，正直心，以彼一切樂事，捨與一切眾生，是菩薩與一切眾生，現前安隱樂時，即得無生法忍光明現前。是菩薩得彼無生法忍，光明現前故，令行速疾。是菩薩於彼第四禪，勝妙樂中不生樂心，遠離彼樂捨念清淨。唯見虛空現前，是菩薩過一切色相，滅一切有對相，不念種種相，知無邊虛空，即入無邊虛空行。是菩薩如是觀色，略有二種，一者四大。二者依四大。四大者，謂地水火風，依四大者，謂色香味觸。如是廣有八種色，離彼一切色相，無彼色相。滅彼色相故，言過一切色相。隨何等法有其色相，彼法必有礙相。是故過一切色相，滅一切有對相，不念不行種種異相，以過種種異相。以不念種種異相故，唯見虛空相。是故菩薩知無量虛空，即入無邊虛空行。是菩薩入無邊虛空處三昧，生如是心。虛空無邊虛空無際，虛空無崖，隨何等法以無邊等故，彼法無有前際中際後際，如是觀一切法，無前中後際。是菩薩入如是三昧，即於一切眾生起大慈心，即於一切法得平等智，而現在前。是菩薩爾時，於無生法忍中，始得勝進光明現前。是菩薩過一切，無邊虛空相，現前知無邊識相。入無邊識處行。是菩薩生如是心，是無邊虛空相，唯是識想分別。是菩薩得如是心，知一切唯是識相，是識無量無邊。是菩薩入如是三昧，得無生法忍，非究竟成就無生法忍。是菩薩過一切，無邊識相處，現前知無所有處，入無所有無少處行，無所有者無彼所有，何者是所有？謂貪瞋癡分別，種種分別虛妄分別。一切有為法，皆從虛妄分別心生，無彼所有故言無所有。無少者如向所說，法中少相細相微相等，名為少相。無彼少相故言無少。過彼一切麁細相故，言無所有無少。是菩薩住如是三昧，得轉勝無生法忍，光明現前。是菩薩為得彼無生法忍，不樂彼無所有無少三昧。是菩薩更求增上三昧，生勝欲心。是菩薩轉求增上三昧勝行。生如是心，是無所有無少行相，亦是細相，虛妄分別故。次觀非想非非想，何等法是非想非非想？非想者是空，非非想從因緣生。菩薩爾時，得非想非非想三昧現前。是菩薩過一切，無所有處少相，入非想非非想處三昧。菩薩住於彼處，生如是心，彼非想非非想處，無所可樂。是菩薩遠離彼處，即時一切不生不滅現前。是菩薩知，一切法不生不滅，見一切法自性寂滅，是菩薩不行不住。菩薩爾時得勝上清淨，無生法忍。是菩薩自此以上，得自然不休息菩薩道。是名菩薩摩訶薩，九種次第入三摩拔提。 善男子，何者是菩薩摩訶薩十力？所謂信力，內力，修行力，忍辱力，智力，離力，聞慧力，樂說力，功德力，如實修行力。善男子，何者是信力？信力者，菩薩摩訶薩，信何等何等法，彼彼法中，隨心即成決定信力。是菩薩於信力中，一切世間天人諸魔，不能擾動，是名菩薩摩訶薩信力。 善男子，何者是菩薩摩訶薩內力？菩薩起貪心時，修不淨觀即滅貪心。起瞋心時修行大慈，即滅瞋心。起癡心時修因緣行，即滅癡心。是菩薩若為他人呵罵打縛，生如是心，此聲如響呵罵如夢。菩薩爾時得平等智，信知打罵繫閉等，唯是自業，能如是見即時消滅。是菩薩知此身中，有何等事？所謂逼惱割截等事，如水中月。菩薩爾時得平等智，能如是知即時消滅。與要言之，菩薩能知諸煩惱門，皆是清淨門，是名菩薩摩訶薩內力。 善男子，何者是菩薩摩訶薩修行力？謂信行地力，見道地力，所有對治障法，而彼障所不能障。是菩薩彼信行地中，見道地中，一切世間天人魔梵，不能擾動，是名菩薩摩訶薩修行力。 善男子，何者是菩薩摩訶薩忍辱力？若菩薩為他所罵，而不加報，以得如響平等智力故。若菩薩為他人所打，而不加報，以得鏡像平等智力故。若菩薩為他所惱，而不加報，以得如幻平等智力故。若菩薩為他所瞋，而不加報，以得內清淨，平等智力故。世間八法法所不能染，以得世法清淨，平等智力故。一切煩惱不能染不能勝，以得集因緣，平等智力故。擧要言之，是菩薩見一切染法門，皆是清淨門，是名菩薩摩訶薩忍辱力。 善男子，何者是菩薩摩訶薩智力？謂菩薩摩訶薩，知陰界入空，不生不滅，以何等智能集大菩提？於彼智中，一切諸魔外道邪見，現作佛形所不能動，亦不擾亂不能令疑，是名菩薩摩訶薩智力。善男子，何者是菩薩摩訶薩離力？若菩薩身住一處，一切眾生到菩薩所，惡口毀罵誹謗菩薩，亦復毀罵佛法僧寶，或捉菩薩若割若截。菩薩爾時於彼，不生惱害及以瞋心，亦復不起煩惱使心，及習氣煩惱心。若有眾生來化菩薩，令起諸惡，菩薩爾時化令從己，於三寶中得堅固心，是名菩薩摩訶薩離力。善男子，何者是菩薩摩訶薩聞慧力？善男子，菩薩摩訶薩，多聞聞持，聞慧海藏聞慧聚集，是菩薩成就，如是多聞慧力。若三千大千世界眾生，懷種種疑詣菩薩所，一時發問各異不同。菩薩爾時其心不動，以一音答斷一切疑。如是百千萬劫種種疑問，菩薩一時一音而答，是名菩薩摩訶薩聞慧力。 善男子，何者是菩薩摩訶薩樂說力？菩薩在於百千萬那由他，大眾中說法。彼菩薩不思惟不分別，何等何等眾生，樂何等何等法？菩薩隨彼眾生，而為說法。菩薩說法不失字義，亦不重說不遲疾說，不惡聲說不多少說。是名菩薩摩訶薩樂說力。 善男子，何者是菩薩摩訶薩功德力？菩薩若在樹下，若在自舍，若在空處，一切諸魔及其眷屬，詣彼菩薩，為作破壞為欲擾亂，然彼諸魔及其眷屬，不能壞亂彼菩薩行。彼諸魔眾而自驚怖，破壞離散，自見摧滅無有救者。彼諸魔眾所持器仗刀劍，鉾矟長鉤鉞斧鬪輪，絹索弓箭戈戟，如是等事猶如雲雨，以彼菩薩摩訶薩功德力故，即時變成種種諸華，所謂曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，盧遮華摩訶盧遮華，陀羅華摩訶陀羅華，瞻婆華，修摩那華，優婆羅華，鉢頭摩華。如是等種種諸華，如雲雨下供養菩薩。彼諸魔眾所有種種，麁鑛言語聞者驚怖，如是等聲。以是菩薩功德力故，即時變成種種讚歎，微妙音聲。是時菩薩於彼諸魔，種種麁惡六塵境界，以是菩薩功德力故，彼惡境界即滅不現。是時菩薩即隨心念，而虛空中一切妙境，即時現前。是菩薩依自功德增上因緣，以彼虛空而為庫藏，於自掌中成就一切，殊勝財寶而現在前。悉令一切眾生受用。是菩薩掌中勝妙珍寶，皆由自力功德而成。善男子，若以劫壽說是菩薩，功德之力不可得盡，是名菩薩摩訶薩功德力。善男子，何者是菩薩摩訶薩，如實修行力？善男子，菩薩摩訶薩，有十種修行力？何者為十？所謂布施修行力，持戒修行力，禪定修行力，忍辱修行力，禪定修行力，般若修行力，方便修行力，願修行力，力修行，智修行力，是名菩薩摩訶薩，波羅蜜相應，十種如實修行力。善男子，諸菩薩摩訶薩，其餘一切無量，如實修行力，皆悉攝在十種，如實修行力。善男子，何者是菩薩摩訶薩，布施行力？善男子，菩薩摩訶薩，無有一物悋而不捨，唯除惱害諸眾生事。菩薩隨何等心能行施者，而彼施物，唯除諸佛如來。及得忍菩薩，餘一切眾生不能得信，何況能知，是名菩薩布施修行力。 善男子，何者是菩薩持戒修行力？善男子，菩薩持戒修行力，有十種，何者為十？所謂聲聞持戒修行，辟支佛持戒修行，菩薩持戒修行，攝受一切善法持戒修行，求善知識不捨持戒修行，護攝受妙法持戒修行，常為利益他持戒修行，迴向大菩提持戒修行，常寂靜入三昧持戒修行，斷煩惱及隨惱習氣，持戒修行。善男子，諸菩薩等，善能分別微密持戒。以是義故，彼諸菩薩所修持戒，非一切種智人，不能得知。是名菩薩摩訶薩，持戒修行力。善男子，何者是菩薩忍辱修行力？菩薩摩訶薩，有三種忍辱，所謂諸苦忍辱，他所加惡不報忍辱，知諸法無生忍辱。善男子，諸苦忍辱者，以知自作業故。不報惡忍辱者，以於一切眾生，得一子心故。諸法忍辱者，以於一切法，得無生智故。是名菩薩三種忍辱，善男子，是名菩薩摩訶薩，忍辱修行力。 善男子，何者是菩薩精進修行力？善男子，菩薩隨何等處，隨何等行，為成就彼善法修行力故，彼彼法中生如是心，我成就此善法，為令一切眾同得故，是名菩薩摩訶薩，精進修行力。 善男子，何者是菩薩禪定修行力？善男子，菩薩不見一法而非寂靜，見一切法自性寂靜，滅一切諸覺，離心意意識，不生不滅不動不亂，是菩薩不見自心定他心亂。不見離自身，不見離他身，更有三昧而能修習．一切功德精進不息。是名善男子，是名菩薩摩訶薩，禪定修行力。 善男子，何者是菩薩般若修行力？善男子，菩薩不見一法離因緣集，不見一法離於，空無相無作解脫。不見一法離虛空解脫，而以修習助菩提法，精進不息，亦化眾生而不休息。是名菩薩摩訶薩，般若修行力。 善男子，何者是菩薩，方便修行力？善男子，菩薩摩訶薩，不見自身，而常護自身密行。不見眾生，而常教化眾生不息。不見煩惱，而常守護諸情根行。菩薩見一切色，不離佛色，而常求見諸如來色。菩薩聞一切聲，不離諸法聲，而常求聞法，無有厭足。不見世間，而常厭離一切世間。不見涅槃，而為得涅槃，捨於一切內外之物。不見佛及菩薩，而恒為得佛及菩提，而常百千萬願，現前修行，是名菩薩摩訶薩，方便修行力。 善男子，何者是菩薩摩訶薩，願修行力？善男子，菩薩摩訶薩，不見一法增，不見一法減，而能隨喜一切眾生，所作善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦以自己一切善根，共諸眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，而作是言：「我因此諸善根，必成阿耨多羅三藐三菩提。我因此諸善根，成如是如是佛國土。我因此諸善根，得如是如是大眾。」菩薩如是大願成就，不可破壞。是菩薩修持淨戒，不破不漏不黠不污，智者所讚歎。是菩薩住彼，如是淨持戒中，所作大願皆悉成就。是名菩薩摩訶薩，願修行力。 善男子，何者是菩薩摩訶薩，力修行力？若有眾生，現作佛身詣菩薩所，欲退菩薩菩提之心，而作是言：「何處當有此菩提法？」廣說種種破壞之言。然是菩薩不可得退轉，不可破壞轉，念菩提轉，念道場，念降伏魔，念轉法輪，念大慈悲，於彼破壞眾生，邪教眾生不生惡心，而以慈悲還教彼人，置於善法。而是菩薩不失淨信精進，正念三昧般若等力。是菩薩依彼不退轉力，令無量阿僧祇眾生，得佛菩提入佛菩提。是名菩薩摩訶薩，力修行力。善男子，何者是菩薩摩訶薩，智修行力？善男子，菩薩如實知，一切法無有眾生，不生不老不病不死，唯見於法離我我所。是菩薩依如是，知諸法智力，令無量阿僧祇眾生，入彼智中。是菩薩一切世間，諸魔外道，尚不能轉彼真如心，何況迴置世間法中？是名菩薩摩訶薩，智修行力。善男子，是名菩薩摩訶薩，十種修行力。 善男子，何者是菩薩摩訶薩十智？所謂苦智，集智，滅智，道智，於苦中法智，於集滅道中法智，陰智界智入智，過去未來智，於道及果智。是名諸菩薩十智，善男子，何者是苦智？謂苦中苦智，於苦中集智，於苦中滅智，於苦中道智。復次善男子，於苦空智空無相智，苦無願智，苦因緣生智，唯是苦生，如是苦中苦智。復次善男子，知無明智，知愛智，知取智，名為苦智。善男子，何者是集智？隨何等法集？彼集彼智中集智。彼集唯是苦，是名集智。復次善男子，知愛是集智，名為集智。善男子，何者是滅智？謂過去無來智，未來不生智，現在不住智，是名滅智。復次善男子，知過去法不滅，知未來現在法不滅，是名滅智。善男子，何者是道智？謂苦智集智滅智道智中，求道智知道智，是名道智。善男子，何者是於苦中法智？集滅道中法智？菩薩生如是心，此苦集滅道唯是法，如是知於苦中法智。善男子，何者是陰智？謂五陰中如幻夢智。五陰一合智，聚集智和合智，是名陰智。復次知色如聚沫，知受如水泡，知想如陽焰，知行如芭蕉，知識陰如幻，是名陰智。善男子，何者是界智？謂地界法界，而法界非堅相。如是水界法界，而法界非濕相。火界法界，而法界非熱相。風界法界，而法界非動相。如是知名為知界。復次善男子，知微細智是名性智。知一切法根本，名為界智。復次善男子，苦智集智滅智道智，名為界智。復次善男子，有二界，謂有為界無為界。彼有為無為中智，名為界智。復次善男子，眼界色界眼識界法界，而法界非見相，亦非可見相，亦非可知相。如是耳界聲界耳識界法界，而法界非聞相，亦非可聞相，亦非可知相。鼻界香界鼻識界法界，而法界非聞相，亦非可聞相，亦非可知相。舌界味界舌識界法界，而法界非嘗相，亦非可嘗相，亦非可知相。身界觸界身識界法界，而法界非聚集和合相，亦非觸相，亦非陽焰相。意界法界意識界法界，而法界非生住滅相。是名菩薩摩訶薩界智。善男子，何者是菩薩入智？謂入中廣智，深智，普智，縛智，刺智，怖智，誑智，無常智，障礙智，是名菩薩摩訶薩入智。復次善男子，菩薩知入如空聚落，如彼空聚落，而自不知是空聚落，如是彼諸入，自不知是空，如空聚落。菩薩若如是知，是名入智。復次善男子，菩薩如是知十二入，所謂眼入色入，耳入聲入，鼻入香入，舌入味入，身入觸入，意入法入，此諸入無我無所。菩薩若如是知，名為入智。善男子，何者是過去未來智？謂菩薩知過去知未來，是名過去未來智。復次善男子，知未來無作者，知過去滅盡，是名菩薩摩訶薩，過去未來智。善男子，何者是於道中，及果中智？謂於六波羅蜜中智，是名道智。謂十地中，及如來地中智，是名果智。彼於道中及果中智，是名菩薩摩訶薩，於道中及果中智。善男子，是名菩薩摩訶薩十智。善聚集過去諸業，得無生法忍。」爾時奪迅慧菩薩，語無所發菩薩摩訶薩言：「善男子，汝應當說菩薩摩訶薩，諸波羅蜜相應法集，何以故？善男子，此是最勝所說法集，所謂諸波羅蜜。何者是諸波羅蜜？何者是波羅蜜法集？」爾時無所發菩薩，語奮迅慧菩薩言：「善男子，諸波羅蜜者，謂檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘離耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，方便波羅蜜，願波羅蜜，力波羅蜜，智波羅蜜。善男子，是名諸波羅蜜。何者是波羅蜜法集？所謂不見布施，名為檀波羅蜜，而常捨一切內外之物。不見持戒，名為尸波羅蜜，而常修持一切，淨戒頭陀功德等。不見忍辱，名為羼提波羅蜜，而常行忍辱安樂之行。不見精進，名為毘離耶波羅蜜，而常修習一切善根，無有休息。不見禪定，名為禪波羅蜜，而常尊重寂靜之心。不見智慧，名為般若波羅蜜，而常修習聞慧之法。不見方便，名為方便波羅蜜，而常現同一切外道，為諸眾生發起，所念善根事故。不見願名為願波羅蜜，而常求一切善根，共一切眾生迴向，阿耨多羅三藐三菩提。不見力名為力波羅蜜，而常求那羅延身，金剛力士，為教化眾生降伏憍慢故。不見智名為智波羅蜜，而常修行一切功巧技術，五明論等。善男子，是名菩薩摩訶薩，諸波羅蜜相應法集。復次善男子，菩薩不求一切果報，而常不捨施心，於一切時捨一切事。不分別持戒，而能捨於身命，不毀淨戒。一切諸法不能擾動，而常遠離瞋害之心。不求一切法，而常念一切善根。不分別寂靜心，而常修行禪定神通三昧。於一切法中無有疑心，而常求於聞思修慧。不求一切法，而心常念種種善根之法。常住寂靜心，而常修行一切諸願。斷除一切憍慢高心，而常修行成就，堅固金剛之身。善知一切諸經論等，而常求於，一切尊重諸善知識。善男子，是名菩薩摩訶薩，諸波羅蜜相應法集。復次善男子，菩薩摩訶薩，心常愛樂檀波羅蜜，而現隨順慳嫉眾生。心常愛樂修持淨戒，而現隨順破戒眾生。心常愛樂忍辱之事，而現隨順不能忍辱，顛倒眾生。心常愛樂精進之行，而現隨順，懈怠懶惰顛倒眾生。心常愛樂禪定三昧，而現隨順，多事散亂顛倒眾生。心常愛樂般若妙慧，而現隨順，信非善處癡瘂眾生。心常愛樂方便善巧，而現不求一切所作事。心常愛樂大願善根，而現隨順，厭離世間眾生等行。心常愛樂有力，而現隨順無力眾生。心常愛樂勝智，而現隨順無智眾生。善男子，是名菩薩摩訶薩，諸波羅蜜相應法集。復次善男子，菩薩摩訶薩，修行檀波羅蜜者，得如意寶手，及以虛空而為庫藏。修行尸波羅蜜者，超過一切惡道，而得生死自在，及柔軟心隨自在心。修行羼提波羅蜜者，得如來色身莊嚴，成就三十二相，八十種好，見者無厭。修行毘離耶波羅蜜者，得四無畏及四無礙。修行禪波羅蜜者，得一切聲中自在，及一切所作業中自在。修行般若波羅蜜者，得一切法中無所障礙，謂一切法菩提平等故。修行方便波羅蜜者，得所作業自然，謂得身口意業自在故。修行願波羅蜜者，得於一切生中宿命自在，及隨順行隨順所作事。修行力波羅蜜者，一切煩惱，及一切諸魔外道，不能擾動，則得一切世間，最高大身故。修行智波羅蜜者，謂能超過陰死煩惱天魔等故。善男子，是名菩薩摩訶薩，諸波羅蜜相應法集。復次善男子，菩薩摩訶薩讚歎布施，不以彼布施為清淨。讚歎持戒忍辱精進，禪定般若方便願力，讚歎智等，而不以彼等為清淨，何以故？雖修如是一切法等，以能捨故，是一切法以分別心故有，是故分別心，及分別心所生法，皆悉捨離。是故菩薩分別心，及分別一切法，心所生法不與共住，不生心以為清淨，而是菩薩生如是心，知無分別無戲論境界，證阿耨多羅三藐三菩提心。」奪迅慧菩薩言：「善男子，言菩提者，於何法而說？」無所發菩薩言：「善男子，言菩提者，無分別無戲論法，即其言也。善男子，見我者名為戲論，此非菩提。遠離我見無有戲論，名為菩提。善男子，著我所者名為戲論，此非菩提，遠離我所無有戲論，名為菩提。隨順老病死者，名為戲論此非菩提。不隨順老病死，寂靜無戲論，名為菩提。慳嫉破戒瞋恨懈怠散亂，愚癡無智戲論，此非菩提。布施持戒忍辱精進，禪定智慧無戲論法，名為菩提。邪見惡覺觀惡願，名為戲論此非菩提。空無相無願無戲論法，名為菩提。復次善男子，亦得言一切法是菩提，亦得言一切法非菩提。」問曰：「以何義故，一切法名為菩提，一切法非菩提？」答曰：「於一切法著我我所，此非菩提。覺一切法平等，知一切法真如，名為菩提。復次善男子，言菩提者名為寂靜，寂靜者名為一切法真如。」問曰：「善男子，所言真如，真如者於何法說？」答曰：「善男子，言真如真如者名為空，彼空不生不滅。」問曰：「若如是一切法空，是故一切法不生不滅？」無所發菩薩言：「如是如是善男子，如汝所說，一切法不生不滅。」問曰：「若如是何故如來說，有為法皆悉生滅？佛說有為法皆生滅者，此言何謂？」無所發菩薩言：「善男子，為愚癡凡夫著生滅法故。諸佛如來，以大慈悲為護驚怖，隨順世諦如是說，諸法生滅，而一切諸法不生不滅。是故善男子，菩薩摩訶薩，應知自身應知身法。」爾時無所發菩薩摩訶薩，欲重宣此義而說偈言： 　佛及佛出世，諸佛法實體，菩薩如彼法，不放逸而知。 　諸善無漏業，佛世智者最，依眾生心成，修善行因緣。 　是能知諸法，是能覺諸法，是人到諸行。若能知諸佛， 　菩提無與者，亦無人取彼，實知自身法，名為覺覺者。 　若能知自身，唯是相無實，是能知如佛，及知菩提法。 　唯相諸眾生，虛空分別說，菩薩如實知，如夢幻等相。 　妄覺實覺者，無能知此行，若調諸根馬，是能依定知。 　是人無怨親，及作不可作，亦無取捨法，是名真法集。 　能正知諸法，故說法集義，不正知諸法，是故說惡法。 貪法及離貪，清淨平等見，見貪癡亦然，是名真法集。 　為利諸眾生，發大慈悲心，而不見眾生，若離於真空。 　若如是知法，平等無垢處，得妙法覺處，彼黠成正覺。 　如世間幻師，發心度幻人，彼幻不著幻，以未曾有故。 　知三界如幻，發大菩提心，為度諸眾生，實知彼眾生， 　自身如虛空，眾生自性空，一切處見法，得忍住勝洲。 　不行於諸法，亦不還諸法，以不行不還，得住淨行洲。 　若住如是實，平等法界心，即時諸佛記，是必成大覺。 　自身佛亦然，及得受佛記，見彼法平等，即時諸佛記。 　得無障礙處，證滅行世間，一切處無過，以大悲為身。 　若菩薩有智，欲如是法集，修行是法行，必得是法集。 無所發菩薩說此偈時，六萬二千菩薩，得無生法忍，八千天子遠塵離垢，得法眼淨。 復次無所發菩薩摩訶薩，語奮迅菩薩言：「善男子，菩薩應修行實諦法集，何以故？諸菩薩以實諦智，以為法集。善男子何者是實諦？善男子，菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至捨身命，不捨彼心，不捨諸眾生，是名菩薩摩訶薩實諦。善男子，若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，又時捨心捨眾生者，如是菩薩則為可呵，是人名為最上妄語。」問曰：「云何菩薩發，阿耨多羅三藐三菩提心，不復捨心，不捨諸眾生？」答曰：「若菩薩知苦諦集諦滅諦道諦，是菩薩不復捨彼心，何以故？是菩薩知實諦，是故菩提心不退轉。」問曰：「何者是苦？云何知苦？」答曰：「於五陰愛不愛逼惱，是名為苦。菩薩知於彼苦，空無壽者，無我我所，唯是因緣和合而生，是名知苦。菩薩見彼苦唯是集，虛妄不堅固無壽者，名為知集。菩薩知彼苦，從本際不來，不至未來際，不在現在際，無始無終，自體本來寂靜，自體空自體寂靜，如是知名為知滅。」 問曰：「所言滅者此說何法？」答曰：「言滅者不可言。」問曰：「善男子，若言滅者不可言，何故言滅？」答曰：「善男子，說滅者，謂客煩惱諸障不實，虛妄分別法。菩薩不分別不實法。爾時得言名為滅滅。而虛妄法．本來無法可滅，是故如來說，一切法本來寂滅。」問曰：「善男子，如來說菩薩不證滅，若菩薩證滅，是菩薩墮聲聞辟支佛地。如來何故作如是說？」答曰：「善男子，言證者名為現見，然滅法不可現見，是故如來說滅法不可見。若法不可見，彼法亦不可證。是故如來說，菩薩不見滅不證滅。依此義故，如來說菩薩不證滅，聲聞取法相故證滅知滅。以何等念？何等觀？何等行？如是知如是見，如是決定，名為知道。復次善男子，言苦者名為我，彼我有相，若如是集名為知集。菩薩見彼集，不見一法能集，如是知名為知滅。若能如是觀，若能如是求，名為知道。復次善男子，隨所隨所法，上心著名為苦。何以故？善男子，如來常說，隨所心著名為苦，隨所心著處不實，是故從心著生集，名為集。苦不著心苦名為滅。以何等智不著彼智，名為知道。善男子，我今依實諦智能說，諸菩薩若一劫，及無量劫說，而不可得盡。」說此實諦智時，六萬菩薩，依實諦熏修智，得不退轉地，虛空中無量百千天女，於諸法中遠塵離垢，得法眼淨。 佛說法集經卷第三