大藏經17，佛說法集經卷第五

佛說法集經卷第五 　　　　元魏天竺三藏，菩提流支譯 爾時，慧命大目揵連白佛言：「世尊，若菩薩作是思惟，我能說法集，如是菩薩則不能說，何以故？有我見者生如是心，我能說法，彼人聽法。若人遠離我相，是人不見我能說法，他能聽法，不見彼二非不見二。世尊，一切有法皆非實有，隨何等法生分別心，謂是實有，當知是法虛妄無實。諸菩薩等於彼法中，不生分別，是法實有，何以故？不生分別謂是實有。菩薩摩訶薩，知一切法虛妄不實，猶如幻人有所言說。世尊，夫虛妄者實無而似有。如是之法，隨順於空不違因緣，隨順不生不滅，是人不違空法，及諸因緣，隨順不生不滅，捨離種種分別，斷我我見，遠離一切邪見。諸菩薩摩訶薩，知法虛妄，而能隨順世間，說名為有。若能如是說虛妄法，令他人知，是名法集能說者，說何等法以為法集？一切法皆一相。如是法集是名微妙法集。世尊，我今所說法集，為得隨順，如來所說法集不耶？」佛言：「如是，目揵連，汝之所說隨順佛意。」 爾時，慧命富樓那彌多羅尼子，白佛言：「世尊，世尊，若人為求福故，說於法集，是人所說則為可呵，何以故？以著我故。若著我我所相，是人所作罪行，福行不動行，不離邪見所作事，當知是人，不能自利亦不利他。世尊，若人不能知如是法集，是人不起罪行福行，及不動行。若人能知法集，是人不集五陰，亦非不集。不集十八界亦非不集，不集十二入亦非不集。是人不取眾生，亦非不取。不取法亦非不取，不取實亦不取虛，不取境界亦不離境界。是人不貪瞋癡，亦不貪瞋癡，不取世間不取涅槃，不取諍訟亦不取默然，不取空亦不取邪見，不取無相亦不取覺觀，不取無願亦非不取，不取諸佛法，亦不取凡夫法，不取法亦不取非法，不取聖僧亦不取外道僧。世尊，菩薩摩訶薩知一切法，不求究竟處，何以故？是菩薩知一切法，無非究竟故。是菩薩不求解脫，一切諸法本性寂滅，無非解脫。是菩薩不樂逼法，亦不樂一法，亦不厭一法。是菩薩知諸佛法，非是自法亦非他法。不取一法不捨一法，若有取捨則為可呵，不行不住，若有行住是亦可訶。不喜不憂，若有憂喜是亦可呵。世尊，如是所說名為法集。世尊，我今所說法集，為得隨順如來所說不耶？」佛言：「富樓那，汝之所說隨順佛意。」 爾時，慧命摩訶迦旃延，白佛言：「世尊，若人有法相非法相，依此二相說法者，是人名為住無明中，何以故？若人見非法如實見，則是真法。世尊，若菩薩如實見非法，即是真如。世尊，夫真法者，無所從來無所至去，法不依人。世尊，法於人不遠不近，法於處所亦無遠近。世尊，法無是念，我於上眾生行，於下中眾生不行。於下中眾生行，於上眾生不行。世尊，法非相得名，亦非非相得名，何以故？世尊，聖人見所有相者皆是縛，非相者亦是縛。世尊，法非離亦非修行。世尊，能知法者遠離修行。世尊，法不與他亦不自取，而隨所欲利益不同，以無作者故。世尊，法於諸佛不生親想，毛道凡夫不起怨心。世尊，以無分別戲論想故。世尊，法不近佛不遠凡夫，而隨所行得法不同。世尊，如是之法是名法集。世尊，我所說法集，為得隨順，如來所說法集不耶？」佛言：「摩訶迦旃延，汝之所說隨順佛意。」 爾時，慧命大迦葉白佛言：「世尊，若人求於寂靜，而說法集。如是之人則無法集。世尊，一切諸法不離寂靜，以無二故。夫二法者不知於二，以其遠離心意意識智故。一法者亦不求二，以其遠離求欲法故。一法者亦不二，以無所造作故。復次世尊，夫寂靜者則不二法，不二法者不離諸法。世尊，一切諸法不二相，以自性空故。自性無相，自性無願，自性無行，自性不生不滅，非清淨相而亦可得，亦非不淨相而是可得。非慳者得，非能施者得。非破戒者得，非持戒者得，非瞋恨者得，非忍辱者得，非懈意者得，非精進者得，非散亂者得，非禪定者得。非愚癡者得，非智慧者得。若能如是不得諸法，是則名為真實得法，若於諸法有得者，則不能得。有所行境界者，則不能得。心行境界者，行二法者，見所有法者，依止法者，求證法者，離煩惱者，求究竟者，見佛者，見法僧者，見世間者，見涅槃者，則不能得如是境界。 復次世尊，若人求法者，於一切法應無所求。世尊，於一切法無所求，名真求法。世尊，正見菩薩不見於法，及以非法，而於諸法如是思惟，遠離我所心無所著，名為真法。若遠離虛妄不實，名為真法。若遠離一切求，名為真法。若知一切法離戲論，名為真法。若有菩薩能如是說，是則名為真實法集。世尊，我今所說妙法集，為得隨順如來法集不耶？」佛言：「迦葉，汝之所說隨順佛意。」 爾時慧命須菩提白佛言：「世尊，夫言法者名為不諍，若能不諍是人有法。世尊，眼之與色無有諍競，耳聲鼻香舌味身觸意法，亦無所諍，是名為法。又云何眼色二法，無所諍競？以不和合故，以此二法不相到故。耳聲鼻香舌味身觸意法，亦不和合不相到故。夫不到不合法，皆無違諍。世尊，法無有二，是故法不諍。世尊，諸法無二各不相知，不知不分別，離種種分別，不生不滅不增不減，不樂不厭，不住世間不住涅槃。夫真法者，不言人能得法，法為人得。世尊，諸法不厭不樂，不染不淨。世尊，若人言我知我覺我說。如是之言，皆是虛妄分別十二入法。世尊，而此諸人無如是心，我能分別。若人能知如是之法，當知是人不與物諍。若能不與物諍，是人隨順沙門道法。若能隨順沙門行法，是人不去不來，不行不住不進不退。見諸法則法行，見諸法行解脫行，見諸法則法界，見諸法則究竟，而不見有究竟之者。諸所見法唯是名字，唯是虛假，唯是幻偽。若能如是見虛假不實，如是等人名為見法。世尊，見法者名為見佛，見非法名為見佛，見佛者名見諸眾生，見非眾生者名見因緣，見非因緣名為見空，見非空名為不見。世尊，是名正見諸法。世尊，能如是正見諸法，當知是人，能隨佛意，隨順於法，隨順於僧。世尊，若諸菩薩，得如是等無諍法忍，尚不與彼諸魔共諍，況復與其同行菩薩，而生違諍？若與違諍無有是處。何以故？是菩薩見一切語言，皆能成就我行，是故不應與彼諍訟。以無諍訟故，菩薩畢竟得無諍法。以畢竟得無諍法故，是菩薩名為，得一切畢竟法，於一切法中得平等。如見自身平等，見一切法亦復如是，平等住平等忍，是故名為得畢竟。諸法平等，無所去無所求。是故名為得畢竟。世尊，菩薩如是得諸畢竟，如是菩薩所有言說，皆是法集。悉與眾生安隱樂。」須菩提白佛言：「世尊，我今所說法集，為得隨順如來法集不耶？」佛言：「須菩提，汝之所說隨順佛意。須菩提，汝今說是法集時，五千天子遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。五千天子發，阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提，若有菩薩聞汝所說，微妙法集。是菩薩即知，自身到大法海，即知此身為不空過，必得妙樂。須菩是，是名諸佛如來，第一法集。」 爾時，慧命阿那律白佛言：「世尊，一切法文字，名為法集。何以故？文字之性無有盡相，無盡相者則是文字。世尊，我說言語唯是文字。世尊，夫文字者，不從自身出。不從他身出，是諸名字不作是念，我出音聲。世尊，諸文字者不增不減。世尊，菩薩知文字，與一切法其性平等。世尊，菩薩若能如是，畢竟知諸法音聲。是故菩薩，不為音聲之所障礙。諸有所聞一切音聲，皆是佛聲皆是空聲，是無相是無聲，是界聲是實際聲，是菩薩無有一法，能為障礙一切智。是菩薩不見有法，離佛菩提。是菩薩見一切法，悉無障礙，能見諸法同佛菩提，不相違背。是菩薩不見諸法，有進有退。是菩薩不見諸法，而常利益一切眾生。菩薩如是，於諸法中得畢竟忍。得是忍故，成就甚深樂說辯才，何者是甚深樂說辯才？隨諸菩薩所有辯才，聲聞辟支佛不能測量。是菩薩得安隱樂說辯才，安隱辯才者，隨以辯才能令，與一切眾生得安隱樂，得應說辯才，應說辯才者，隨諸眾生所應聞法，稱彼根性廣略說法，是名應說辯才。又得捷疾辯才，捷疾辯才者，隨以辯才言辭，速疾教化一切眾生。又得聰利辯才，聰利辯才者，隨諸眾生上根利智，為其說法，令得利疾解脫。又得共上樂說辯才，共上辯才者，所有說法上與佛同。又增長辯才，增長辯才者，隨以辯才說一字句，能生百千萬億上上辯才。得輕樂說辯才，何者是輕樂說辯才？隨何等辯才，知相藐而說法。又得愛樂辯才，愛樂辯才者，隨以辯才令聞法者，無有厭足。又得調順辯才，調順辯才者，所有辯才不違佛意。又得柔軟辯才，柔軟辯才者，所有辯才不生憍慢，無放逸心。又得寂靜辯才，寂靜辯才者，隨以辯才，能令自他寂靜。又得隨順音聲辯才，隨順音聲辯才者，隨以辯才教化眾生，入聲聞乘。又得遠離辯才，遠離辯才者，隨以辯才教化眾生，令得辟支佛乘。又得最勝辯才，最勝辯才者，隨以辯才說辯才，隨何等辯才教化眾生，令入大乘。又不共辯才，不共辯才者，隨以辯才能說十力，四無畏，十八不共法。又得寂滅辯才，寂滅辯才者，隨以辯才，能說諸菩提分法。又得無譏嫌辯才，無譏嫌辯才者，隨以辯才，令眾生歡喜信樂。又得諸力辯才，諸力辯才者，隨以辯才悉能降伏，一切眾魔外道邪論。又得善說辯才，善說辯才者，所有辯才為四眾說法，不生畏懼。世尊，如是名為妙法集。世尊，我今所說法集，為得隨順如來所說不耶？」佛言：「阿那律，汝之所說隨順佛意。」 爾時慧命羅睺羅白佛言：「世尊，菩薩欲說法集，應當推求受持法者，何以故？從受持者而得於法，是故應求。唯以專心求法為最，何以故？由於重法而能得法，不由重食得正法利。知捨身命必有來果，非於所觀而得其報。常求靜處不樂憒閙，近安隱者非破戒者，近恭敬者非憍慢者，近安樂行非剛獷者，近柔軟心非堅鞕者，近寂靜心者非著心者，近發露罪者，非覆藏罪者。近樂一切施者，非慳嫉者。近持戒者非破戒者，近忍辱者非瞋恨者，近精進者非懈怠者，近禪定者非散心者，近智慧者非愚癡者，近多聞者非少聞者，近正念者非邪念者，近修善業者，非行惡業者。近愛樂佛法者，非樂世法者，近樂空者，非於邪見退沒者。近持戒者非自歸者。復次世尊，一切諸戒，悉皆攝在三種戒，何等為三？所謂增上戒，增上定，增上慧。世尊，若菩薩能於，此三種戒中學者，當知是人，已於一切大乘戒中學。世尊，何者是菩薩摩訶薩增上戒？世尊，菩薩能持，波羅提木叉戒，而不以波羅提木叉戒，為清淨，以依修持菩薩戒，菩薩成就諸威儀境界，而不以威儀為清淨。以住菩薩威儀境界故，乃至小罪心懷怖懼，以依菩薩智慧故。何者是菩薩智慧？謂菩薩如實知一切法，以其不畏諸業煩惱故。是名菩薩智慧。何者是菩薩境界？所謂為空，非是種種分別境界。知平等戒 以學於戒，知空平等而學於戒，是故言知空平等而學於戒，知無相平等，知無願平等，知無行平等，知無生無滅平等，而學於戒。是故言知平等而學於戒。復次世尊，菩薩作是念，我今以此波羅提木叉戒，令一切眾生受持，是名菩薩增上戒學。世尊，何者是菩薩增上定學？所謂修習四禪四空，三摩跋提。菩薩又作是念，我今以此增上定學，成就一切眾生，是名菩薩增上定學。何者是菩薩增上慧學？所謂菩薩學十八空，菩薩以作是念，謂以此十八空法，令諸眾生皆悉知見，是名菩薩增上慧學。世尊，菩薩此三種學，悉能攝取一切諸學。復次世尊，若有菩薩能護眾生，如是菩薩能持淨戒，若持淨戒而不著淨戒，如是菩薩依彼持戒，滿足一切諸眾生心。世尊，出家持戒菩薩，於一切物不生愛著。寂靜持戒菩薩，於一切言語不生樂心。宴坐持戒菩薩，於一切所說音聲，不生樂心。解脫持戒菩薩，於一切生處不生樂心。聞法持戒菩薩，乃至往詣，百千萬億由旬說法，而不疲倦。菩提心持戒菩薩，諸所修行，悉為安隱一切眾生，先得菩提不求自證。增上深心持戒菩薩，於利他事多生歡喜，不於己利而生喜心。修行持戒菩薩，為一一菩提分法，於無量劫精勤修行，能成彼法而不疲倦。布施持戒菩薩，乃至能捨頭目髓腦，利益眾生。尸羅持戒菩薩，不捨破戒眾生。忍辱持戒菩薩，不畏一切諸魔擾亂，精進持戒菩薩，為諸眾生修習菩提，而不疲倦。禪定持戒菩薩，於一音聲，及一切所作事，不生染著。般若持戒菩薩，見一切法其性平等，如菩提相。空行持戒菩薩，不行世間行。大悲持戒菩薩，不入涅槃。世尊，如是持戒名為法集。世尊，我今所說法集，為得隨順如來所說不耶？」佛言：「羅睺羅，汝之所說隨順佛意。」 爾時，慧命優婆離白佛言：「世尊，若菩薩自遠離煩惱，亦令眾生遠離煩惱，所有眾生界法界貪瞋癡界。菩薩作是念：「乃至眾生界盡，法界盡，貪瞋癡界盡。於爾所時，教化眾而不疲倦。」菩薩又作是念：「一切諸法本性寂滅，而諸眾生不覺不知，何以故？諸法空寂彼處不行，所謂一切邪見，及後諸諍訟皆悉不行，一切法無相滅。彼處一切覺觀，思惟等心皆悉不行，一切法無願滅。彼處一切所求願欲等法，皆悉不行。一切法無我，彼處一切所著，皆悉不行。一切法無眾生滅。彼處一切種種皆悉不行。一切法無命滅，彼處一切生死，皆悉不行。一切法實諦滅，彼處一切虛妄，皆悉不行。一切法因緣集滅，彼處一切壽皆悉不行。一切法四念處滅，彼處一切諸念諸行，皆悉不行。一切法四正勤滅，彼處一切諸法，無取無捨不行。一切如四如意足滅，彼處無去無來不行。一切法五根滅，彼處一切高下不行。一切力滅。彼處一切降伏不行。一切法七覺支滅，彼處一切闇相不行。一切法八聖道滅，彼處惡業邪思惟，皆悉不行。一切法十力滅，彼處一切習氣不行。一切法四無畏滅，彼處一切驚怖畏懼不行。一切法，十八不共法滅。彼處一切功用行不行。一切法智慧滅，彼處一切無明不行。一切法無作者滅，彼處一切行不行。一切法無念滅，彼處一切智識不行。一切法無覺滅，彼處一切名色不行。一切法無依滅，彼處一切六入不行。一切法不盡滅，彼處一切觸不行。一切法不智滅。彼處一切受不行。一切法無我滅，彼處一切愛不行。一切法無所取滅，彼處一切取不行。一切法無身滅，彼處一切有不行。一切法不滅，彼處一切生不行。一切諸法堅固滅，彼處一切老不行。一切法不盡滅。彼處一切死不行。世尊，是名諸菩薩無障礙門，菩薩住此無障礙智門，一切諸魔不能降伏，外道論師不能破壞，知一切煩惱不能染污，一切諸佛常共讚歎，一切諸天之所歸敬。世尊，菩薩摩訶薩，能到如是畢竟智門。名為得大法藏，名為不貧窮，名為守護諸佛如來密藏。名為諸佛如來所可信者，名為所應作已作，所應辦已辦，名為逮得己利，猶如大海不可測量，如須彌山不可傾動。世尊，如是名為勝妙法集。世尊，我今所說法集，為得隨順如來所說不耶？」佛言：「優婆離，汝今所說隨順佛意，憂波離，諸菩薩摩訶薩，依此法集而修行者，能得阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時慧命阿難白佛言：「世尊，諸菩薩護持妙法，於諸業中最為殊勝。世尊，菩薩若能修行護持妙法，隨順菩提及諸佛如來，何以故？諸佛如來尊重法故。世尊，云何是護持妙法？所謂菩薩能說，諸佛一切甚深修多羅，能讀能誦思惟修習，是名菩薩護持妙法。復次世尊，若菩薩攝受修行，名為護持妙法。世尊，何者是菩薩攝受修行？世尊，諸菩薩等，所有身業口業意業，皆為利益一切眾生，大悲為首大慈增上，加護眾生得安隱樂。護法菩薩如是深心，作是思惟，隨以何行，能與眾生安隱樂事，我應修行如是等行。是故則成五陰中觀，雖作此觀，而能不求捨離五陰，觀界如毒蛇，以修於行，而心不求捨十八界。觀入如空聚落，以修於行，而心不求捨十二入。如是觀色如聚沫，以修於行。而心不捨成就，諸佛如來色身莊嚴。觀受如泡以修於行，而心不捨成就，諸佛如來禪定三昧，三摩跋提諸佛妙樂。觀想如陽焰以修於行，而心不捨成就，諸佛如來智慧修行。觀行如芭蕉以修於行，而心不捨成就，諸如來妙法修行。觀識如幻以修於行，而心不捨成就，智慧為首身口意業，清淨修行。 修行布施不求果報，修行持戒救破戒眾生。修行忍辱能調伏眾生，修行精進，成就一切善法。修行禪定，成就身心柔軟。修行般若，照了一切法相。修行四念處，則身心無垢。修行四正勒，得無障礙智。修行五根能成進趣行，修行五力則不退菩提。修行七覺分則無疑網，修行八正道則無過失。修行四梵行，得如意自在。復次世尊，若菩薩知空，則能攝受妙法。又空者名無戲論。世尊，有戲論者，則無攝受妙法。世尊，若知空無相，是人名為攝受妙法。若取相者，則為無有攝受妙法。世尊，以諸法空無相故，則無有願。無有願者，則能攝受妙法，依止願者，則無攝受妙法。世尊，見諸法者，則無攝受妙法。依止我我所者，則無攝受妙法。有憍慢者，則無攝受妙法。依供養恭敬讚歎者，則無攝受妙法。依嫉妬慳悋者，則無攝受妙法。著欲害瞋恚者，則無攝受妙法。世尊，攝受妙法，以菩薩於眾生，不生差別相，於法不生差別相故。世尊，如是菩薩攝受妙法。世尊，菩薩見諸法不生不滅，是名菩薩攝受妙法。菩薩見諸眾生不去不來，是名菩薩攝受妙法。見自身不染不淨，是名菩薩攝受妙法。於諸佛法不樂，於外道法不厭，是名菩薩攝受妙法。受持八萬四千法藏，而不起法相之心，是名菩薩攝受妙法。不共一切煩惱隨煩惱，及住一切惡不善法，而不起非法相，是名菩薩攝受妙法。得解脫心，而不起心我得解脫，是名菩薩攝受妙法。於一切諸佛，作弟子之業，而不起身口意心，以修於行，是名菩薩攝受妙法。於一切法皆悉自在，而不起法非法想，是名菩薩攝受妙法。於一切諸法不取不捨，而修於行，是名菩薩攝受妙法。於一切諸法不取不捨，而修於行，是名菩薩攝受妙法。不為得法亦不為證，而修於行，是名菩薩攝受妙法。於一切物中不生著心，是名菩薩攝受妙法。若菩薩起非凡夫非學人，非羅漢心無所依止，而斷貪瞋癡，是名菩薩攝受妙法。 若菩薩於菩提得受記別，而不求佛菩提，是名菩薩攝受妙法。若菩薩詣道場時，於一切處皆見道場，是名菩薩攝受妙法。若能降伏諸魔，而不見諸魔及魔眷屬，是名菩薩攝受妙法。若能成佛菩提，而不證先所無法，是名菩薩攝受妙法。若能轉大法輪，而不成眾生不壞眾生，是名菩薩攝受妙法。若能降伏諸魔外道，而不鬪諍，是名菩薩攝受妙法。若能生而非新生，而非故生，是名菩薩攝受妙法。若能超過三界而無去處，是名菩薩攝受妙法。若能離諸言語意聲，而無言語，是名菩薩攝受妙法。 若能於一切法不貪，於一切法不厭，是名菩薩攝受妙法。世尊，是名勝妙法集。世尊，我今所說法集，隨順如來所說法集不耶？」佛言：「阿難，汝所說法集深得我意。」阿難說是妙法集時，八萬天子發，阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩薩，得無生法忍。五百比丘遠離諸漏，心得解脫。 爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，世尊，譬如捨於糠糟取於米實。世尊，菩薩亦復如是，捨於非法取於正法。又菩薩捨於慳貪，取於布施，捨於破戒取於持戒，捨於瞋恨取於忍辱，捨於懈怠取於精進，捨於散亂取於禪定，捨於愚癡取於般若，是名勝妙法集。復次世尊，有所求則是非法，若不求者則是不取。若不取者則是不護，若不護者則是不染，若不染者則是不諍，若不諍者則是不悋。若不悋者則是不損，若不損者則是不行。若不行者則不退轉，若菩薩不退轉者。是菩薩，諸佛如來為授，阿耨多羅三藐三菩提記。世尊，是名為法，是名勝妙法集。復次世尊，若菩薩生如是心，我不退轉，阿耨多羅三藐三菩提心，是菩薩，諸佛如來則不與授記，何以故？世尊，一切煩惱以求為根本。世尊，遠離諸求名為離煩惱。以離煩惱故，諸如來為其授記。復次世尊，菩薩作是思惟，受記者，是世間虛妄言說，何以故？受記之人是無，能授記者亦無。若俱無者何處受記？唯然世尊大悲，隨順世間有是言說，若菩薩能知如是諸法，是名菩薩受記。世尊，譬如幻師為幻授記，而彼幻化者無如是心，我受記我成正覺。世尊，菩薩亦復如是，如彼幻化無分別心，而菩薩作是思惟，菩提非可證相，亦非可捨相，菩提非是生相，亦非滅相。菩提非是身證，亦非心證，菩提不在內，亦不在外亦非中間。菩提無如是心，我是菩提，菩薩能證於我。世尊，是名勝妙法集。復次世尊，菩薩於歡喜地中，不慚不愧不憂惱，於離垢地中不增不減，於明地中不闇不明，於焰地中不取不捨，於難勝地中無勝無負。於現前地中，不自覺不因他覺。於遠行地中不去不住。於不動地中，不動不分別。於善慧地中，不成亦不欲成。於法雲地中，不自覺亦不他覺。於佛地中，能作一切事，而亦不作一切事，是故如來自然無戲論。世尊，是名菩薩摩訶薩勝妙法集。世尊，菩薩如是至隨順智，於所說法中而得自在。云何說法自在？於一切言語不著故。又得清淨備。云何清淨自在？於一切處不染故。又得樂說自在。云何樂說自在？謂依一切法字句，不暫休息，於百千萬劫說不可盡故。又得智自在，云何智自在？於一一法字句，能說為百千萬法門故。又得生自在，云何生自在？隨所隨所利益，眾生之處。於彼彼處生故。又得三昧在，云何三昧自在？於念念中若欲入三昧，即能入三昧故。又復住持自在，云何住持自在？隨所隨所住持加故。所謂若麞鹿若鳥獸，若草木若石壁，能說諸佛妙法故。又得眷屬自在，云何眷屬自在？得無量眷屬，不可壞眷屬故。又得見自在，云何見自在？謂見妙色故。又得聞自在，云何聞自在？所聞一切香，唯是妙法香故。又得舌自在，云何舌自在？謂食法味，不食食味故。又得身自在，云何身自在？得成就法身，非食身故。又得心自在，云何心自在？乃至蚊虻蟻子，知行知心故。世尊，是名勝妙法集。」 爾時，見者愛樂菩薩白佛言：「世尊，世尊，菩薩如是如是行，以是等行，眾生見者即生歡喜，何以故？世尊，菩薩餘無所作，唯教化眾生。世尊，是名菩薩根本勝妙法集。世尊，是故菩薩應當修學，樂法之行。世尊，何者為愛樂法？菩薩有四種愛樂法，何者為四？所謂不求果報，而施一切眾生平等之心。以愛語防護，一切眾生惡行，利益成就。愛一切眾生猶如自身，以同事故。世尊，是名菩薩四種愛樂法，為一切眾生之所愛樂。復次，菩薩摩訶薩有四種法，能作愛樂事，何者為四？謂多聞慧，以無憍慢心故。說法忘相，以離供饍心故。於彼尊者生於尊重，以求智慧故。發行精進，以教化一切眾生故。是名菩薩四種法，能作愛樂事。復次菩薩有四種法，能作愛樂事，何等為四？所謂成就淨戒，以法施施故。成就知足，以寂靜處住處。以住閑默處故。得於禪定，善住城邑聚落，以不破諸威儀境界故。是名菩薩四種法，能作愛樂事。復有四法，所謂實語者以樂說故。法語者以說空故。忍辱語者，以平等心故。寂滅語者，以護諸根故。是名菩薩四法，能作愛樂事。復次菩薩有四種法，能作愛樂事，何者為四？所謂先意問訊，以善語故。其意易滿，以隨得少事而知足故。成就不諂曲，以如語如說行故。無欺詐稠林行，以不誑一切眾生。是名菩四種法，能作愛樂事。復次菩薩有四種法，能作愛樂事，何者為四？所謂不生惡心，以內寂故。不生癡心，以外不顛倒故。不生慳心，以觀一切事無常故。不生憍慢心，以如實知諸法故。是名菩薩四種法，能作愛樂事。復次菩薩有四種法，能作愛樂事，何者為四？所謂得甚深心，先意問訊故。遠離愛染，得柔濡愛語故。捨離一切諸心，而常不捨菩提心故。深心第一義，而隨順世諦故。是名菩薩四種法，能作愛樂事故。世尊，是名勝妙法集。復次世尊，菩薩得第一空，得大通明，得大自在，善知說於法集，愛樂甚深之法。隨順諸眾生，畢竟得不可思議，希有法者，得柔濡法者，得大通者，得大法師者，得大法王者，得大所作者，作大眾生依者，得大神通奮迅者，為化眾生不退，而生不生而死不死，所作已成而成菩提。得解脫心而發精進，入於涅槃，而行滿足而求不求，而修行一切智，而問於他。世尊，一切諸法可以量知，而彼菩薩摩訶薩大乘智海，不可量知。世尊，虛空清淨可以塵垢，而彼菩薩摩訶薩心，不可得染。世尊，風雖無形可以手執，而彼菩薩摩訶薩心，六塵境界所不能著。世尊，春陽之炎可以攝摩，而彼菩薩摩訶薩，我我所心不可而得。世尊，是名勝妙法集。」 爾時，善目菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，世尊，菩薩修一切諸法，唯是發菩提心以為根本，何以故？世尊，一切諸法皆是虛妄，唯心分別，體無諸物離一切物，如幻無根本，隨所求而成，遠離作者受者，其性不住，離於諸住故。世尊，一切諸法無始無終，以無二離二故。世尊，諸法無我無我所，以無主故。諸法平等如彼法界，以非客故。世尊，諸法非主，以遠離諸貪故。諸法離於分別，及種種分別，以遠離可取及捨心故。諸法不來不去，唯是智境界故，以其無知空主者故。世尊，時諸毛頭凡夫，於無我法而生我想，於無眾生而生眾生想，菩薩作是思惟，我以如是妙法，令諸眾生而得解悟。世尊，是名菩提心，一切眾生安隱心，樂心，無上心，法界心光明心，眾生住持心，依如是心而生，名為發菩提心。復次世尊，修行檀波羅蜜，名為寂靜心。修行尸波羅蜜，名為不缺心。修行忍辱波羅蜜，名為不損心。修行精進波羅蜜，名為不退心。修行禪定波羅蜜，名為不亂心。修行般若波羅蜜，名為不分別虛妄心。修行大慈名為柔濡心。修行大悲，名為不退轉心。修行大喜，名為無厭足心。修行大捨，名為無垢心。修行大施，名為不悋心。修行愛行，名為不稠林心。修行利益行，名為平等心。修行同事，名為最上心。修行空慧，名為無分別心。修行無相智，名為無念心。修行無願，名為不住心。修行菩提，名為三十七菩提分心。修行進趣行，名為佛心。修行不破壞行，名為念法心。修行法界心，名為念僧心。 修行無量心，名為念戒心。修行不取心，名為念捨心。修行念天心，名為念諸善根，以為諸善根，聚集莊嚴故。以彼勝生為發菩提心，聚集諸善根故。世尊，我依發菩提心，說彼一劫若無量劫，而不可盡。如是菩薩聚集無量因緣，而發菩提心。是故世尊，菩薩欲推求諸善法者，應於發菩提心中，而知而求。世尊，是名勝妙法集。」 爾時，善生菩薩白佛言：「世尊，世尊，諸法善生，以根本清淨故。世尊，何者是諸法根本？世尊，諸法以空為根本，以彼處無諸見故。諸法以無相為根本，以彼處無諸覺觀故。諸法以無順為根本，以彼處無三界煩惱故。諸法以無行為根本，以彼處無作者故。諸法以無我為根本，以彼處不見我行故。諸法以離眾生為根本，以彼處不見眾生行故。諸法以無命為根本，以彼處見命不行故。諸法如涅槃平等，以彼處不行，離有見故。諸法如菩提，以彼處不行見佛故。諸法不作，以彼處不行見法故。諸法不和合，以彼處不行見僧故。世尊，是名勝妙法集。」 爾時，大導師菩薩白佛言：「世尊，世尊，若菩薩欲先與，一切眾生大菩提。不為自身證大菩提，若菩薩諸所作業，為一切眾生不為自身，而不見眾生，而不捨大慈大悲心，是名菩薩。世尊，何者是諸菩薩大慈大悲？世尊，若菩薩不見眾生，而不捨一切諸善根修行。彼諸善根迴向大菩提，是名大慈。若菩薩不捨，諸眾生所作之事，是名大悲。若菩薩見世間法，則是涅槃，而不捨集道精進，是名大慈。若不捨眾生，是名大悲。若自身發菩提心，是名大慈。若教化諸眾生，是名大悲。若捨內外一切諸物，是名大慈。若捨內外善根，為一切眾生得佛菩提，迴向無上道，是名大悲。若淨持諸戒不毀不犯，是名大慈。若自持淨戒，增長眾生淨戒，是名大悲。若自修行安隱忍辱樂行，是名大慈。若以安隱樂與諸眾生，是名大悲。若於自身，常能精進之行，為得諸佛無上菩提，是名大慈。若以大精進行，令諸眾生得此精進，是名大悲。若於自身常行寂靜，是名大慈。若以寂靜行，令諸眾生得此寂靜，是名大悲。若以自身修滿智慧，是名大慈。若以自智慧，增長一切眾生智慧，是名大悲。若不修行非不修行，是名大慈。若不作亦非不作，是名大悲。若生而不去，是名大慈。若去而不動，是名大悲。若說而無言，是名大慈。若著而不縛，是名大悲。若縛而不得，是名大慈。若入涅槃而不滅，是名大悲。若出自身舍利，而無骨肉筋血，是名大慈。若彼修身骨不增不減，是名大悲。若捨施而不捨物，是名大慈。若護諸護而不成就，是名大慈。若增長而不高，是名大悲。世尊，是名勝妙法集。」 爾時，光明幢菩薩白佛言：「世尊，世尊，菩薩以寂靜定心，為最上樂。何以故？菩薩住寂靜心中，諸佛妙法自然現前。世尊，菩薩尊重，寂靜定心安隱樂故，而得菩提，又得諸陀羅尼門。世尊，何者是菩薩陀羅尼？所謂隨所隨所聞法，以不忘失。隨所隨所聞萬，而能受持。隨所隨所聞法，而能了知，及諸眾生亦令了知，是名陀羅尼。隨何等陀羅尼，不增長不分別。隨何等陀羅尼，能受持八萬四千法門，而不忘失而不遺漏。隨何等陀羅尼，知諸眾生心心所行，以知諸眾生心故。隨彼彼眾生，如是如是說法。隨何等陀羅尼，能聞一切眾生語言。以聞諸聲聞凡夫聲，得於大悲。聞諸聖人聲得於大慈。隨何等陀羅尼，聞取一句法，能於無量劫說。如是菩薩樂說辯才，不留不盡亦無際畔。隨何等陀羅尼，如實知諸言音。隨何等陀羅尼，知一切言說皆是佛語。隨何等陀羅尼，於十方世界，諸佛菩薩所住之處，說法音聲所聞之音，一切受持。如是菩薩於一佛所聞法，如是於第二佛所說法，無有障礙。世尊，是名菩薩受持陀羅尼。世尊，菩薩得起陀羅尼，隨何等陀羅尼，現前說一切法。如說一法一字一句，如是說一切法 界，然是菩薩不生憍慢之心，不起放逸之行，得增上陀羅尼。隨何等陀羅尼，能說一切世間現前見法，及一切世間現前見，得集陀羅尼。隨何等陀羅尼，能斷一切眾生疑惑，及斷一切煩惱，得為增上及集陀羅尼。隨何等陀羅尼，能令增長一切白法，能令盡一切煩惱，得行陀羅尼。隨何等陀羅尼，知一切法，知一切法光明，是菩薩如實諸法，而不分別。修行諸法，而自身心實不修行。說於諸法而不說諸字，捨於法而不損一法，說於諸法而無言說，令入涅槃，而於世間不動。令得聖人地，而不離於凡夫地。降伏一切諸魔，而非身心意所起作業。世尊，是名諸菩薩勝妙法集。」 爾時，解脫月菩薩白佛言：「世尊，一切諸法以解脫為相。世尊，菩薩不分別是縛是脫，何以故？世尊，解脫非他他非解脫。世尊，解脫者不增一法，亦不減一法。世尊，解脫無所從來。世尊，縛亦無所至，世尊，得解脫菩薩不生如是，我得解脫。其心唯知猶如解脫，一切諸法亦復如是。世尊，若菩薩起如是心，世間是垢染法，涅槃是清淨法，是菩薩不得解脫。何以故？有我見者生如是心。世尊，若人起如是心，我厭陰界入，求入涅槃，是人不得解脫。何以故？有我見，有我見者生如是心。世尊，得解脫心比丘，作是思惟，一切諸法如解脫相，而諸毛頭凡夫，不識不知生如是心，我以如是法，令一切眾生知故。世尊，得解脫心比丘，我得解脫生如是心，是諸凡夫於一切法，常解脫中而求解脫，我於彼彼眾生，生大悲心，何以故？若人求解脫，是人不得解脫。是故世尊，比丘欲得解脫者，應觀能縛及所縛，應知能縛及所縛，是人不分別解脫。若不分別者，是人則得解脫。世尊，是名菩薩勝妙法集。」 法集經卷第五