大藏經17，佛說法身經，佛說三品弟子經

NO.766 佛說法身經 　　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，明教大師臣法賢奉　詔譯 爾時世尊於大眾中，以微妙音作如是言：「諸佛如來有二種身，皆具河沙功德，何等為二？所謂化身法身，而化身者，示從父母所生，具三十二相八十種好，莊嚴其身，以智慧眼普觀眾生，智者瞻仰心生適悅，三業清淨，一一相好百福具足，如是莊嚴百千福聚，大丈夫身皆色蘊攝。又復具足十力，四無所畏，三不空法，三念住法，三不護法，四無量法，具大丈夫，一一最勝那羅延力。如是略說，如來應供正等正覺，莊嚴功德具足圓滿，是名化身。又復諸佛如來應供，正等正覺所有法身，不可思議不可稱量，而無有人能廣宣說，假使緣覺及諸聲聞，舍利弗等，最上利根善解深法，大智明達了種種義，而亦不能廣大宣說，法身功德。諸佛如來為三界師，是大悲者，為諸眾生作大利益，平等護念無所分別，住奢摩他，毘鉢舍那，而復善解三調伏法，善度四難具四神足，而於長夜行四攝法，離於五欲超五趣苦，具六分法，圓滿六波羅蜜，開七覺花演八正道，善解九種三摩鉢底，具十智力。以此智力名聞十方，是故稱為第一義天。於時方處，晝三夜三常善觀察，如是諸佛內功德法，無有能者而為廣說，是故我今略說此法。是法身者，純一無二無漏無為，應當修證，諸有為法從無為生，如是真實無淨無染，無念無依離諸方便，而與眾生作大依止。一切眾生所作行法，無諸過失，是真善法離諸記念，於無邊三摩地中，不動不遙而得解脫，以二種奢摩他，毘鉢舍那，於欲離欲而得解脫，無明欲法以慧解脫，學無學法以念了知，以明解脫善達自性，而於諸法深能繫念，善以阿鉢底而生阿鉢底法。善以三摩鉢底，而生三摩鉢底法，於一切法無求無證，離此二法即無所緣，復無所修，而以盡智及無生智，畢竟成就三究竟法，三善根法，三方便門，離諸妄想得真實生，了三種慧謂聞思修。離三種染，謂煩惱業，有三種三摩地，空無相無願，復名三解脫門，即空無相無願解脫門。三種蘊法，謂戒定慧蘊。三種學法，謂戒定慧學。有三種修，謂戒修定修慧修，有學無學，非有學非無學。有三種道， 謂見道修道無學道。有三種根，謂未知根已知根，具知根。有三種行法，謂聖行天行梵行。有三分別，謂蘊處界。了三法已獲大福聚，證得解脫寂靜涅槃，不空念住，如來於諸眾生平等覆護。三種蘊法，有三補特伽羅，謂上中下，諸佛如來具三種大悲，謂無緣大悲，微妙大悲，為一切眾生大悲。有三種自在，謂身自在，世自在，法自在。有三不護法，謂諸如來，身業清淨離不淨法，口業清淨離不淨法，意業清淨離不淨法。有三種劍，謂聞劍思劍修劍。有三種最上，謂定最上慧最上，解脫最上。有三種界法，謂正斷離欲寂滅。復有三界，謂欲界色界無色界。有三種無學明，謂過去宿命明，未來天眼明，現在漏盡明。有三種無為法，謂諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。有三種菩提，謂聲聞菩提，緣覺菩提，無上菩提。有三種無學智，謂盡智無生智正見智，三寶三歸三最上智，四念處，四正斷，四神足，四信心法，四解脫句。有四種善法，謂第一義善，自性善，發起善，相應善。四種修法，四種智法，四聖諦法，四禪定，四輪藏，四法四依止，親近善友，聽聞正法，繫念思惟，如理修行。復有四緣，謂因緣，等無間緣，增上緣，所緣緣。四加行位，謂煖頂忍世第一位。有四種道，謂方便道，無間道，解脫道，最勝道。四沙門果，四種聖族。有四無量心，謂慈悲喜捨。復有四生四聖住，四記念四威儀，有四出生門，謂出入寂靜正覺。復有四證位，有學五蘊，五解脫處，五度生法，五聖智想。有五三摩地分，謂正斷分，調伏分，離過分，離相分，離性分。復有五種最上分五現行，三摩鉢底五蘊五界。復五取蘊六功德法，六通六念，復六種法五種離慾，六種修法六見道位，六相續行六證明想，七補特伽，七大丈夫行，七識住七覺支，七無過失法，七三摩地受用法，七種妙法，七種界分，七善解處，七種修道，八正道分，八種補特伽羅，八種別解脫戒。復八解脫八處八智八道，八戒八會及八種世法。如來相續真常精進，清淨無所染法。復有九種過去三摩鉢底，九信心法，九證得法，九名色滅九眾生住，九種依法九無漏地，九修道地。十種補特伽羅，謂四向四果第九緣覺，第十正等正覺。十大地善法，十種有學法，十如來力，十善業道，十惡業道，十種聖住，十如理作法。十一功德相好思念法，十一種起善解智具足法，十一種具足戒法。十二種出生言辭，十二處十二緣，十二剎那會證得聖法。十三喜法，十三出生法，十三作業地。十四種化心，十五心見道，十六心正念，十七種相有學，十七樂欲相，十八界十八不共法，十九分別地，二十二根。三十七菩提分法，謂四念處，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八正道。四十四智法。復七十七智法，百六十二道，是謂修地。如是等無量無邊，相續真常之法，離諸煩惱，甚深廣大微妙難思，是大智者如實了知。而此佛法乃是殑伽沙數，正等正覺殊妙之法，是平等法，若有求證正等覺智，諸苾芻苾芻尼，優婆塞優婆夷，及諸外道尼乾子等，具正智者如實了知。復為眾生宣說。如佛所化，令無量無邊阿僧祇眾生，悉皆證得，寂靜無畏究竟涅槃。」 佛說法身經 No.767 佛說三品第子經 　　　　吳月氏國居士支謙譯 聞如是，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與比丘千二百五十人，共會說經，賢者阿難從坐起，白佛言：「願欲有所問，唯天中天解說，欲決狐疑。」佛言：「善哉所問，多陀竭當為汝解說之。」阿難問佛言：「優婆塞學道，有上中下輩，願佛解之。」佛語阿難：「汝乃為當來後世發此問，如來當為汝說之，諦聽受內著心中。」阿難言：「諾受教。」佛言：「上輩優婆塞優婆夷，受持五戒，不犯如毛髮者，若行教授開解人者，皆令發菩薩心，何謂菩薩心者？念十方人如視赤子，度人入道作摩訶衍行，具足教授無所希望，不求供養衣被飯食，珍寶錢財之物，不為小道，以度人為本，何謂小道？」佛言：「以入大法作摩訶衍行，求須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，是為小道非菩薩法。菩薩法者，教授一切，使入般若波羅蜜，解漚惒拘舍羅，得薩芸若慧，當知是人作行來久，是過去佛時人，供養師父如佛無異。如是行者，為上優婆塞優婆夷也。中輩優婆塞優婆夷者，亦受五戒，不犯如毛髮者，亦是過去佛時人，本學道不值明師，不聞般若波羅蜜，不曉漚惒拘舍羅，但行一波羅蜜，布施持戒忍辱精進一心，不於經法中見慧。逮前功德得入人道，頗有宿識得生法門，守戒完具，視於師父如佛無異，終不犯戒。如是行者，為是中輩優婆塞優婆夷。下輩優婆塞優婆夷者，雖受五戒悉還犯之，若見明師曉法賢者，便從受問法要。當時歡喜向其悔過罪，更精進五戒尤無反復，懷恊欲意不復持佛戒。自貢高，還自憎明師賢者，謗說長短，我更見明師戒深慧，當護方便，不知是師但食供養，反信受其言不精經戒，是優婆塞優婆夷，為擔死人種，不當與共會同坐起，壞人好心。開化人民，受其法戒希望供養，欲得錢財穀帛給活妻子假佛威神，心不念十方五道中人，欲令度脫。反為受者作想，不語摩訶衍慧。是為不精佛正真之法，語受經人言，當避世間人因緣，多少飲酒。佛有百味之食，不斷人酒家不持戒者，若僮客奴婢，請使他人手殺生耳，起手莫為非佛弟子。復限佛功德，何等為限佛功德？」佛言：「旣行開授人民，不欲令四輩聞知。」阿難長跪問佛：「何為不欲令四輩聞知？」「是優婆塞優婆夷，愚心不解自謂為黠，實不曉了經中深要之慧，不恥不知，及為新學賢者作限礙，不欲令見明解好師，所以者何？欲得獨供養，反蔽障大道，是優婆塞優婆夷，雖為度人，不見般若波羅蜜，不解漚惒拘舍羅，是為盲冥專行小道。或教人作福，無四等心施不普及，請彼置此道法不使。」爾時天王太子使者，護佛道神一一記之，稍稍去離之，勅伺命計集積累其罪，條疏名錄白上帝，年壽未盡頓遣惡神，因其犯戒之間，奪其餘命，自然墮泥犁中，當更十八獄罪，至天地燒乃出，或墮一禽獸中，或入人道。若在人道者，當在愚癡不見法家。」佛言：「阿難，道宜數數聚會，講說法義不可不彰。愚人道，當得斷法滅佛教罪。」諸弟子聞佛說經，莫不戰慄，皆正心受教，為佛作禮。 佛說三品弟子經