大藏經17，本事經卷第五

本事經卷第五 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 二法品第二之三 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，施有二種，云何為二？一者財施，二者法施，云何財施？謂有一類補特伽羅，能施種種美妙飲食，香鬘衣乘房舍臥具，資產燈明病緣醫藥，捨如是等分布惠他，名為財施。云何法施？謂廣為他宣說正法，初中後善，文義巧妙純滿清白，梵行之法，令諸有情聞已解脫，生老病死愁歎憂苦，諸熱惱法，是名法施。於此財法二種施中，法施最上勝妙第一。譬如世間，從牛出乳從乳出酪，酪出生酥，從此生酥出於熟酥，復從熟酥出於醍醐。於是種種牛諸味中，醍醐最上勝妙第一。如是財法二種施中，法施最上勝妙第一。於法施中能無顛倒，行法施者，唯有如來應正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士夫，天人師，佛薄伽梵。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　於二種施中，法施為第一，能行法施者，善逝最為尊。 　受財施田中，如來為第一，行財施不定，受法施眾生。 　財施令眾生，得世安隱樂，法施令受者，究竟證涅槃。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，祠祀有二，云何為二？一財祠祀，二法祠祀，財祠祀者，謂有一類補特伽羅，祠祀種種美妙飲食，香鬘衣服房舍臥具，資產燈明，如是等類名財祠祀。法祠祀者，謂能祠祀，契經，應頌，記別，伽他，自說，本事，本生，方廣，未曾有法，以無量門如理宣說，施設建立分別開示，名法祠祀。於此財法二祠祀中，法祠最上勝妙第一。譬如世間從牛出乳，從乳出酪酪出生酥，從此生酥出於熟酥，復從熟酥出於醍醐，於是種種牛諸味中，醍醐最上勝妙第一，如是財法二祠祀中，法祠最上勝妙第一。於法祠中能無顛倒，行法祠者，唯有如來應正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，天人師，佛薄伽梵。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　於二種祠中，法祠為第一，能行法祠者，善逝最為尊。 　受財祀田中，如來為第一，行財祀不定，受法祀眾生。 　財祀令眾生，得世安隱樂，法祠令受者，究竟證涅槃。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，諸修行者同集會時，應作二事，一者法言，二者宴默。由法言故審知有德，審知德故便深敬信，深敬信故便往詣彼，往詣彼故親近供事，親近供故求聞正法，求聞法故攝耳不亂，耳不亂故聽聞正法，聞正法故於法通利，法通利故能記持法，記持法故能觀察義。觀察義時，堪能於法審諦思惟，堪能於法審諦思時，便生欲樂，生欲樂已便得勢力，得勢力已便能稱量，由稱量故便能決擇，能決擇故於諦隨覺，便自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。由宴默故心便寂定，清淨鮮白無有瑕釁，離隨煩惱調順堪任，安住不動堪能引發。能引發故如實了知，如實知故便能厭背，能厭背故便能離欲，旣離欲已便得解脫，得解脫已便自了知，我已解脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。汝等苾芻應說上法，應了上法。若能如是，乃名真實攝受仙幢，非眾集會戲論語言，能正了知諸法實相，能斷諸漏能證涅槃，我常集會宣說上法，了知上法，故名第一攝受仙幢。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　行者集會時，應修作二事，謂寂然宴默，及說正法音。 　由說正法音，及寂然宴默，知諸法實相，究竟證涅槃。 　汝等當苾芻，若說了上法，乃得名真實，攝受大仙幢。 　我常處眾中，宣說照了法，是故名第一，攝受大仙幢。 　若依正法幢，能說能修行，定速脫生死，至究竟涅槃。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，若諸苾芻於言說時，非理作意起欲尋思，起恚尋思，起害尋思。如是苾芻名多惡者，行慢緩者，趣向多惡為方便故，於斷於離棄捨善軛，放逸懈怠下劣精進，亡失正念有不正知，不定心亂縱任諸根，無出離見，不知出 離如實正慧，趣向惡魔惡不善法，為諸惡魔惡不善法，之所摧伏，增長一切惡不善法。若諸苾芻於宴默時，非理作意，廣說乃至，增長一切惡不善法。如是苾芻，雖得出家受具足戒，而名惡慧樂有癡人，是故汝等應如是學，我當云何斷除非理作意，方便修習如理作意。汝等苾芻應如是學。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　言說宴默時，縱諸根造惡，不奉行我教，是愚昧癡人。 　故汝等苾芻，應修不放逸，離非理作意，當如理思惟。 　汝等若正勤，語默無放逸，不久度生死，證無上涅槃。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，若諸苾芻於言說時，如理作意出離尋思，無恚尋思，無害尋思，如是苾芻名多善者，無慢緩者，趣向多善為方便故，於斷於離不捨善軛，離諸放逸勇猛精進，正念正知心定無亂，密護諸根，有出離見能知出離，如實正慧，棄背惡魔惡不善法，摧伏惡魔惡不善法，損減一切惡不善法。若諸苾芻於宴默時，如理作意廣說乃至，損減一切惡不善法。如是苾芻，為諸有智同梵行者，之所稱讚。我亦於彼恒常稱讚，如是苾芻，名真出家受具足戒，有大智慧不樂諸有，名不癡人。是故汝等應如是學，我當云何方便修習，如理作意，方便斷除非理作意。汝等苾芻應如是學。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　言說宴默時，不縱根造惡，能奉行我教，是聰慧智人。 　修出離尋思，及無恚無害，有出離正見，於如實能知。 　能摧伏惡魔，諸惡不善法，永斷諸煩惱，證究竟涅槃。 　故汝等苾芻，應修不放逸，當如理作意，離非理思惟。 　汝等若正勤，語默無放逸，不久度生死，證無上涅槃。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，有學苾芻有二種力，云何為二？謂思擇力，及修習力，云何苾芻有思擇力？所謂一類有學苾芻，受用種種衣服飲食，房舍臥具病緣醫藥，資生具時皆善思惟，非不思懌而便受用。於所未得衣服飲食，房舍臥具病緣醫藥，諸資生具不甚希求。於所已得衣服飲食，舍臥具病緣醫藥，諸資生具不深耽著，堪能忍受寒熱飢渴，風日蚊虻蛇蝎等觸，堪能忍受他所毀謗，罵辱等言，堪能忍受身內所生，猛利辛楚酸疼難忍，奪命臨終難治苦受。堪能忍受，一切世間極難忍事。能善思擇諸身語意，三種惡行，能照現法生法後法，不可愛樂苦異熟果。作是思惟，我今定當斷，身語意三種惡行。我今定當修，身語意三種妙行，能正了知三種惡行，所有過患。復正了知，三種妙行所有功德。旣正知已，勤斷勤行妙行修治自身，令其清淨離諸罪法。如是名為有學苾芻，初思擇力。云何苾芻有修習力？所謂一類有學苾芻，所得憶念，一切皆與覺支相順，而不相違，所得擇法及精進喜，輕安定捨，一切皆與覺支相順，而不相違，修念覺支，皆依止厭皆依止離，皆依止滅，迴向於捨。修習擇法，及精進喜輕安定捨覺支，皆依止厭皆依止離，皆依止滅，迴向於捨。如是名為有學苾芻二力。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　諸有學苾芻，略有二種力，思擇及修習，能伏惡魔事。 　見惡過能斷，知妙德能修，能忍受思惟，是名思擇力。 　依止厭離滅，及迴向於捨，而修七覺支，是名修習力。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，由二種法盡滅故死，云何二法？一業二壽，由業盡故決定命終，若時有業爾時有壽，若時有壽爾時有業，所以者何？如是二法恒常和合，無不和合，如是二法不可施設，分析離散。此時有業彼時有壽，此時有壽彼時有業。若有其業即有其壽，若有其壽即有其業，若無其業即無其壽，若無其壽即無其業。譬如燃燈生焰發明，若有其焰即有其明，若有其明即有其焰，若無其焰即無其明，若無其明即無其焰。業壽亦爾，若有其業即有其壽，若有其壽即有其業，若無其業即無其壽，若無其壽即無其業，如是二法盡滅故死。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　二法恒相隨，謂業及與壽，業有壽亦有，業無壽亦無。 　壽業未消亡，有情終不死，壽業若盡滅，含識死無疑。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，有二種行，世間眾生皆共造作，云何為二？一者能感短壽之行，二者，能感長壽之行，云何能感短壽之行？謂有一類補特伽羅，常樂殺 生為性兇暴，血塗其手傷害物命，無有慈愍。於諸眾生常行殺害，乃至殺害折腳蟻子，是名能感短壽之行。謂有一類補特伽羅，遠離殺生棄捨殺具，慚羞慈愍，於諸眾生常不殺害，乃至不害折腳蟻子，是名能感長壽之行。如是名為有二種行，世間眾生皆共造作。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　世間諸有情，略有二種行，由二行差別，感壽有短長。 　謂常樂殺生，兇暴血塗手，無慚羞慈愍，感短壽無疑。 　常樂離殺生，棄捨諸殺具，有慚羞慈愍，感長壽無疑。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，由二行相應取心相，云何為二？一者，名為所緣行相，二者，名為作意行相，所有一切，已取現取當取心相，皆由如是二種行相。汝等苾芻由二行相，應當正勤善取心相，取心相已應善作意，善作意已應善觀察，善觀察后應善安住。善安住已應同地界，正勤修習無量無損。應同水界火界風界，正勤修習無量無損。苾芻當知，譬如地界若於其中，安置糞穢洟唾膿血，如是等類，淨不淨物雖置其中，而其地界曾無違順，欣感高下。如是安心應同地界，正勤修習無量無損。旣同地界正勤修習，無量無滿。雖遇種種違順眾緣，而心都無分別計著。終不由此差別因緣，其心高下。又如水界火界風界，若於其中安置糞穢，洟唾膿血如是等類，淨不淨物，雖置其中，而其水界火界風界，曾無違順欣慼高下。如是安心，應同水界火界風界，正勤修習無量無損。雖遇種種違順眾緣，而心都無分別計著，終不由此差別因緣，其心高下。由此定故於有識身，及外一切所緣相中，我我所執見慢隨眠，善伏善斷，於彼二種其心超越，離一切相寂靜安樂，得善解脫。所有一切心善解脫，慧善解脫，皆於其中，我我所執見愛隨眠，善伏善斷，於彼二種其心超越，離一切根寂靜安隱，得善解脫。於其所得利譽稱樂，其心不欣。於其所遭衰毀譏苦，其心不慼，是名超過世間八法。其心平等，猶如世間地水火風，世間八法所不能染。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 難調躁動心，遠行無第二，能正勤取相，是謂世聰明。 善取心相已，復作意觀察，正念住其心，勤修同四界。 如是正安住，能棄捨諸欲，於世八法中，名善巧無染。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，有二種法，雖共乖違未嘗和合，然於其中無缺無間，云何為二？謂生與死。譬如世間光明影闇，雖共乖違未嘗和合，然於其中無缺無間。光明發時影闇便沒，影闇起時光明便謝，生死亦爾，恒共乖違未嘗和合，然於其中無缺無間，生法有時死法便沒，死法有時生法便謝。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　如光明影闇，雖恒共乖違，然於二法中，未曾有間缺。 　生死亦如是，雖恒共乖違，然於二法中，未曾有間缺。 　無明根所生，愛水所滋潤，纔死生便續，中無間缺時。 吾從世尊聞如是言：「苾芻當知，死有二種，云何為二？一者不調伏死，二者調伏死。云何名為不調伏死？謂諸愚夫無聞異生，未能親覲正見善士，未能了知善士之法，於善士法未自調暢。彼隨觀見，色即是我色屬於我，色在我中我在色中。彼隨觀見受即是我，受屬於我，受在我中我在受中。彼隨觀見想即是我，想屬於我，想在我中我在想中。彼隨觀見行即是我，行屬於我，行在我中我在行中。彼隨觀見識即是我，識屬於我，識在我中我在識中。眼見色已執取其相，執取隨好。由是因緣於其眼根，不能正念防守而住，發起貪憂，便有無量惡不善法，隨心流漏不可堰塞。於其眼界不能防守，縱蕩眼根行諸境界，貪著色味纏擾其心。緣此貪故受長夜苦，受猛利苦，受匱乏苦，增血鑊身增空曠路，無量往返生那落迦，傍生鬼界及阿素落，人天趣中，受諸劇苦，皆由眼根不調伏故。如是或時，耳聞聲已鼻嗅香已，舌嘗味已身覺觸已，意了法已，執取其相執取隨好。由是因緣於其意根，不能正念防守而住，發生貪憂，便有無量惡不善法，隨心流漏不可堰塞。於其意根不能防守，縱蕩意根行諸境界，貪著法味纏擾其心。緣此貪故受長夜苦，受猛利苦，受匱乏苦，增血鑊身增空曠路，無量往返生那落迦，傍生鬼界及阿素落，人天趣中受諸劇苦，皆由眼根不調伏故，如是名為不調伏死。云何名為調伏死？謂諸賢聖多聞弟子，已能親覲正見善士，已能了知善士之法，於善士法已自調順，不隨觀見，色即是我色屬於我，色在我中我在色中。不隨觀見，受即是我受屬於我，受在我中我在受中。不隨觀見，想即是我想屬於我，想在我中我在想中。不隨觀見，行即是我行屬於我，行在我中我在行中。不隨觀見，識即是我識屬於我，識在我中我在識中。眼見色已不執其相，不執隨好，由是因緣於其眼根，善能正念防守而住，不起貪憂，所有無量惡不善法，隨心流漏皆能堰塞，於其眼根善能防守，不縱眼根行諸境界，不貪色味纏擾其心，不緣此貪受長夜苦，受猛利苦受匱乏苦，增血鑊身增空曠路，不復往返生那落迦，傍生鬼界及阿素洛，人天趣中受諸劇苦，因由眼根善調伏故。如是或時，耳聞聲已鼻嗅香已，舌嘗味已身覺觸已，意了法已，不執其相不執隨好，由是因緣於其意根，善能正念防守而住，不起貪憂，所有無量惡不善法，隨心流漏皆能堰塞，於其意根善能防守，不縱意根行諸境界，不貪法味纏擾其心，不緣此貪受長夜苦，受猛利苦受匱乏苦，增血鑊身增空曠路，不復往返生那落迦，傍生鬼界及阿素洛，人天趣中受諸劇苦，因由意根善調伏故，如是名為調伏而死。苾芻當知，不調伏死，沈沒無量生死苦海。調伏而死，超度無量生死苦海，是名二死。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　略說諸有情，死法有二種，調伏不調伏，更無有第三。 　若不調伏死，定於諸趣中，受諸苦輪迴，經無量往返。 　調伏而死者，終不墮惡趣，於人天趣中，能永盡眾苦。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，一切諸法略有二種，云何為二？一者雜染，二者清淨，應正觀察由一法生，所以者何？若於一法能正守護，則於一切能正守護。若於一法不能守護，則於一切不能守護，云何一法？謂眾生心，若有於心不能守護，則不能護身語意業，若不能護身語意業，是人即為身語意業，皆悉敗壞。身語意業皆敗壞故，其心即有擾濁垢穢，心有擾濁及垢穢者，能正了知，自利樂事他利樂事，俱利樂事無有是處。能正了知善言說義，惡言說義無有是處。能證一切勝上人法，真聖智見亦無是處，所以者何？心有擾濁及垢穢故。譬如世間所有臺觀，若一中心不善覆蔽，則椽梁壁皆被淋漏，以椽梁壁被淋漏故，皆悉敗壞。又如世間隣近村邑，聚落池沼擾濁垢穢，有明眼人住其岸上，作意觀察，其中所有螺蛤龜魚，礫石等類，行住普側極難可見，所以者何？水有擾濁及垢穢故。如是眾生，若有於心不能守護，則不能護身語意業，若不能護身語意，是人即為身語意業，皆悉敗懷。身語意業皆敗壞故，其心即有擾濁垢穢。心有擾濁及垢穢者，能正了知，自利樂事他利樂事，俱利樂事無有是處。能正了知，善言說義惡言說義，無有是處。能證一切，勝上人法真聖智見，亦無是處，所以者何？心有擾濁及垢穢故。若有於心能善守護，則能善護身語意業，若能善護身語意業，是人即為身語意業，皆不敗壞。心無擾濁及垢穢者，能正了知自利樂事，他利樂事俱利樂事，期有是處。能正了知，善言說義惡言說義，斯有是處。能證一切，勝上人法真聖智見，斯有是處。所以者何？心無擾濁及垢穢故。譬如世間所有臺觀，若一中心極善覆蔽，則椂梁壁皆無淋漏，以椽梁壁無淋漏故，皆不敗壞。又如世間，遠離村邑聚落池沼，無有擾濁及諸垢穢，有明眼人住其岸上，作意觀察，其中所有螺蛤龜魚，礫石等類，行住普側極易可見，所以者何？水無擾濁及垢穢故。如是眾生，若有於心能善守護，則能善護身語意業，若能善護身語意業，是人即為身語意業，皆不敗壞。身語意業不壞故，其心即無擾濁垢穢，心無擾濁及垢穢者，能正了知自利樂事，他利樂事俱利樂事，斯有是處。所以者何？心無擾濁及垢穢故。苾芻當知，心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨，是故雜清淨二法，皆依止心從心所起。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　若不護於心，隨順於諸欲，恒馳散放逸，一切無不為。 　若善護於心，不隨順諸欲，無馳散放逸，一切皆防護。 　世間聰慧人，能防身語意，令不造諸惡，名真健丈夫。 復從世尊聞如是語：「苾芻當知，有二種見，令諸有情展轉相違，互為怨害。云何為二？所謂有見及無有見，諸有沙門或婆羅門，攝受有見習行有見，耽著有見與諸愛樂。無有見者展轉相違，互為怨害，稱讚有見最為第一。諸有沙門或婆羅門，攝無有見習無有見，著無有見與其愛樂。諸有見者，展轉相違互為怨害，讚無有見最為第一。若有沙門或婆羅門，於此二見，諸集滅味過患出離，不以正慧如實了知，我說彼人名無智見，有貪瞋癡有違有害，無慧無明，不能解脫生老病死，愁歎憂苦熱惱等法，不能解脫生死眾苦。若有沙門或婆羅門，於此二見諸集滅味，過患出離，能以正慧如實了知，我說彼人名有智見，無貪瞋癡無違無害，有慧有明，定能解脫生老病死，愁憂憂苦熱惱等法，定能解脫生死大苦。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　世間由二見，展轉互相違，彼此作怨讎，謂見有無有。 　諸有於此見，愛樂不能捨，是謂愚癡人，恒毀他自讚。 　若不知此見，集滅味患出，見毒箭所傷，無明闇所覆。 　具足貪瞋癡，無智見明慧，定不能解脫，生老病死等。 　若能知此見，集滅味患出，見毒箭不傷，破無明黑闇。 　遠離貪瞋癡，具智見明慧，決定能解脫，生老病死等。 復從世尊聞如是語：「苾芻當知，有二正見應諦尋思，稱量觀察。若諦尋思稱量觀察，能得未得能觸未觸，能證未證，能超愁歎能滅憂苦，能得如理能觸甘露，能證涅槃。云何為二？所謂一切世間正見，出世正見，云何名為世間正見？謂有一類起如是見，立如是論，決定有施有受有祠，有善惡業有異熟果，有此世間有彼世間，有父有母，有諸有情化生種類。於其世間，有諸沙門婆羅門等，正至正行於此世間，及彼世間，自然通達作證領受，如是名為世間正見。諸聖弟子，於此所說世間正見，應諦尋思稱量觀察，依此所說世間正見，能令眾生畢竟解脫，生老病死，愁歎憂苦熱惱等法，不諦觀察已，便正了知。依此所說世間正見，不令眾生畢竟解脫，生老病死，愁歎憂苦熱惱等法，所以者何？如是所說世間正見，非真聖見非出離見，非能究竟證涅槃見，非厭非離非滅非靜，不證通慧非成等覺，非得涅槃，而能感得生老病死，愁歎憂苦熱惱等法。如是知已，於世間法生怖畏想，於出世法生安靜想，以於世間生怖畏故，都無執受。無執受故無所希求，無希求故，於內證得究竟涅槃。如是證已便自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是汝等，於此所說世間正見，應諦尋思稱量觀察。云何名為出世正見？謂知苦智，知苦集智，知苦滅智，知能趣向苦滅道智，如是名為出世正見。諸聖弟子，於此所說出世正見，應諦尋思稱量觀察，依此所說出世正見，應諦尋思稱量觀察，依此所說出世正見，能令眾生畢竟解脫，生老病死，愁歎憂苦熱惱等法，不諦觀察已，便正了知。依此所說出世正見，能令眾生畢竟解脫，生老病死，愁歎憂苦熱惱等法，所以者何？如是所說出世正見，是真聖見是出離見，是能究竟證涅槃見，能厭能離能滅能靜，能證能慧能成等覺，能得涅槃，能超一切生老病死，愁歎憂苦熱惱等法。如是知已，於出世法生珍寶想，於世間法生下賤想，於出世法生珍寶想故，便生歡喜。生歡喜故其心安適，心安適故身得輕安，身輕安故便受悅樂，受悅樂故心得寂定，心寂定故能實知見，實知見故能深厭背，深厭背故以正離欲，正離欲故能得解脫，得解脫已便自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是汝等，於此所說出世正見，應諦尋思稱量觀察，如是名為二種正見，應諦尋思稱量觀察，能得未得能觸未屬，能證未證，能超愁歎能滅憂苦，能得如理能觸甘露，能證涅槃。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　正見有二種，世間出世間，智者諦尋思，能正盡眾苦。 　諦思於世間，便生怖畏想，由無執受等，究竟證涅槃。 　諦思出世間，便生珍寶想，歡喜心安適，從此獲輕安。 　輕安故受樂，樂故心寂定，心定生覺支，知見四如實。 　見實斷諸疑，疑除無所取，解脫一切苦，證無上涅槃。 重攝前經嗢柁南曰： 　施祠與集會，如不如學終，行相相違死，染淨及二見。 本事經卷第五