大藏經17，佛說決定義經

NO. 762（NO.763） 佛說決定義經 　　　　西天譯經三藏，朝眾大夫試光祿卿，明教大師臣法賢奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大苾芻眾，千二百五十人俱。爾時世尊告諸苾芻：「我今為汝，宣說甚深決定正義，初善中善後善，其義深遠純一無雜，具足清白梵行之相。汝等諦聽善思念之。」時諸苾芻白佛言：「善哉世尊，何等名為決定正義？我等樂聞，惟願世尊為我解說。」 爾時，佛告諸苾芻言：「決定義者，所謂五蘊，五取蘊，十八界，十二處，十二緣生，四聖諦，二十二根，如來十力，四無所畏，四禪定，四無色定，四無量行，四無礙，四三摩地想。四念處，四正斷，四禪，五根，五力，七覺支，八正道，如是等法，是名決定正義。五蘊者，謂色蘊受蘊想行蘊識蘊，此等名為五蘊。五取蘊者，謂色取蘊，受取蘊，想取蘊，行取蘊，識取蘊，此等名為五取蘊。十八界者，謂眼界色界眼識界，耳界聲界耳識界，鼻界香界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界，此名為十八界。十二處者，謂內眼處外色處，內耳處外聲處，內鼻處外香處，內舌處外味處，內身處外觸處，內意處外法處，此等名為十二處。十二緣生者，謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊集。由此緣故即有蘊法，若無緣故蘊法即滅，所謂無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。如是一大苦蘊滅。此等諸法，無明為緣乃有，生滅為緣者何？所謂先際不了，後際不了，中際不了，內法不了，外法不了，內外法俱不了。善業不了，不善業不了，善不善業俱不了。因不了，果不了，因果俱不了。已生緣法不了，未生緣法不了，現生緣法不了。於佛不了，於法不了，於僧不了。苦法不了，集法不了，滅法不了，道法不了。善法不了，不善法不了。罪法不了，福法不了，有為無為法不了，如是不了，不能於黑白法等，起無相智。由此無明不能覺了，而為過失。乃至障如實智，不能證得寂靜涅槃。謂此無明體性迷闇，純一癡法，猶如盲者唯行闇道，集諸塵垢損減智慧，於諸障法不能出離。而此無明與明為毒根，無明為毒樹，無明為根本煩惱，無明為隨煩惱本，無明是顛倒處，無明為黑闇室，無明是癡闇，如是等義名為無明。由此為緣行法得起，行法者行有三種，謂身行語行意行。身行者謂出入息，依止於身繫屬於身，由依身故而出入息，得名身行。語行者謂論難分，即此分別論難言辭，故名語行。意行者，謂貪瞋癡心所法等，依止心繫屬於心，由依心故得名意行。復有三行，何等為三？謂福行罪行不動行，是名三行。由行為緣識法得起，識法者，識有六種，謂眼識耳識鼻識，舌識身識意識，此名六識。由識為緣名色得起。名色者，謂色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。色者謂內五塵，皆四大所成。四大者謂地水火風。地體堅固水性流潤，溫煖為火動轉名風，如是四大所成五塵，名為色蘊，而此蘊法四蘊名名，一蘊名，如是五蘊名為名色。名色為緣六處得起，六處者謂內六處，眼處耳處鼻處，舌處身處意處，此名六處。六處為緣觸法得起，觸有六種謂，眼觸耳觸鼻觸，舌觸身觸意觸，此等名觸。由觸為緣受法得起，受有三種，謂苦受樂受捨受。如是眼觸緣此三受，乃至意觸亦復如是。此名為受。由受為緣愛法得起，愛有六種，謂眼觀色耳聽聲，鼻嗅香舌了味，身覺觸意分別法。由貪六法得名為愛。由愛為緣取法得起，取有四種，謂欲取，見取，戒禁取，我語取，由愛增故得名為取。由取為緣有法得起，有法有三，欲有色有無色有。欲有者，謂十惡趣及人天。十惡趣者，謂八地獄，一等活，二黑繩，三眾合，四號叫，五大號叫，六炎熱，七極炎熱，八無間，九傍生趣，十餓鬼趣，如是十種名為惡趣。人趣者謂四大洲，南贍部洲，東勝身洲，西牛貨洲，北俱盧洲。南贍部洲，其量縱廣七千由旬，此洲之相北闊南狹，猶如車形。東勝身洲，其量縱廣八千由旬，彼洲之相猶如半月。西牛貨洲，其量縱廣九千由旬，彼洲之相猶如圓月。北俱盧洲，其量縱廣十千由旬，彼洲之相四方徑直，猶如池沼。如是四洲名為人趣。天趣者，欲界六天，謂四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他他自在天，如是名為欲界六天，此等諸趣名為欲有。色有者有十八天，謂梵眾天，梵輔天，大梵天。光天，無量光天，光音天。淨天，無量淨天，遍淨天。無雲天，福生天，廣果天，無想天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天。此等諸天名為色有。無色有者有四種天，謂空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天，此等諸天名無色有，如是三有得名為有。由有為緣生法得起，生者謂諸有情捨此蘊已，隨業果報，復於界趣蘊相出現 故名為生。由生為緣老死得有。老者謂諸有情蘊法果熟，心識迷亂多所忘失，髮白而皺身力羸弱，擧動策杖，喘息呻吟漸漸力微，諸根衰朽，是名為老。復何名死？謂諸有情隨能招業，壽量終盡識捨執受，命根謝滅諸蘊離散，是名為死，謂老無定相，附死立支，二法合一故名老死。如是名為十二緣法。 復何名為四聖諦法？謂苦諦集諦滅諦道諦。苦諦者，生苦老苦病苦死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五盛陰苦，如是等苦名為苦諦。集諦者謂貪愛法，由此貪愛而生耽著，以耽著故發業潤生，招集為因是名集諦。滅諦謂貪愛法，及餘煩惱，悉皆斷盡證寂滅理，是名滅諦。道諦者即八正道，謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，此八正道名為道諦，如是四諦聖智可觀，名四聖諦。 又復何名二十二根？謂眼根耳根鼻根舌根身根，男根女根，命根意根，樂受根，苦受根，喜受根，憂受根，捨受根，信根進根念根定根慧根。未知當知根，已知根具知根，如是名為二十二根。 復何名為十力？謂如來智，於諸有情處非處法，如實了知，是名如來第一，處非處智力。 如是復於，過去現在未來世中，所有眾生諸業行法，處處所生因緣果報，佛以智力悉皆了知，是名如來第二業報智力。 如來復於諸禪定法，解脫三摩地三摩鉢底，盡諸漏法。佛以智力如實了知，是名如來第三定力。 如來復於諸眾生類，根性勝劣種種差別，佛以智力如實了知，是如如來第四勝智力。如來復於諸眾生類，所有信解種種不同，佛以智慧如實了知，是名如來第五信解智力。 如來復於諸眾生類，根性勝劣，種種界趣差別，佛以智力如實了知，是名如來第六界趣智力。 如來復於諸眾生類，所有樂欲，佛以智力如實了知，是名如來第七樂欲智力。 如來復於，過去無量無數世中，所有眾生種種之事，謂一生十生百生千生，及百千生，乃至無數百千萬生。如是無數成劫壞劫，其中眾生此死生彼，死彼生此，乃至族姓貴賤名字，飲食苦樂壽量長短，具如是相如是因。如是過去，無量世中種種之事，佛以智力如實了知，是名如來第八宿命智力。 如來復以清淨天眼，觀見眾生貴賤上下，好醜生滅。或生善道或墮惡趣，而彼眾生所作行業，謂身不善業，作諸邪行。口業不善設謗賢聖，意不善起於邪見。由是因緣命終之後，墮惡趣中。又復眾生身作善業，不行邪行，口作善業不謗賢聖，意作善業起於正見。謂是因緣命終之後，生人天界。如是等事，如來天眼悉以觀見，是名如來第九天眼智力。 又復如來知彼眾生，諸漏已盡，證無漏解脫，智慧解脫，以自通力證如是法，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是之法，佛以智力悉能了知，是名如來第十漏盡智力。如是十力，如來應供正等正覺，由十力故於大眾中，作師子吼轉大法輪。 復何名為四無所畏？謂如來應供正等覺，於大眾中唱如是言：『我以自智乘如實道，來成正覺，作師子吼轉妙法輪，無有沙門婆羅門，天人魔梵而能等者。』是名如來一切智無畏。 如來已得，安樂寂靜無上勝處，功德果法，諸漏已盡種習俱亡，是名如來漏盡無畏。 如來復為諸聲聞眾，開示苦道，說離煩惱盡苦邊際，是名如來出苦道無畏。 如來復為諸聲聞，說所有障法，令彼出離，是名如來障道無畏，是名為四無畏法。 又復何名為四禪定？謂離諸欲及諸染法，斷除疑惑分別之想，是名第一離生喜樂定。 復次，離欲斷除分別想已，當於外法悉皆泯絕，內復寂靜，攝內外法悉皆歸一，是名第二定生喜樂定。 復次，捨於喜樂思念之想，於身喜樂而無所受，是名第三離喜妙樂定。 復次捨苦樂法，無憂喜想，諸法清淨，是名第四捨念清淨定　如是名為四禪定法。 復何名為四無色定？謂修彼定厭下色相，忻上無色　由無色故唯有虛空，乃觀虛空無有邊際，作如是想，是故名為空無邊處定。 復次，離彼所緣空無邊處已，復想能緣識無邊，是故名為識無邊處定。 復次，離彼能緣識已，常復想於，能緣所緣俱無所有，是故名為無所有處定。 復次，離彼無所有已，當復想於，無彼麁想不無細想，是故名為非想非非想定，如是名為四無色定。 復何名為四無量行？謂慈無量悲無量，喜無量捨無量。若有苾芻具大慈心，於諸有情無怨無親，等能與樂。如是常行慈無量心，是故名為慈無量行。若有苾芻具大悲心，於諸有情無怨無親，等能拔苦，如是常行悲無量心，是故名為悲無量行。若有苾芻具大喜心，於諸有情無怨無親，等施歡喜，是故常行喜無量心，是故名為喜無量行。若有苾芻，於諸有情無怨無親，平等安住，如是常行捨無量心，是故名為捨無量心，如是為四無量行。 復何名為四無礙智？謂辭無礙智，辯才無礙智，法無礙智，義無礙智。辭無礙智者，緣聲為境，於諸音聲言辭無礙故，名辭無礙智。辯才無礙者，謂四辯七辯，凡有論難迅捷無滯，是故名為辯才無礙智。法無礙者，緣名句文，隨何教法無所不通，是故名為法無礙智。義無礙者，緣有為境，隨所詮義無所不曉，是故名為義無礙智，如是名為四無礙智。 復何名為四三摩地想？若有苾芻作如是觀，我今此身從頂至足，所有髮毛爪齒皮肉筋骨，如是種種不淨之物，所共合成。譬如倉廪廣積糧斛，人入其中善能分別，是米是麥，如是積聚名為倉廪。苾芻觀想於自身中，亦復如是，作此觀者，即得斷除貪欲之法，是名第一三摩地想。 又復苾芻觀想身已，於三摩地得輕安味，復作是觀，此三摩地所得樂味，亦無有想。譬如蓮華從水而生，彼無有想我從水生，而有清涼。苾芻觀想亦復如是，能觀想者，即得見法輕安樂味，是名第二三摩地想。 又復苾芻，於三摩地，作於明想觀察，如日無餘闇冥，如是觀察相續不絕，晝夜明闇皆無有異，作是明想清淨無雜，譬如秋時雲翳陰闇，日光不現，若明眼人觀想日光，清淨無雜。苾芻觀想亦復如是。能觀想者，是人即得明智現前，是名第三三摩地想。 又復苾芻在三摩地，作是觀想，斷除苦樂乃至憂喜，唯有捨念二種清淨，譬如有人能馭車乘，平坦地中行無所礙，苾芻觀想亦復如是，能觀想者，即得智慧勝利現前，是名第四三摩地想，此等名為四三摩地想。 復何名為四念處法？謂身受心法，若有苾芻觀身不淨，穢惡充滿無有真實，如是觀者名身念處。 又復觀於內外二法，所有諸受悉皆是苦，作是觀者名受念處。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 又復觀於心心所法，皆悉無常，作是觀名心念處。 又復觀於內外二法，於是法中不生我想，作是觀者名法念處，如是名為四念處法。 復何名為四正斷法？謂已生惡法，當起精進勤行除斷，皆悉令滅，是名第一正斷之法。又復未生惡法，當起精進防護除斷，皆令不生，是名第二正斷之法。 又復未生善法，當起精進，令諸善法皆得生長，是名第三正斷之法。 又復已生善法，當起精進而令增長，堅固圓滿，是名第四正斷之法，如是名為四正斷法。 復何名為四神足法？謂欲勤心觀，若有苾芻，於諸染法離其妄念，於諸善法而起悕求，進善無厭名欲神通。復於善法勤修諸行，正行不退名勤神足。復於諸法離邪思惟，心正分別名心神足。復於正智觀察內身，內身無我，復觀外境外境無法，我法體無趣證二空，名觀神足，如是名為四神足法。 復何名為五根？謂信根進根，念根定根慧根。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 復何名為五力？謂信力進力，念力定力慧力。 復何名為七覺支法？謂擇法覺支，精進覺支，喜覺支，輕安覺支，捨覺支，念覺支，定覺支，是名七覺支法。 復何名為八正道法？謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。謂正見者，信有施法，信有父母，有諸善行及不善行。如是善不善業，當有果報。有今後世，於其世中有諸眾生，有阿羅漢如理修行，以自通力見如是法。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，如是等事名為正見。 何者名正思惟？謂離邪思。邪思法者起不正見，發貪瞋癡，遠離如是名正思惟。 何名正語？謂離妄言綺語兩舌，惡口等語，是名正語。 何名正業？謂離殺生偷盜邪染等法，是名正業。 何名正命？謂具正見正法出家，被於法服離諸邪行，信於正法，乃至受用飲食坐臥，皆依正法，是名正命。 何名正精進？謂離邪勤，於真實法而起正勤，是名正精進。 何名正念？謂離邪念常念正法，記憶在心無所忘失，是名正念。 何名正定？謂心心所不起散亂，離諸攀緣，於奢摩他，毘鉢舍那，決定正觀，是名正定，如是名為八正道法。」 爾時世尊說是法已，復告苾芻眾言：「汝等當知，我所宣說決定正法，初中後善，其義深遠純一無雜，清淨圓滿。」是時苾芻眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 佛說決定義經