大藏經17，三慧經

No.768 三慧經 　　　　失譯人名今附涼錄 佛當欲得三人，一者信，二者問，三者行。或有人但信不喜已作，為信不欲行為。喜有三亡，一者不布施，二者不行戒，三者不定意。 當滅思想乃得道，要在不念，已滅思想色亦滅，識亦滅心有所念，是為四所有對。是為想當有想當無想，不離想當離想不出想。還就當有想者謂道想，當無想者謂無色想。不離想者，謂不離經行想。當離想者，當離生死想。不出想者，謂無道想，不出十二門。還就者，謂人生死便不得脫。 身譬如地，善意如禾惡意如草，不去草穢禾實不成，人不去惡意亦不得道。人有瞋恚，是為地生蒺藜。善意如電來即明，去便復冥。邪念如雲，覆日時不見，已惡意起不見道。 學者有苦，不學者無有苦，學者有苦譬如人種，當先犁去草穢，便多得收是為先苦。不學者無苦者，譬如地不犁續自生藜，藜諸惡物，是為不學無有苦。 行道第一可禁苦，第二可禁樂，第三不可禁苦，第四不可禁樂。能樂得樂便行道，能苦得苦便行道。 有人行道得苦，便畏生死。能行道如是不可與樂。 有人得樂能行道，意不苦如是不可與苦。 有人得樂能行道，得苦亦能行道，如是可與樂，不可與苦。 有人得苦不能行道，得樂亦不能行道，如是當與苦不可與樂。 都有四求，一者用身故求，二者用願故求，三者用癡故求，四者用行故求。人欲保身長壽，是為身求。欲得豪貴妻子珍寶，是為願求。祠祀鎮壓欲從得福，是為癡求。所行非法，欲家安隱得道，是為行求。 人有三不可保，一者喜意，二者財寶，三者人命，身亦可念亦不可念，計身諸惡露是為可念，意墮五樂是不可念。善亦可念亦不可念，謂得道念是可念。不可念者，謂以得道意，當轉增上惡，亦可念亦不可念。有過自悔是可念，意起墮惡是不可念，捨正念邪是可惑，不別是非是為疑。惡有二事，一為本，二為利，所作行是為本，受行福是為利，除惡便得道。 貪護謂已得復貪，念色為貪上，為非一意滅故。護貪為得道，貪護為墮生死，已得復護故為貪護。 樂食者謂歡喜，飽念食者謂念三十七品經，便飽識食者謂樂法。已隨痛痒為栽，求後復念為識求。 一切世俗事皆屬身，一切名字皆屬意，一切不犯皆屬戒，除是無所有為道。一法復壞道行，謂不精進，一法壞人謂慳貪。 外惡因緣來向人，不受為忍。自身作惡不出為辱己，過去莫復念，未來亦莫待。 今見在當斷，非人所有莫得憂，一切有意皆為結。 有善意亦忘，有惡意亦忘，復用三因緣故，一者不習念，二者不數念，三者不著意倒，是三事不復忘。從有可得無，有不可得有，是謂三十七品經意，生死意生死無有數，所以覺者種忘故，本意欲坐行道，十日不能竟，十日前世福薄故。多福者，欲十日坐行便得。身不欲行，用劣瘦極故。意不欲行，不念死敗苦空故。智慧有四相，一者，聞善語便不轉，二者，已聽便受著意，三者，已意當思惟念。四者，意已思惟念復重問，欲知其意倒，是少慧。 有五百人行道，得定意恐復失之，因取人令殺，人報言：「殺道人令我得重罪。」道人言：「如人有怨家欲殺之，不是身為是我怨家，汝為我殺。」佛言：「當殺意勿殺身。」 有道人得定意，時野火燒之衣不然，人見之謂是鬼，便斫之，刀折不入，用心一故不燒，柔軟故不入。 有道人得定意，弟子呼之飯不覺，因前牽臂臂申丈餘，弟子大恐因取結之，意結不可取解之。師禪覺苦臂痛，問弟子白如是。師言：「汝不解者誤折我臂。」人得定意柔軟如綿，在母腹中亦爾。 有三因緣覺人無所知，一者問不如對，二者不能問，三者不能語。 取要要經譬喻，說人逢大水，但當取珍寶去，喻人在世間，但當取善意去。 不所念不得道，何以故？不念道因緣，有道因緣能得道，謂六波羅蜜，安般守意，三十七品經，是為道因緣。 有五因緣可信，一者信佛，二者信法，三者信戒，四者信經，五信善知識。信是五事得道。語有四法，一者直語，二者分別語，三者問語，四者止語。直語者，有黠人墮道，得因緣直說。分別語者，為所以所受不諦，當分別本末重語說。問語者，人自意為是，墮因緣問之即自知。止語者，佛所不說亦不說。 有四因緣問，一者一切問，二者分別問，三者問問，四者止問。一切世間非常苦空，行道得安隱已說，是為應語，是為一切問。若人求問眼事，莫持耳往報，是為分別問。若人持白物來，言是黑物，因持黑物問之，是為問問。若人來問道何類？因報寒何類，若問意何等類？因報風何等類。若問無為何等類？因報空何等類，是止問。 有四顛側，一者非常，人意以為常。二者，以苦人謂樂。三者，萬物皆空人謂為實。四者非身，貪以為有身。人墮顛倒如是，非常計常，以苦為樂，以空為實，非身以作身，人如是意便得道。 人意墮四顛倒故，計是為我身，諦挍計，身中無所有，已無所有便墮空，已墮空便為無身，已無身便墮無為。 人有四癡，常著四顛倒，一者，萬物非常自以為常，二者，天下皆苦人持作樂。三者，天下空人以為有，四者身非身不可保，人以為身。五者，月始生時拜。六者，十五日盛明時，反踞視之。七者，女小時從人抱。八者，女大時不可得見。 有四貴亦有四賤，一者道貴人賤，二者珍寶貴人賤。三者，官位貴人賤，四者，黠貴癡賤。」 阿難言：「人得善知識，為得佛半。」佛言：「人得善知識為得佛道，善知識難得，何謂為道德？信為道，制身口意為德。人當有三知識，一者富家，二者事貴，三者大尊身。以布施為富家，以持戒為事貴者，守意念道為是事大尊者。有內治生外治生，索錢財諸珍寶，是為外治生。守意念道，是為內治生。人不能自伏意，反欲伏他人意。能自伏意，他人意悉可伏。 有內力有外力，有內色有外色，有內識有外識。能制惡意是為內力，能有所作擧重瞋恚，是為外力。痛痒思想生死識，是為內色。地水火風空，是為外色。意念為內識，眼見為外識。 有四事大難，一者，與道人共會大難，謂十二賢者。二者，聞經入心難，謂在八難處。三者，如本觀難，謂墮四顛倒。四者，如法行難，謂不能持戒。 有五事求道大難，一者年老，二者疾病，三者縣官，四者盜賊，五者飢渴，是為五事求道大難。 有五事難，一者值佛事難，二者聞經難，三者得善師難，四者得善人難，五者得作人難。 有五難，一者，貧能布施難，二者，豪貴能忍辱者難，三者，有事對吏不欺者難。四者，與端正女人同床，意不亂者難。五者，制人命不得傷害者難。 有七難，一者，受經能問難，二，聞經解意難，三者，與多智人對語，能自解難。四者，自教復能教人者難。五者，自安隱亦令人安隱難。六者，己自在定意，亦令人定意難，七者，常不離法，至得佛道難。 有十八事，人於世間甚大難，一者，值佛世難，二者，正使值佛成就，得為人難。三者，正使成得為人，在中國生難。四者，正使在中國，種姓家難。五者，正使在種姓家，四肢六情完具難。者者，正使四肢六情完具，有產財難。七者，正使得財產，得善知識難。八者，正使得善知識，智慧難。九者，正使智慧謹慎心難。十者，正使謹慎心，能布施難。十一，正使能布施，欲得賢善有德人難。十二者，正使得賢善有德人，往至其所難。十三者，正使往至其所，得宜適難。十四者，正使得宜適，聽問難。十五者，正使受聽問說，忠政難。十六者，正使忠政解智慧難，十七者，正使得解智慧，能受深經難。十八者，正使能解深經，復重難，是為十八事，人於世間大難。 有八處人佛無那何？一者瘂人，二者聾人，三者地獄中人，四者餓鬼中人，五者畜生中人，六者，邊地不知法義，七者，長生二十八天上。八者，受不精進行，是為八處人，佛無那何！ 有五百人自說言我善，佛言：「汝當善當隨我後。」人言諾，佛便行入火中，五百人皆止住，無敢隨者，言善人至難得。 有人問佛：「佛教人作善，何等益？」佛言：「天下人惱，我故教之耳。」 人復言：「人有心當恣之。」佛言：「坐天下人恣心故，我止住百劫，乃得佛道。」 道有七事，一者，意喜布施不欲餘，二者但欲聞，三者但信。四者但持戒，五者但欲行，六者欲學慧，七者但欲脫去。 佛在世時得脫，轉後世但學慧，復轉後世但欲行，復轉世後但持戒，復轉後世但信，復轉後世但欲聞，復轉後世但欲布施，不但布施當復聞，不但聞當復信，不但信當復持戒，不但持戒當復行，不但行當復慧，不但慧當復脫去。是七事當并行。 有五叢殘世，一者，上世人長壽，今世人短壽，二者，上世人端正桃華色，今世人醜惡。三者，上世人多得道，今世人不能得。四者，上世人博達通知經要，今世人不能通知。五者，上世人安隱，今世人多疾瘦，是為五叢殘世。 有長壽者道人，大富財產無數，好作布施，有人言：「卿作布施大多。」道人報言：「我從佛聞，人在世間往來生死，其日不可數，今我所有布施，尚不能日用一錢，何以為多？佛說人得一切天下珍寶，不如聞佛一言，何以故？徒多財產，不能離世間故。」 山中揭鳥尾有長毛，毛有所著便不敢復去，愛之恐拔。羆為獵者所得，身坐分散而為一毛故。人散意念恩愛財產，不得脫苦，用貪婬故。人治生譬如蜂作蜜，採取眾華勤苦積日已成，人便攻取持去，亦不得自食適自疲極。人東西走求是作是，合聚財寶勤苦不可言，已命盡，他人得其財，身反得重罪，受苦不可量。人在世間，譬乘泥船渡河，當浮渡船且壞，人身如泥船不可久，當疾行道。 金有四試，一者燒，二者磨，三者鍛，四者鍊。譬喻人亦有四試，一者嬈，二者共從事，三者色，四為制不止。 欲得人相有四因緣，一者與共居，二者共居當久，三者當共語言。四者，共事可以知之。 有四因緣知為道人，一者，聞惡亂意即時轉念，二者，不說人惡，三者，自不墮論議，四者能自護。如是知為道人自護。 今世四因緣乃受福，一者有處，二者有時，三者業，四者師，人有所止得安隱如意，是為處。如人年三十當富，十五時求不可得，至三十乃得，是為時。若人宜賈白珠亦餘物，從得利是為業。遭得明人分別說經，心即開解是為師。有兄弟三人，各自謂高健無輩，共更持夜，二兄居前臥，小弟便獨坐。有一虫名為不吉，來嚙其髀，弟便以手指之，虫便長大復捶益大，其人瞋恚取虫蹙踏，自致疲極，虫益大不止。其人便止休，一夜已竟，便呼仲兄起，虫復嚙之。兄復如小弟與其鬪，虫更長大至屋，如是疲極復止休，二夜竟，便呼大兄起坐，虫復嚙之。大兄更持手指摩娑，虫復起。兄生意以瓮覆之，須臾極，虫便出瓮去，至明日二弟極，不能復起，兄知二弟與虫共鬪，便問：「何以不起？」二弟慚不敢語。兄言：「與虫共鬪極耶？」弟言然，兄語弟言：「後儻有不吉虫來，但以瓮覆之，不當指也。譬喻如癡人，得對便瞋恚從得罪，如弟與虫鬪自致疲極，黠人見對來便避之，是得福，譬如瓮覆不吉虫。」 昔有道人為國王說經，王言：「佛在世多人得道，今同說佛經人不得道，佛為持道法去耶？」道人言：「譬天下極美，不過葡萄酒，飲一升便可醉，持一升水澆一升酒中，飲之不能復醉。佛在世時說經，知人意態，譬如人飲一升酒便得醉，今我輩不知是。佛說經時知人意態，應病與藥故人多得道。」 有國王飯諸比丘，天來指示王，是人得阿羅漢，是人菩薩，是人得道跡，是人不持戒，王悉覺知，持心正等無有異意。諸天代其歡喜。有國王與人共爭，高價浴佛，王輒擧高價不止。人言：「今我悉持所有財物，妻子自身，為奴婢以浴佛，王便不得。」 阿育王作八萬塔，臨命欲絕時，菩薩阿羅漢有五百人，共守護更為說經，不使諸夫人得近，與相見，欲令王上天故。 有小國王常起往伐，大國王思惟言：「亡身得惡皆從貪愛，故我不如以國與之。」大國王捨國去作白衣，在他國久後歸故國，有人白言：「王便勅左右捕取殺之。」臨當死時呼其子囑一言：「慎勿忘也，汝勿念怨家，要當慈心。」 有國王治行不平，侵抂人民受取非法，天為雨不時節，有女人言：「天以不時節，王治行不平正故。」王以聞知便呼女人，令請雨，以三器著地，女人願令雨墮中央器中，復令從一頭起，則如其願。王問何因緣得是？女人白言：「我至誠故。」佛言：「有地乃有萬物，人有至誠乃有道。」有國王出行，見一女人端正無比，王意欲殺其夫，取是女人。旁臣言：「不當殺當享之。」國王序其夫，以金指環與之語言：「忘環者殺汝。」王私呼婦令盜其環，以後王呼問其夫：「環所在？」夫求不知處，便勅臣殺之，令美飲食。夫恐不敢食，人言：「卿當死何不食？」夫適欲噉食，因於魚腹中得環，是至誠所至？」 有道人貧窮，擧十萬用治生，便先持三萬布施，持餘錢行賈，途中為賊所抄，王便以珍寶物匃與之，有大囊小囊，餘人各取大囊去。道人自念言：「我錢少不宜取大囊。」便取小囊去，其中悉有白珠，賣得六千萬，用至誠不貪故，得是珍寶。 昔有國王，微國中諸盲人，令於象廐中觀象，中有持象足者，中有持象鼻者，中有持象耳者，中有持象尾，去後共相問：「象何等類？」持象足者言：「象大如柱。」持象鼻者言：「象如繩索。」持象耳者言：「象如簸箕。」持象尾者言：「象如大杖。」皆共諍之。盲人各自信其意，譬如人各見少所經，不了其法，自謂大解亦如是。 有國王於城外，大作伎樂戲，擧國中人民皆出行觀。城中有一家，其父有疾不能行步，家室共扶將令行，言出城便止，樹下不能自致，語家中言：「汝自行觀來，還乃持我歸。」時天帝釋，化作一道人過其邊，便呼病人：「汝隨我去，我能令汝病愈。」人聞之大喜，便起隨行，釋將上天至宮，見金銀好物甚眾多，欲從求之。人言勿得可求匃瓶。病人因前到釋所言：「我欲去願持此瓶匃我。」釋即與之語病人言：「中有物在汝所願。」病人持歸室家，相對探之，轉得心中所願，金銀珍寶恣意皆得，大會宗親諸家內外，共相娛樂醉飽，已後因取瓶跳之：「我受汝恩令我富饒。」跳踢不止，便墮地破之，所求不復得。 世間有黠人多無數，未有如彌勒者，彌勒尚復行學不厭，何況餘乎？佛已得道坐行安般守意，佛言：「我從無數世以來，與不厭乃得佛。」後世人學，當那得佛道。 已持戒不復作惡，有不信意故復犯戒，便墮地獄閻王問之，便對言：「我不作惡。」閻王復問：「汝不作惡何為是中？」 有尊者為人折辱，有人言：「何以不殺之？」尊者言：「我人客未具故。」人復言：「我為卿出入客。」尊者言：「不也，我兵今自具如是，二十餘歲，殺賊人被病死。」人復言：「卿不殺之今反自死。」尊者言：「我兵馬以具，何故癡人當入地獄？是為兵馬具。」 問曰：「何等為能知一，萬事畢？」報曰：「一者謂無意無念，萬事自畢，意有百念萬事皆失。」 有道人夜行前，未得道人隨其後，後人有疑悔，前人擧手五指頭出火，復以鑰開戶，後人乃覺悟，知為道人。 說經有六衰，有人言七衰，屋舍衰非獨衰耶？佛謂人言：「我復饒汝一衰，癡為大衰，何以故？人說身事，反說屋舍是為癡。」 有人墮海中，有人教食水盡，可得步出，人言：「我已飲後水復來。」世俗如是，前後相續不可極。 人欲相見有四緣，一者，其人端正故，二宿命相愛，三者名聞，四者欲聞深經。安為知是隱為自藏，自藏者不見惡態。 世間凡有千八道，佛一切已知，前世皆已學，從是不得道故索知。 問人語時，聲先生耶？意先生乎？報意先生，何以意覺聲，聲不能覺意故。 有人持珠渡海，失亡其珠，人便持木斗，舀水棄岸上，海神言：「汝當何時盡是水？」人言：「生死棄之不置。」海神知其意，出珠還之。 三慧經