大藏經17，本事經卷第七

本事經卷第七 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 三法品第三之二 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，於此世間子有三種，云何為三？一者等子，二者勝子，三者劣子。云何等子？謂有一類父母，具戒成調善法，能離殺生離不與取，離欲邪行離虛誑語，離飲諸酒生放逸處。子亦具戒成調善法，能離殺生離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒生放逸處，是名等子。云何勝子？謂有一類父母，犯戒成諸惡法，樂行殺生行不與取，行欲邪行行虛誑語，行飲諸酒生放逸處。子能持戒成調善法，能離殺生離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒生放逸處，是名勝子。云何劣子？謂有一類父母，具戒成調善法，能離殺生離不與取，離欲邪行離虛誑語，離飲諸酒生放逸處。其子犯戒成諸惡法，樂行殺生行不與取，行欲邪行行虛誑語，行飲諸酒生放逸處，是名劣子。如是名為於此世間，子有三種。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　世間聰慧人，欣樂等勝子，不欣樂劣子，勿損壞家門。 　應知三子中，一劣二為勝，佛正覺而說，諸賢聖亦然。 　二俱信尸羅，聰慧無慳悋，如晴夜滿月，處眾曜威光。 　應親近供養，諸佛所稱讚，遠離諸垢塵，所行無怖畏。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，若有苾芻尊重正法，愛樂正法欣正法樂，精進修行愛樂法行。如是苾芻隨念正法，常樂永斷貪不善根，無貪善根修令圓滿。常樂永斷瞋不善根，無瞋善根修令圓滿。常樂永斷癡不善根，無癡善根修令圓滿。修三善根得圓滿已，修四念處亦令圓滿。修四念處得圓滿已，修四正斷亦令圓滿。修四正斷得圓滿已，修四神足亦令圓滿。修四神足得圓滿已，修習五根亦令圓滿。修習五根得圓滿已，修習五力亦令圓滿。修習五力得圓滿已，修七覺支亦令圓滿。修七覺支得圓滿已，修八聖道支亦令圓滿。修八聖道支得圓滿已，明及解脫皆得圓滿。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　尊重法樂法，欣法樂法行，於法常隨念，能不退正法。 　法念修善業，不念行惡法，行法定能招，此世他世樂。 　法護行法人，如雨時大傘，行法獲法利，定不墜三塗。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，世間略有三種尋思，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失，云何為三？一者，親里相應尋思，二者，利養相應尋思。三者，妬勝相應尋思。如是略說三種尋思。有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。是故汝等應如是學。我當云何，不起親里相應尋思？不起利養相應尋思？不起妬勝相應尋思？汝等苾芻應如是學。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　依耽嗜尋思，略說有三種，學求無上樂，為障必無疑。 　依親里相應，利養及妬勝，去大樂大淨，結盡甚為遙。 　捨親屬利養，及妬勝尋思，攝此觀勤修，速能盡眾苦。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知略有三法，有學苾芻未得心者，欣求無上安法時，能令退失，云何為三？一者，苾芻喜樂事業，貪愛事業耽著事業。二者，苾芻喜樂談話，貪愛談話耽著談話，三者，苾芻喜樂睡眠，貪愛睡眠耽著睡眠。如是三法，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。是故汝等應如是學，我當云何不樂事業？不愛事業不著事業？我當云何不樂談話？不愛談話不著談話？我當云何不樂睡眠？不愛睡眠不著睡眠？汝等苾芻應如是學。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　求無上果時，有三法令退，樂愛著事業，談話及睡眠。 　有學諸苾芻，若具此三法，終不能證得，最勝三菩提。 　若欲求速證，最勝三菩提，應少事話眠，正勤修止觀。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，有三種法和合現前，能令淨信諸善男子，生無量福。云何為三？一者淨信和合現前，能令淨信諸善男，生無量福。二者施物和合現前，能令淨信諸善男子，生無量福。三者福田和合現前，能令淨信諸善男子，生無量福。是名三法和合現前，能令淨信諸善男子，生無量福。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　三法合現前，能生無量福，謂淨信施物，及真淨福田。 　具慧具尸羅，善調伏三毒，修沙門梵行，名真淨福田。 　具慧具淨信，手持如法財，奉施良福田，必常獲大果。 　身四威儀中，於三寶四諦，正順無瑕穢，名為淨信心。 　於諸惠施中，法施為最勝，淨心演正法，諸佛所稱譽。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，諸有智者，應以三種不堅之法，貿易三堅，云何為三？一者，應以不堅之財，貿易堅財。二者，應以不堅之身，貿易堅身。三者，應以不堅之命貿易堅命。云何應以不堅之財，貿易堅財？謂有淨信，善男子善女人，如法精勤勞役手足，竭力流汗，所獲珍財應自供養，奉上父母賑給妻子，奴婢僕使朋友眷屬，晝夜集會歡娛受樂。而遇沙門或婆羅門，具淨尸羅成調善法，勤修梵行除去憍逸，以淨信心歡喜恭敬，如應如時持用布施，遠求無上安樂涅槃。或希當來人天樂果，是名應以不堅之財，貿易堅財。云何應以不堅之身，貿易堅身？謂有淨信諸善男子，或善女人，成就正見，能離殺生究竟圓滿，無犯清淨。離不與取，究竟圓滿無犯清淨。離欲邪行究竟圓滿，無犯清淨。離虛誑語究竟圓滿，無犯清淨。離飲諸酒生放逸處，究竟圓滿無犯清淨。如是等類，是名應以不堅之身，貿易堅身。云何應以不堅之命，貿易堅命？謂我法中諸聖弟子，如實了知，是為苦諦如實了知，是苦集諦如實了知，是苦滅諦如實了知，是能趣向苦滅道諦，是名應以不堅之命，貿易堅命。如是名為諸有智者，應以三種不堅之法，貿易三堅。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　如世間智人，以賤而貿貴，正見者亦爾，以不堅易堅。 　知此財身命，不淨不堅牢，求清淨堅牢，世出世間樂。 　天上財身命，是世淨堅牢，證常樂涅槃，是真淨堅法。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，根有三種，其性甚深顯了甚深，其性難見顯了難見，云何為三？一者未知當知根，二者知根，三者具知根。何等名為未知當知根？謂我法中諸聖弟子，於未見知諸苦聖諦，為見為知發生樂欲，策勵精進攝心持心。於未見知苦集聖諦，為見為知發生樂欲，策勵精進攝心持心。於未見知苦滅聖諦，為見為知發生樂欲，策勵精進攝心持心。於未見知，能趣苦滅真道聖諦，為見為知發生樂欲，策勵精進攝心持心，是名未知當知根。何等名為知根？謂我法中諸聖弟子，如實了知，是苦聖諦，是苦集聖諦，是苦滅聖諦，是能趣苦滅真道聖諦，是名知根。何等名為具知根？謂我法中諸聖弟子，諸漏已盡得真無漏，心善解脫慧善解脫，能正了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是名具知根。如是名為根有三種，其性甚深顯了甚深，其性難見顯了難見。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　於我正法中，聖弟子有學，順修正直路，是名第一根。 　正知苦聖諦，及苦集苦滅，能趣苦滅道，是名第二根。 　第三根當知，諸漏皆永盡，證得真無漏，心慧善解脫。 　知我生已盡，及梵行已立，所作皆已辦，不受後有身。　 　身心常寂靜，善攝護諸根，任持最後身，皆伏魔所使。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，略有三種補特伽羅，為義利故應當親近。云何為三？一，有一類補特伽羅，成就劣戒劣定劣慧，二，有一類補特伽羅，成就等戒等定等慧。三，有一類補特伽羅，成就勝戒勝定勝慧。諸有一類補特伽羅，成就劣戒劣定劣慧，為何義利應當親近？謂於此類補特伽羅，無所希求唯深悲愍，勸令勝進，為此義利應當親近？諸有一類補特伽羅，成就等戒等定等慧，為何義利應當親近？謂於此類補特伽羅，作是思惟，彼當為我說相似戒，我當為彼說相似戒，更互聽聞，令得相續多有所作。作是思惟，彼當為我說相似定，我當為彼說相似定，更互聽聞，令得相續多有所作。作是思惟，彼當為我說相似慧，我當為彼說相似慧，更互聽聞令得相續多有所作，為此義利應當親近。諸有一類補特伽羅，成就勝戒勝定勝慧，為何義利應當親近？謂於此類補特伽羅，作是思惟，我當依彼所有戒蘊，若未圓滿修令圓滿，若已圓滿，內攝正念堅固任持。作是思惟，我當依彼所有定蘊，若未圓滿修令圓滿，若已圓滿，內攝正念堅固任持。作是思惟，我當依彼所有慧蘊，若未圓滿修令圓滿，若已圓滿，內攝正念堅固任持，為此義利應當親近。如是名為，略有三種補特伽羅，應當親近。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　親劣為慈悲，親等為相益，親勝為己德，圓滿或堅持。 　親下士德劣，親中士德中，親上士德勝，故應親上士。 從世尊聞如是語：「苾芻當知，應於其身住不淨觀，應於其息住隨息念，應於諸行住無常觀，苦無我觀。若能於身住不淨觀，便於淨界常斷貪欲，若能於自住隨息念，便能斷外尋思障品。若能於行住無常觀，苦無我觀，便於諸有能斷有愛，斷有愛故，便於世間無所執受，無執受故便無怖畏，無怖畏故便自內證，究竟涅槃。證涅槃已便自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　於身觀不淨，於息住隨念，觀諸行無常，及與苦無我。 　達諸行性空，得最勝寂靜，愛盡無執受，證究竟涅槃。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，諸有苾芻，常為三種勇健怨賊，隨逐切害，云何為三？一者，衰老勇健怨賊，二者，疾病勇健怨賊。三者，無常勇健怨賊。如是三種勇健怨賊，常隨切害諸有情身，有情身中略有三法，一者壽命，二者煖氣，三者心識。如是三法遠離身時，名為死沒，臭穢屍骸棄在塚間，無所復用，所以者何？是身虛偽諸法合成，其中勝者謂壽煖識，而此諸法依因緣生，無常無強無堅無力，迅速滅壞，老病死賊常隨不捨。而諸愚夫無明所覆，寶愛耽著，無厭捨心。我聖弟子，能於如是假合成身，如實知見多諸過患，便於一切內外身中，能深厭背。深厭背故能離貪欲，離貪欲故便得解脫，得解脫已便自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　一切有情身，三怨賊隨害，所謂老病死，曾無暫捨時。 　眾法合成身，虛偽無堅實，若捨壽煖識，棄之於塚間。 　愚夫無所知，常寶愛耽著，賢聖有智見，厭之踰糞坑。 　修無漏聖道，斷三賊因緣，證常樂涅槃，永解脫三賊。 　世間有智者，當深厭自身，求常樂涅槃，精勤勿放逸。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，諸福業事略有三種，應修應習應多修習，云何為三？一者施福業事，二者戒福業事，三者，修福業事。何等名為施福業事？謂有淨信，諸善男子或善女人，能施種種飲食餚饍，香鬘衣服車乘臥具，堂宇室宅燈燭庭燎，諸資生具，如是名為施福業事。何等名為戒福業事？謂有淨信諸善男子，或善女人，能離殺生究竟圓滿，無犯清淨。離不與取，究竟圓滿無犯清淨。離欲邪行，究竟圓滿無犯清淨。離虛妄語，究竟圓滿無犯清淨。離飲諸酒諸放逸處，究竟圓滿無犯清淨。如是名為戒福業事。云何名為修福業事？謂有淨信諸善男子，或善女人，修慈俱心遍滿一方，具足安住，如是第二第三第四，上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令慈俱心廣大無量，無怨無害遍滿而住。修悲俱心遍滿一方，具足安住，如是第二第三第四，上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令悲俱心廣大無量，無怨無害遍滿而住。修喜俱心遍滿一方，具足安住，如是第二第三第四，上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令喜俱心廣大無量，無怨無害遍滿而住。修捨俱心遍滿一方，具足安住，如是第二第三第四，上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令捨俱心廣大無量，無怨無害遍滿而住。如是名為修福業事，於此所說三福業事，應修應習應多修習。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　有三法應修，應習多修習，能得三種樂，所謂施戒修。 　修施感多財，修戒得長壽，修慈悲喜捨，當生清淨天。 　世間有智人，欲求殊勝樂，應修此三福，定當得無疑。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，世間最勝略有三種，云何為三？一，於一切施設有情，無足二足四足多足，有色無色有想無想，及與非想非非想中，佛為最勝。所謂如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵。若於佛所起淨信心，於諸信中最為第一，如是淨信所感果報，於天人中最為第一。二，於一切施設法門，世出世間為無為等，諸法門中涅槃最勝。諸離憍慢息諸渴愛，滅阿賴耶識，斷諸徑路愛盡離欲，寂靜涅槃。若於如是涅槃法中，起淨信心，於諸信中最為第一。如是淨信所感果報，於天人中最為第一。三，於一切施設徒眾，朋侶邑義諸集會中，佛聖弟子僧為最勝，謂四向四果，八補特伽羅。諸有情中為真為妙，為最第一，應奉延請恭敬供養，稱揚讚歎不悋身財，是諸世間人天等眾，無上福田。若於如是賢聖僧中，起淨信心，於諸信中最為第一，如是淨心所感果報，於天人中最為第一，如是名為三種最勝。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　最勝有三種，所謂佛法僧，依生淨信心，能見最勝法。 　依佛生淨信，知兩足中尊，證無上菩提，天人等應供。 　依法生淨信，知離欲中尊，證無上涅槃，寂靜常安樂。 　依僧生淨信，知諸眾中尊，證無上福田，天人等應供。 　施最勝安樂，壽色力名聞，供養最勝人，修行最勝法。 　得最勝安樂，天上或人中，施三寶福田，名最勝施者。 　所在常安樂，後當證涅槃。 重攝前經嗢柁南曰： 　子尊重二學，福堅根補羅，不淨等及怨，福業事最勝。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，有三大師出現世間，利益安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利安樂，云何為三？所謂如來應正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵，出現世間，為諸眾生開闡正法，初中後善文義巧妙，示現純滿清白梵行，謂是苦諦，是苦集諦，是苦滅諦，是能趣向苦滅道諦。如是名為第一大師，出現世間，利益安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利安樂。復有如來應正等覺，無學弟子是阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，棄諸重擔得自義利，盡諸有結，已正奉行如來聖教，已得解脫，已證遍知，出現世間，為諸眾生開闡正法，初中後善文義巧妙，示現純滿清白梵行，謂是苦諦，是苦集諦，是苦滅諦，是能趣向著滅道諦。如是名為第二大師，出現世間，利益安樂無量眾生。哀愍世間天人大眾，令得無量義利安樂。復有如來應正等覺，有學弟子具修梵行，具正多聞，所謂正聞契經，應頌，記別，伽陀，無問自說，本事，本生，方廣，希法。善知其義出現世間，為諸眾生開闡正法，初中後善文義巧妙，示現純滿清白梵行，謂是苦諦，是苦集諦，是苦滅諦，是能趣向苦滅道諦。如是名為第三大師，出現世間，利益安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利安樂。如是名為，有三大師出現世間，利益安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利安樂 。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　有三種大師，若出現世間，能利益安樂，天人等世間。 　一者謂如來，二無學弟子，三有學弟子，具淨戒多聞。 　如是三大師，天人等應供，能宣說正法，廣開甘露門。 　令無量眾生，永盡諸有結，解脫生死苦，證常樂涅槃。 　譬如善導師，能示人善道，正順而行者，得安樂無疑。 　如是三大師，示眾生四諦，修行無放逸，定超生死邊。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，有三時中諸天集會，歡喜詳議更相勸勵，來降人間，云何為三？謂我弟子，或少資財或多資財，或少眷屬或多眷屬，或姓尊貴或姓卑微，初發淨信厭背家法，欣樂出家。爾時諸天歡喜集會，咸相謂言：『天仙當知，今佛弟子與惡魔軍，將興戰諍，我等宜應帥諸天眾，往降人間冥加祐助，增彼信心令無障礙。』作是語已來降人間，作所應作，如是名為，第一時中諸天集會，歡喜詳議更相勸勵，來降人間。又我弟子剃除鬚髮，被服袈娑，以正信心棄捨家法，出趣非家，與諸苾芻同修和敬，安住守護別解脫戒，軌範所行無不圓滿，於微少罪見大怖畏，受學一切所應學處，成就清淨身語意業，成就淨命成就淨見。爾時諸天歡喜集會，咸相謂言：『天仙當知，今佛弟子與惡魔軍，正興戰諍，我等宜應帥諸天眾，往降人間冥加祐助，增彼威力令勝魔軍。』作是語已來降人間，作所應作，如是名為第二時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。又我第子諸漏永盡，證真無漏，心善解脫，慧善解脫，於現法中自證通慧，具足安住，能自了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。爾時諸天歡喜集會，咸相謂言：『天仙當知，今佛弟子，與惡魔軍，已興戰諍已斷魔首，已碎魔軍已自稱言，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我等宜應師諸天眾，持妙香花往降人間，禮拜供養稱揚讚歎，請說正法，度脫己身生老病死。』作是語已來降人間，作所應作，如是名為第三時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。苾芻當知，若有國王城邑聚落，有淨信心求出家者，有剃鬚髮正出家者，有出家已諸漏盡者，於彼國土城邑等中，諸大天仙及善神等，皆來降下勤加守護，令其豐樂風雨順時，無諸疾疫。其中眾生慈心相向，同修善業。現在當來長夜安隱，速證無上常樂涅槃。如是名為有三時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　諸天於三時，歡喜共集會，詳議相勸帥，來降於人間。 　最初求出家，第二剃鬚髮，第三漏永盡，催伏諸魔軍。 　諸天見出家，能永盡諸漏，咸恭敬供養，如是讚頌言， 　歸命殊勝人，歸命最上士，歸命摧魔眾，獲得大名聞。 　諸天歡喜心，祐助修供養，希求剃鬚髮，漏盡證無生。 　是故應正勤，繫念樂靜慮，勇猛無放逸，摧伏諸魔軍。 　於佛法律中，正信出家者，能解脫諸漏，永盡眾苦邊。 吾從世尊聞如是語：「苾芻當知，略有三事，天勝於人云何為三？一者長壽，二者端嚴，三者快樂。如是三事天勝於人，百千萬倍不可稱計，所以者何？如此人間五十年量，當彼天上四天王天，一日一夜。如是日夜數至三十，以為一月，積十二月以為一年，以如是年，四天王天壽量五百。當於人間九百萬歲。如此人間一百年量，當彼天上三十三天，一日一夜。如是日夜數至三十，以為一月。積十二月以為一年，以如是年，三十三天壽量千歲，當於人間三千六百萬歲。如此人間二百年量，當彼天上夜摩天中，一日一夜。如是日夜數至三十，以為一月，積十二月以為一年，以如是年，夜摩天中壽量二千歲，當於人間，一億四千四百萬歲。如此人間四百年量，當彼天上覩史多天，一日一夜。如是日夜數至三十，以為一月，積十二月以為一年，以如是年，覩史多天壽量四千，當於人間，五億七千六百萬歲。如此人間八百年量，當彼天上樂變化天，一日一夜。如是日夜數至三十，以為一月。積十二月以為年，以如是年，樂變他天一日一夜，如是日夜數至三十，以為一月，積十二月以為一年，以如是年，樂變化天壽量八千，當於人間二十三億四百萬歲。如此人間千六百年，當彼天上他化自在天，一日一夜，如是日夜數至三十，以為一月，積十二月以為一年，以如是年，他化自在天壽量，一萬有六千歲，當於人間九十二億一千六百萬歲（此中算數萬萬為億），如是名為諸天長壽。諸天端嚴，諸天快樂，人間所有不可為喻，如是諸天三種勝事，一切皆是無常無恒，不可保信，變壞之心死力所吞，繫屬於死。彼諸天眾臨命終時，有餘天眾來詣其所，教授教誡言：『諸天仙，當願汝等往生善趣，生善趣已獲得善利，得善利已有所成辦。』此中諸天往何善趣？得何善利？何所成辦？謂彼諸天旣命終已，來生人中，得人同分名往善趣。至人趣已，於佛所說法毘奈耶，獲得正信名得善利。如是正信增長廣大，根深堅固，世間沙門或婆羅門，諸天魔梵，無能如法引令退轉，故名成辦。由成辦故於佛法中，多有所作，謂淨信心出家受戒，修奢摩他，毘鉢舍，觀四聖諦永斷諸漏，證得涅槃盡苦邊際。」爾時世尊重攝此義，而說頌曰： 　諸天三事勝，長壽端嚴樂，人中與挍量，算數甚難及。 　如是三勝事，非常亦非恒，難保變壞法，死魔力所繫。 　天將捨命時，餘天集其所，善教授教誡，令生歡喜心。 　當願汝天仙，往生於善趣，得預人同分，生中國聰明。 　於佛法律中，獲得於正信，增長根堅固，邪教不能轉。 　身語意惡行，能方便棄捨，彼所生過失，亦能方便除。 　多修身語意，三殊勝善業，如理正思惟，令無量廣大。 　修諸福業事，謂施戒多聞，於佛正法中，出家修梵行。 　正信修法中，恒忍辱柔和，或生天人中，或證涅槃樂。 　如是諸天仙，來教誡教授，將捨命天眾，如母愍於子。 　諸天常發願，善趣轉增益，令阿素洛等，退散永無增。 本事經卷第七