遠，於諸智慧而得自在，隨所壽終生於天上。」爾時迦葉菩薩復白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩等視眾生同於子想，是義深隱我未能解，世尊，如來不應說言菩薩於諸眾生修平等心，同於子想，所以者何？於佛法中有破戒者，作逆罪者，毀正法者，云何當於如是人等同於子想耶？ 」佛告迦葉：「如是如是，我於眾生實作子想如羅睺羅。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，昔十五日僧布薩時，曾於具戒清淨眾中，有一童子不善修習身口意業，在隱屏處盜聽說戒，密迹力士承佛神力，以金剛杵碎之如塵。世尊，是金剛神極成暴惡，乃能斷是童子命根，云何如來視諸眾生同於子想如羅睺羅。」佛告迦葉：「汝不應作如是言，是童子者即是化人，非真實也，為欲驅遣破戒毀法令出眾故，金剛密迹示是化耳，迦葉，毀謗正法及一闡提，或有殺生乃至邪見，及故犯禁。我於是等悉生悲心，同於子想如羅睺羅，善男子，譬如國王，諸大臣等有犯王法，隨罪誅戮而不捨置，如來世尊，不如是也，於毀法者與驅遣羯磨，責羯磨，置羯磨，舉罪羯磨，不可見羯磨，滅羯磨，未捨惡見羯磨。善男子，如來所以與謗法者，作如是等降伏羯磨，為欲示諸行惡之人有果報故。善男子，汝今當知，如來即是施惡眾生無恐畏者，若放一光芒若二若五，若有遇者悉令遠離一切諸惡，如來今者具有如是無量勢力。善男子，未可見法汝欲見者，今當為汝說其相貌，我涅槃後隨其方面，有持戒比邱威儀具足，護持正法，見壞法者，即能驅遣訶責糾治，當知是人得福無量，不可稱計。善男子，譬如有王專行暴惡，會遇重病，有鄰國王聞其名聲，興兵而來將欲滅之，是時病王無勢力故，方乃恐怖改心修善，而是鄰王得福無量。持法比邱亦復如是，驅遣訶責壞法之人，令行善法得福無量。善男子，譬如長者所居之處，田宅屋舍生諸毒樹，長者知已即便斫伐，悉令永盡，又如少壯首生白髮，愧而翦拔不令生長。持法比邱亦復如是，見有破戒壞正法者，即應驅遣訶責舉處，當知是人佛法中怨，若能驅遣訶責舉處，是我弟子，真聲聞也。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如佛所言，則不等視一切眾生同於子想如羅睺羅，世尊，若有一人以刀害佛，復有一人栴檀塗佛，佛於二人若生等心，云何復言當治毀禁？若治毀禁是言則失。」佛告迦葉：「善男子，譬如國王，大臣宰相產育諸子，顏貌端正，聰明黠慧，若二三四，將付嚴師而作是言：『君可為我教詔諸子，威儀禮節，伎藝書數，悉令成就，我今四子就君受學，假使三子由杖而死，餘有一子必當苦治，要令成就，雖喪三子我終不恨。』迦葉，是父及師得殺罪不？」「不也，世尊，何以故？以愛念故，為欲成就無有惡心，如是教誨得福無量。」「善男子，如來亦爾，視壞法者等如一子，如來今以無上正法付囑諸王大臣宰相，比邱比邱尼優婆塞優婆夷，是諸國王及四部眾，應當勸勵諸學人等，令得增上戒定慧，若有不學是三品法，懈怠破戒毀正法者，國王大臣及四部眾，應當苦治，善男子，是諸國王及四部眾，當有罪不？」「不也，世尊。」「善男子，是諸國王及四部眾尚無有罪，何況如來！善男子，如來修善如是平等，於諸眾生同一子想，如是修者名菩薩修平等心，於諸眾生同一子想。善男子，如是修習此業便得長壽，亦能善知宿世之事。」迦葉菩薩復白佛言：「 世尊，如佛所說，菩薩若有修平等心，視諸眾生同於子想，便得長壽，如來不應作如是言，何以故？如知法人能說種種孝順之法，還至家中以諸瓦石打擲父母，而是父母是良福田，多所利益，難遭難遇，應好供養，反生惱害，是知法人言行相違，如來所言亦復如是。菩薩修習等心，眾生同子想者，應得長壽，善知壽命，常住於世，無有變易，今者世尊，以何因緣壽命極短，同人間耶？如來將無於諸眾生生怨憎想。世尊，昔日作何惡業所害幾如，得是短壽不滿百年。」佛告迦葉：「善男子，汝今何緣於如來前發是麤言，如來長壽於諸壽中，最上最勝。所得常法於諸法中，最為第一。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，云何如來得壽無量？」佛告迦葉：「善男子，如八大河，一名恆河，二名閻摩羅，三名薩羅，四名阿夷羅跋提，五名摩訶，六名辛頭，七名博叉，八名悉陀，是八大河及諸小河悉入大海，迦葉，如是一切人中天上，地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中。是故壽命無量，復次，迦葉，譬如阿耨達池出四大河，如來亦爾出一切命源，迦葉，譬如一切諸常法中，虛空第一，如來亦爾，於諸常中最為第一。迦葉，譬如諸藥醍醐第一，如來亦爾，於眾生中壽命第一。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如來壽命若如是者，應住一劫若減一劫，常宣妙法，如霔大雨。」「迦葉，汝今不應於如來所生滅盡想，迦葉，若有比邱比邱尼優婆塞優婆夷，乃至外道五通神仙，得自在者，若住一劫若減一劫，經行空中，坐臥自在，左脇出火右脇出水，身出煙燄猶如火聚，若欲住壽能得如意，於壽命中修短自在，如是五通尚得如是隨意神力，豈況如來於一切法得自在力，而當不能住壽半劫，若一劫，若百劫，若百千劫，若無量劫。以是義故，當知如來是常住法，是不變易法，如來此身是變化身非雜食身，為度眾生示同毒樹，是故現捨入於涅槃，迦葉，當知佛是常法不變易法，汝等於是第一義中，應勤精進一心修習，既修習已廣為人說。」爾時迦葉菩薩復白佛言：「出世之法與世間法，有何差別？如佛所言，佛是常法，不變易法，世間亦說梵天是常，自在天常，無有變易，我常性常，微塵亦常。若言如來是常法者，如來何故不常現耶？若不常現有何差別，何以故？梵天乃至微塵，世性亦不現故。」佛告迦葉：「譬如長者，多有諸牛，色雖種種，同共一?，付放牧人令逐水草，唯為醍醐不求乳酪，彼牧牛者，轂已自食，長者命終，所有諸牛，悉為羣賊之所抄掠，賊得牛已，無有婦女，即自轂捋，得已而食。爾時羣賊各相謂言：『彼大長者畜養此牛，不求乳酪唯為醍醐，我等今者當設何方而得之耶？夫酪醐者名為世間第一上味，我等無器，設使得乳無安置處，復共相謂，唯有皮囊可以盛之，雖有盛處，不知鑽搖，漿猶難得，況復生酥。爾時諸賊以醍醐故，加之以水，以水多故，乳酪醍醐一切俱失，凡夫亦爾，雖有善法，皆是如來正法之餘，何以故？如來世尊入涅槃後，盜竊如來遺餘善法，若戒定慧，無有方便不能解脫，以是義故，不能獲得常戒常定常慧解脫。如彼羣賊不知方便，亡失醍醐，又如羣賊為醍醐故，加之以水，凡夫亦爾，為解脫故，說我眾生壽命，士夫、梵天、自在天、微塵、世性、戒定智慧及以解脫、非想非非想天即是涅槃，實亦不得解脫涅槃。如彼羣賊不得醍醐，是諸凡夫有少梵行，供養父母，以是因緣得生天上，受少安樂，如彼羣賊加水之乳，而是凡夫，實不知因修少梵行，供養父母，得生天上，又不能知戒定智慧，歸依三寶，以不知故，說常樂我淨，雖復說之而實不知，是故如來出世之後，乃為演說常樂我淨，如轉輪王出現於世，福德力故，羣賊退散，牛無損命，時轉輪王即以牛付一牧人，多巧便者，牧人方便即得醍醐，以醍醐故，一切眾生無有患苦。法輪聖王出現於世，時諸凡夫不能演說戒定慧者，即便棄捨，如賊退散。爾時如來善說世法及出世法，為眾生故，令諸菩薩隨宜演說。菩薩摩訶薩既得醍醐，復令無量無邊眾生，普得無上甘露法味，所謂如來常樂我淨，以是義故，善男子，如來是常不變易法，非如世間凡夫愚人，謂梵天等是常法也，此常法稱，要是如來非是餘法，迦葉，應當如是知如來身，迦葉，諸善男子，善女人，常當繫心修此二字，佛是常住。迦葉，若有善男子，善女人，修此二字，當知是人隨我所行，至我所至處。善男子，若有修習如是二字為滅相者，當知如來則於其人為般涅槃。善男子，涅槃義者，即是諸佛之法性也。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，佛法性者其義云何？世尊，我今欲知法性之義，唯願如來哀憫廣說。夫法性者即是捨身，捨身者名無所有。若無所有，身云何存？身若存者，云何而言身有法性？身有法性，云何得存？我今云何當知是義？」佛告迦葉菩薩：「善男子，汝今不應作如是說，滅是法性，夫法性者無有滅也，善男子，譬如無想天成就色陰而無色想，不應問言，是諸天等云何而住歡娛受樂？云何行想？云何見聞。善男子，如來境界非諸聲聞緣所知，善男子，不應說言如來身者是滅法也，善男子，如來滅法是佛境界，非諸聲聞緣覺所及。善男子，汝今不應思量如來何處住？何處行？何處見？何處樂？善男子，如是之義亦非汝等之所知及。諸佛法身種種方便，不可思議。復次，善男子，應當修習佛法及僧而作常想，是三法者無有異想，無無常想，無變易想，若於三法修異想者，當知是輩清淨三歸則無依處，所有禁戒皆不具足，終不能證聲聞緣覺菩提之果，若能於是不可思議修常想者，則有歸處。善男子，譬如因樹則有樹影，如來亦爾，有常法故則有歸依，非是無常，若言如來是無常者，如來則非諸天世人所歸依處。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，譬如闇中有樹無影。」「迦葉，汝不應言有樹無影，但非肉眼之所見耳，善男子，如來亦爾，其性常住是不變易，無智慧眼不能得見，如彼闇中不見樹影，凡夫之人於佛滅後，說言如來是無常法亦復如是。若言如來異法僧者，則不能成三歸依處，如汝父母各各異故，故使無常。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，我從今始，當以佛法僧三事常住，啟悟父母乃至七世，皆令奉持。甚奇，世尊，我今當學如來法僧不可思議，既自學已亦當為人廣說是義。若有諸人不能信受，當知是輩久修無常，如是等人，我當為之而作霜雹。」爾時佛讚菩薩：「善哉善哉！汝今善能護持正法，如是護法不欺於人，以不欺人善業緣故，而得長壽善知宿命。」
金剛身品第五
爾時世尊復告迦葉：「善男子，如來身者是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說如是等身，我悉不見，唯見無常破壞塵土雜食等身，何以故？如來今當入涅槃故。」佛告迦葉：「汝今莫謂如來之身，不堅可壞如凡夫身，善男子，汝今當知如來之身，無量億劫堅牢難壞，非人天身，非恐怖身，非雜食身，如來之身，非身是身，不生不滅，不習不修，無量無邊，無有足迹，無知無影，畢竟清淨無有動搖，無受無行，不住不作，無味無雜，非是有為，非業非果，非行非滅，非心非數，不可思議，常不可思議，無識離心，亦不離心，其心平等，無有亦有，無有去來而亦去來，不破不壞，不斷不絕，不出不滅，非主亦主，非有非無，非覺非觀，非字非不字，非定非不定，不可見，了了見，無處亦處，無宅亦宅，無闇無明，無有寂靜而亦寂靜，是無所有，不受不施，清淨無垢，無諍斷諍，住無住處，不取不墮，非法非非法，非福田，非非福田，無盡不盡，離一切盡，是空離空，雖不常住非念念滅，無有垢濁，無字離字，非聲非說，亦非修習，非稱非量，非一非異，非像非相諸相莊嚴，非勇非畏，無寂不寂，無熱不熱，不可覩見，無有相貌，如來度脫一切眾生，無度脫故，能解眾生，無有解故，覺了眾生，無覺故，如實說法無有二故，不可量，無等等，平如虛空，無有形貌，同無生性，不斷不常，常行一乘眾生見三，不退不轉斷一切結，不戰不觸，非性住性，非合非散，非長非短，非圓非方，非陰入界，亦陰入界，非增非損，非勝非負，如來之身成就如是無量功德。無有知者，無不知者，無有見者，無不見者，非有為非無為，非世非不世，非作非不作，非依非不依，非四大非不四大，非因非不因，非眾生非不眾生，非沙門非婆羅門，是師子大師子，非身非不身，不可宣說，除一法相，不可算數，般涅槃時不般涅槃，如來法身皆悉成就如是無量微妙功德。迦葉，唯有如來乃知是相，非諸聲聞緣覺所知，迦葉，如是功德成就如來，非是雜食所長養身，迦葉，如來真身功德如是，云何復得諸疾患苦危脆不堅，如坯器乎！迦葉，如來所以示病苦者，為欲調伏諸眾生故。善男子，汝今當知如來之身，即金剛身，汝從今日，常當專心思惟此義，莫念食身，亦當為人說如來身即是法身。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如來成就如是功德，其身云何當有病苦，無常破壞！我從今日，常當思惟如來之身是常法身，安樂之身，亦當為人如是廣說。唯然，世尊，如來法身金剛不壞，而未能知所因云何？」佛告迦葉：「以能護持正法因緣，故得成就是金剛身，迦葉，我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身，常住不壞。善男子，護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍弓箭矛槊，守護清淨比邱。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，若有比邱離於守護，獨處空閑，冢間樹下，當知是人為真比邱，若有隨逐守護者，行當知是輩是禿士。」佛告迦葉：「莫作是語言禿居士，若有比邱隨所至處，供身取足，讀誦經典，思惟坐禪，有來問法即為宣說，所謂布施持戒福德，少欲知足，雖能如是種種說法，然故不能作師子吼，不為師子之所圍繞，不能降服非法惡人，如是比邱，不能自利及利眾生，當知是輩，懈怠懶惰，雖能持戒守護淨行，當知是人無所能為。若有比邱供身之具亦常豐足，復能護持所受淨戒，能師子吼廣說妙法，謂修多羅，祇夜，受記，伽陀，優陀那，伊帝目多伽，闍陀伽，毗佛略，阿浮陀，達磨，以如是等九部經典為他廣說，利益安樂諸眾生故，唱如是言：『涅槃經中制諸比邱，不應畜養奴婢牛羊非法之物，若有比邱畜如是等不淨之物，應當治之，如來先於異部經中，說有比邱畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。』若有比邱能作如是師子吼，時有破戒者聞是語已，咸共瞋怒，害是法師，是說法者設復命終，故名持戒自利利人，以是緣故，我聽國王大臣宰相優婆塞優婆夷等，護說法人，若有欲得護正法者，當如是學，迦葉，如是破戒不護法者，名禿居士，非持戒者得如是名。善男子，過去久遠無量無邊阿僧祇劫，於此拘尸那城，有佛出世，號歡喜增益如來、應供、正遍知 、明行足，善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。爾時世界廣博嚴淨，豐樂安隱，人民熾盛，無有飢渴，如安樂國諸菩薩等，彼佛世尊住世無量，化眾生已，然後乃於娑羅雙樹入般涅槃，佛涅槃後，遺法住世無量億歲，餘四十年佛法未滅，爾時有一持戒比邱，名曰覺德，多有徒眾眷屬圍繞，能師子吼，班宣廣說九部經典，制諸比邱不得畜養奴婢牛羊非法之物。爾時多有破戒比邱聞作是說，皆生惡心，執持刀杖逼是法師，是時國王名曰有德，聞是事已，為護法故，即便往至說法者所，與是破戒諸惡比邱，極共戰鬥，令說法者得免危害。王時被創舉身周遍，爾時覺德尋讚王言：『善哉善哉！王今真是護正法者，當來之世，此身當為無量法器。』王於是時得聞法已心大歡喜，尋即命終生阿閃佛國，而為彼佛作第一弟子，其王將從人民眷屬有戰鬥者，有隨喜者，一切不退菩提之心，命終悉生阿閃佛國，覺德比邱卻後壽終，亦得往生阿閃佛國，而為彼佛作聲聞眾中第二弟子，若有正法欲滅盡時，應當如是受持擁護。迦葉，爾時王者則我之是，說法比邱迦葉佛是，迦葉，護正法者，得如是無量果報，以是因緣，我於今日得種種相以自莊嚴，成就法身，不可壞身。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如來常身，猶如畫石。」佛告迦葉：「善男子，以是因緣故，比邱比邱尼優婆塞優婆夷，應當勤加護持正法，護法果報廣大無量，善男子，是故護法優婆塞等，應執刀仗，擁護如是持法比邱。若有受持五戒具者，不得名為大乘人也，不受五戒為護正法，乃名大乘。護正法者應當執持刀劍器仗，侍衛法師。」迦葉白佛言：「世尊，若諸比邱與如是等諸優婆塞持刀仗者，共為伴侶，為有師耶？為無師乎？為是持戒？為是破戒？」佛告迦葉：「莫謂是等為破戒人，善男子，我涅槃後濁惡之世，國土荒亂，互相抄掠，人民飢餓，爾時多有為飢餓故，發心出家，如是之人名為禿人，是禿人輩見有持戒威儀具足清淨比邱，護持正法，驅逐令出，若殺若害。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，是持戒人護正法者，云何當得遊行村落城邑教化？」「善男子，是故我今聽持戒人依諸白衣持刀仗者，以為伴侶，若諸國王大臣長者優婆塞優婆夷等，為護法故，雖持刀仗，我說是等名為持戒，雖持刀仗不應斷命，若能如是即得名為第一持戒。迦葉，夫護法者，謂具正見，能廣宣說大乘經典，終不捉持王者寶具油瓶穀米，種種果蓏，不為利養親近國王大臣長者，於諸檀越心無諂曲，具足威儀，摧伏破戒諸惡人等，是名持戒護法之師，能為眾生真善知識，其心弘廣譬如大海。迦葉，若有比邱以利養故，為他說法，是人所有徒眾眷屬亦效是師，貪求利養，是人如是便自壞眾，迦葉，眾有三種，一者犯戒雜僧，二者愚癡僧，三者清淨僧。破戒雜僧則易可壞，持戒淨僧，利養因緣所不能壞，云何破戒雜僧？若有比邱雖持禁戒，為利養故，與破戒者坐起行來，共相親附同其事業，是名破戒，亦名雜僧。云何愚癡僧？若有比邱在阿蘭若處，諸根不利，闇鈍萶瞢，少欲乞食，於說戒日及自恣時，教諸弟子清淨懺悔，見非弟子多犯禁戒，不能教令清淨懺悔，而便與共說戒自恣，是名愚癡僧。云何清淨僧？有比邱僧，百千億魔所不能壞，是菩薩眾本性清淨，能調如上二部之眾，悉令安住清淨眾中，是名護法無上大師，善持律者，為欲調伏利眾生故，知諸戒相，若輕若重，非是律者則不證知，若是律者則便證知。云何調眾生故？若諸菩薩為化眾生常
金剛身品第五
爾時世尊復告迦葉：「善男子，如來身者是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說如是等身，我悉不見，唯見無常破壞塵土雜食等身，何以故？如來今當入涅槃故。」佛告迦葉：「汝今莫謂如來之身，不堅可壞如凡夫身，善男子，汝今當知如來之身，無量億劫堅牢難壞，非人天身，非恐怖身，非雜食身，如來之身，非身是身，不生不滅，不習不修，無量無邊，無有足迹，無知無影，畢竟清淨無有動搖，無受無行，不住不作，無味無雜，非是有為，非業非果，非行非滅，非心非數，不可思議，常不可思議，無識離心，亦不離心，其心平等，無有亦有，無有去來而亦去來，不破不壞，不斷不絕，不出不滅，非主亦主，非有非無，非覺非觀，非字非不字，非定非不定，不可見，了了見，無處亦處，無宅亦宅，無闇無明，無有寂靜而亦寂靜，是無所有，不受不施，清淨無垢，無諍斷諍，住無住處，不取不墮，非法非非法，非福田，非非福田，無盡不盡，離一切盡，是空離空，雖不常住非念念滅，無有垢濁，無字離字，非聲非說，亦非修習，非稱非量，非一非異，非像非相諸相莊嚴，非勇非畏，無寂不寂，無熱不熱，不可覩見，無有相貌，如來度脫一切眾生，無度脫故，能解眾生，無有解故，覺了眾生，無覺故，如實說法無有二故，不可量，無等等，平如虛空，無有形貌，同無生性，不斷不常，常行一乘眾生見三，不退不轉斷一切結，不戰不觸，非性住性，非合非散，非長非短，非圓非方，非陰入界，亦陰入界，非增非損，非勝非負，如來之身成就如是無量功德。無有知者，無不知者，無有見者，無不見者，非有為非無為，非世非不世，非作非不作，非依非不依，非四大非不四大，非因非不因，非眾生非不眾生，非沙門非婆羅門，是師子大師子，非身非不身，不可宣說，除一法相，不可算數，般涅槃時不般涅槃，如來法身皆悉成就如是無量微妙功德。迦葉，唯有如來乃知是相，非諸聲聞緣覺所知，迦葉，如是功德成就如來，非是雜食所長養身，迦葉，如來真身功德如是，云何復得諸疾患苦危脆不堅，如坯器乎！迦葉，如來所以示病苦者，為欲調伏諸眾生故。善男子，汝今當知如來之身，即金剛身，汝從今日，常當專心思惟此義，莫念食身，亦當為人說如來身即是法身。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如來成就如是功德，其身云何當有病苦，無常破壞！我從今日，常當思惟如來之身是常法身，安樂之身，亦當為人如是廣說。唯然，世尊，如來法身金剛不壞，而未能知所因云何？」佛告迦葉：「以能護持正法因緣，故得成就是金剛身，迦葉，我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身，常住不壞。善男子，護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍弓箭矛槊，守護清淨比邱。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，若有比邱離於守護，獨處空閑，冢間樹下，當知是人為真比邱，若有隨逐守護者，行當知是輩是禿士。」佛告迦葉：「莫作是語言禿居士，若有比邱隨所至處，供身取足，讀誦經典，思惟坐禪，有來問法即為宣說，所謂布施持戒福德，少欲知足，雖能如是種種說法，然故不能作師子吼，不為師子之所圍繞，不能降服非法惡人，如是比邱，不能自利及利眾生，當知是輩，懈怠懶惰，雖能持戒守護淨行，當知是人無所能為。若有比邱供身之具亦常豐足，復能護持所受淨戒，能師子吼廣說妙法，謂修多羅，祇夜，受記，伽陀，優陀那，伊帝目多伽，闍陀伽，毗佛略，阿浮陀，達磨，以如是等九部經典為他廣說，利益安樂諸眾生故，唱如是言：『涅槃經中制諸比邱，不應畜養奴婢牛羊非法之物，若有比邱畜如是等不淨之物，應當治之，如來先於異部經中，說有比邱畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。』若有比邱能作如是師子吼，時有破戒者聞是語已，咸共瞋怒，害是法師，是說法者設復命終，故名持戒自利利人，以是緣故，我聽國王大臣宰相優婆塞優婆夷等，護說法人，若有欲得護正法者，當如是學，迦葉，如是破戒不護法者，名禿居士，非持戒者得如是名。善男子，過去久遠無量無邊阿僧祇劫，於此拘尸那城，有佛出世，號歡喜增益如來、應供、正遍知 、明行足，善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。爾時世界廣博嚴淨，豐樂安隱，人民熾盛，無有飢渴，如安樂國諸菩薩等，彼佛世尊住世無量，化眾生已，然後乃於娑羅雙樹入般涅槃，佛涅槃後，遺法住世無量億歲，餘四十年佛法未滅，爾時有一持戒比邱，名曰覺德，多有徒眾眷屬圍繞，能師子吼，班宣廣說九部經典，制諸比邱不得畜養奴婢牛羊非法之物。爾時多有破戒比邱聞作是說，皆生惡心，執持刀杖逼是法師，是時國王名曰有德，聞是事已，為護法故，即便往至說法者所，與是破戒諸惡比邱，極共戰鬥，令說法者得免危害。王時被創舉身周遍，爾時覺德尋讚王言：『善哉善哉！王今真是護正法者，當來之世，此身當為無量法器。』王於是時得聞法已心大歡喜，尋即命終生阿閃佛國，而為彼佛作第一弟子，其王將從人民眷屬有戰鬥者，有隨喜者，一切不退菩提之心，命終悉生阿閃佛國，覺德比邱卻後壽終，亦得往生阿閃佛國，而為彼佛作聲聞眾中第二弟子，若有正法欲滅盡時，應當如是受持擁護。迦葉，爾時王者則我之是，說法比邱迦葉佛是，迦葉，護正法者，得如是無量果報，以是因緣，我於今日得種種相以自莊嚴，成就法身，不可壞身。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如來常身，猶如畫石。」佛告迦葉：「善男子，以是因緣故，比邱比邱尼優婆塞優婆夷，應當勤加護持正法，護法果報廣大無量，善男子，是故護法優婆塞等，應執刀仗，擁護如是持法比邱。若有受持五戒具者，不得名為大乘人也，不受五戒為護正法，乃名大乘。護正法者應當執持刀劍器仗，侍衛法師。」迦葉白佛言：「世尊，若諸比邱與如是等諸優婆塞持刀仗者，共為伴侶，為有師耶？為無師乎？為是持戒？為是破戒？」佛告迦葉：「莫謂是等為破戒人，善男子，我涅槃後濁惡之世，國土荒亂，互相抄掠，人民飢餓，爾時多有為飢餓故，發心出家，如是之人名為禿人，是禿人輩見有持戒威儀具足清淨比邱，護持正法，驅逐令出，若殺若害。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，是持戒人護正法者，云何當得遊行村落城邑教化？」「善男子，是故我今聽持戒人依諸白衣持刀仗者，以為伴侶，若諸國王大臣長者優婆塞優婆夷等，為護法故，雖持刀仗，我說是等名為持戒，雖持刀仗不應斷命，若能如是即得名為第一持戒。迦葉，夫護法者，謂具正見，能廣宣說大乘經典，終不捉持王者寶具油瓶穀米，種種果蓏，不為利養親近國王大臣長者，於諸檀越心無諂曲，具足威儀，摧伏破戒諸惡人等，是名持戒護法之師，能為眾生真善知識，其心弘廣譬如大海。迦葉，若有比邱以利養故，為他說法，是人所有徒眾眷屬亦效是師，貪求利養，是人如是便自壞眾，迦葉，眾有三種，一者犯戒雜僧，二者愚癡僧，三者清淨僧。破戒雜僧則易可壞，持戒淨僧，利養因緣所不能壞，云何破戒雜僧？若有比邱雖持禁戒，為利養故，與破戒者坐起行來，共相親附同其事業，是名破戒，亦名雜僧。云何愚癡僧？若有比邱在阿蘭若處，諸根不利，闇鈍萶瞢，少欲乞食，於說戒日及自恣時，教諸弟子清淨懺悔，見非弟子多犯禁戒，不能教令清淨懺悔，而便與共說戒自恣，是名愚癡僧。云何清淨僧？有比邱僧，百千億魔所不能壞，是菩薩眾本性清淨，能調如上二部之眾，悉令安住清淨眾中，是名護法無上大師，善持律者，為欲調伏利眾生故，知諸戒相，若輕若重，非是律者則不證知，若是律者則便證知。云何調眾生故？若諸菩薩為化眾生常
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