大般涅槃經-6

住想，唯應度者，乃能見之，乃至本處亦復如是，善男子，復有菩薩摩訶薩住大涅槃，以十方世界內一塵中，其中眾生亦無迫迮往返之想，唯應度者乃能知之，乃至本處亦復如是。善男子，是菩薩摩訶薩住大涅槃，則能示現種種無量神通變化，是故名曰大般涅槃，是菩薩摩訶薩所可示現如是無量神通變化，一切眾生無能測量，汝今云何能知如來習近愛欲生羅睺羅。善男子，我已久住是大涅槃，種種示現神通變化，於此三千大千世界百億日月，百億閻浮提，種種示現首楞嚴經中廣說，我於三千大千世界或閻浮提示現涅槃，亦不畢竟取於涅槃，或閻浮提示入母胎，令其父母生我子想，而我此身畢竟不從愛欲和合而得生也。我已久從無量劫來離於愛欲，我今此身即是法身，隨順世間示現入胎，善男子，此閻浮提林微尼園，示現從母摩耶而生，生已即能東行七步，唱如是言：『我於人天阿修羅中最尊最上。』父母人天見已驚喜，生希有心，是諸人等謂是嬰兒，而我此身無量劫來，久離是法，如是身者即是法身，非是血肉筋脈骨髓之所成，隨順世間眾生法故，示為嬰兒，南行七步示現欲為無量眾生作上福田，西行七步示現生盡永斷老死，是最後身，北行七步，示現已度諸有生死，東行七步，示為眾生而作導首，四維七步，示現斷滅種種煩惱四魔種性，成於如來、應供、正遍知。上行七步，示現不為不淨之物之所染污，猶如虛空。下行七步，示現法雨滅地獄火，令彼眾生受安隱樂，毀禁戒者，示作霜雹，於閻浮提生七日已，示現剃髮，諸人皆謂我是嬰兒，初始剃髮，一切人天魔王波旬沙門婆羅門，無有能見我頂相者，況有持刀臨之剃髮。若有持刀至我頂者，無有是處，我已久於無量劫中，剃除鬚髮，為欲隨順世間法故，示現剃髮。我既生已，父母將我入天祠中，以我示彼摩醯首羅，摩醯首羅即見我時，合掌恭敬立在一面。我已久於無量劫中，捨離如是入天祠法，為欲隨順世間法故，示現如是。我於閻浮提示現穿耳，一切眾生實無能穿我耳者，隨順世間眾生法故，示現如是，復以諸寶作師子璫，莊嚴其耳，然我已於無量劫中，離莊嚴具。為欲隨順世間法故，作是示現，示入學堂修學書疏，我已無量劫中，具足成就，遍觀三界所有眾生，無有堪任為我師者，為欲隨順世間法故，示入學堂，故名如來應供正遍知，習學乘象槃馬角力，種種技藝，亦復如是，於閻浮提而復示現為太子，眾生見我為太子，於五欲中歡娛受樂，然我已於無量劫中捨離如是五欲之樂，為欲隨順世間法故，示如是相。相師占我，若不出家當為轉輪聖王，王閻浮提，一切眾生皆信是言，然我已於無量劫中，捨轉輪王位，為法輪王。於閻浮提，現離婇女五欲之樂，見老病死及沙門已，出家修道，眾生皆謂悉達太子初始出家，然我已於無量劫中出家學道，隨順世法故示如是。我於閻浮提示現出家受具足戒，精勤修道，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，眾人皆謂是阿羅漢果易得不難，然我已於無量劫中成阿羅漢果，為欲度脫眾生故，坐於道場菩提樹下，以草為座摧伏眾魔。眾皆謂我始於道場菩提樹下，降服魔宮，然我已於無量劫中久降服已，為欲降服剛彊眾生，故現是化。我又示現大小便利，出息入息，眾皆謂我實有便利，出息入息，然我是身所得果報，無是諸患，隨順世間，故示如是。我又示現受人信施，然我是身都無飢渴，隨順世法，故示如是。我又示同諸眾生故，現有睡眠，然我久於無量劫中，具足無上深妙智慧，遠離三有，進止威儀，頭目腹背，舉身疾痛，木槍償對，盥洗手足，澡面漱口，楊技自淨，眾皆謂我有如是事，然我是身都無此也，手足清淨猶如蓮華，口氣淨潔如優鉢羅華。一切眾生謂我是人，我實非人，我又示現受糞掃衣，澣濯縫治，然我久已不須是衣。眾人皆謂羅睺羅者是我之子，輸頭檀王是我之父，摩耶夫人是我之母，處在世間受諸快樂，捨如是事出家學道。眾人復言：『是王太子，瞿曇大性，遠離世樂，求出世法。』然我久離世間愛欲，如是等事悉是示現。一切眾生咸謂是人，然我實非。善男子，我雖在此閻浮提中數數示現，入於涅槃，然我實不畢竟涅槃，而諸眾生皆謂如來真實滅盡，而如來性實不永滅。是故當知是常住法，不變易法，善男子，大涅槃者即是諸佛如來法界，我又示現閻浮提中出於世間，眾生皆謂我始成佛，然我已於無量劫中，所作已辦，隨順世法，故復示現於閻浮提，出家成佛。我又示現於閻浮提，不持淨戒，犯四重罪，眾人皆見，謂我實犯，然我已於無量劫中，堅持禁戒，無有漏缺。我又示現於閻浮提為一闡提，眾人皆見是一闡提，然我實非一闡提也，一闡提者，云何能成阿耨多羅三藐三菩提。我又示現於閻浮提，破和合僧，眾生皆謂我是破僧，我觀人天無有能破和合僧者。我又示現於閻浮提，護持正法，眾人皆謂我是護法，悉生驚怪，諸佛法爾不應驚怪。我又示現於閻浮提，為魔波旬，眾人皆謂我是波旬，然我已於無量劫中，離於魔事清淨無染，猶如蓮華。我又示現於閻浮提，女身成佛，眾人見之皆言甚奇，女人能成阿耨多羅三藐三菩提，如來畢竟不受女身，為欲調伏無量眾生，故現女像，憐憫一切諸眾生故，而復示現種種色像。我又示現閻浮提中，生於四趣，然我久已斷諸趣因，以業因故墮於四趣，為度眾生故生是中。我又示現閻浮提中作梵天王，令事梵者安住正法，然我實非，而諸眾生咸皆謂我為真梵天，示現天像遍諸天廟，亦復如是。我又示現於閻浮提入淫女舍，然我實無貪欲之想，清淨不污猶如蓮華，為諸貪婬著色眾生，於四衢道宣說妙法，然我實無欲穢之心，眾人謂我守護女人。我又示現於閻浮提入青衣舍，為欲誘化令住正法，然我實無如是惡業墮在青衣。我又示現閻浮提中而作教師，開化童蒙令住正法。我又示現於閻浮提入諸酒舍，博弈之處，示現種種勝負諍訟，為欲拔濟彼諸眾生，而我實無如是惡業，而諸眾生皆謂我作如是之業。我又示現久住塜間，作大鷲身度諸飛鳥，而諸眾生皆謂我是真實鷲身，然我久已離於是業，為欲度彼諸鳥鷲故，示現如是。我又示現閻浮提中作大長者，為欲安立無量眾生，住於正法。又復示作諸王大臣，王子輔相，於是眾中各為第一，為修正法，故處王位。我又示現閻浮提中，疫病劫起，多有眾生為病所惱，先施醫藥，然後為說微妙正法，令其安住無上菩提，眾人皆謂是病劫起。又復示現閻浮提中飢餓劫起，隨其所須供給飲食，然後為說微妙正法，令其安住無上菩提。又復示現閻浮提中刀兵劫起，即為說法令離怨害，使得安住無上菩提。又復示現為計常想者說無常想，計樂想者為說苦想，計我想者說無我想，計淨想者說不淨想，若有眾生貪著三界，即為說法令離是處。度眾生故，為說無上微妙法藥，為斷一切煩惱樹故，種植無上法藥之樹，為欲拔濟諸外道故演說正法，雖復示現為眾生師，而心初無眾生師想，為欲拔濟諸下賤人故，現入其中而為說法，非是惡業受是身也。如來正覺如是安住大般涅槃，是故名為常住無變，如閻浮提，東弗于逮，西瞿耶尼，北鬱單越，亦復如是，如是如四天下，三千大千世界亦復如是。二十五有如楞嚴經中廣說，以是故名大般涅槃，若有菩薩摩訶薩安住如是大般涅槃，能示如是神通變化而無所畏，迦葉，以是緣故，汝不應言羅睺羅者是佛之子，何以故？我於往昔無量劫中已離欲有。是故如來名曰常住，無有變易。』迦葉復言：「如來云何名曰常住？如佛言曰：『如燈滅已，無有方所。』如來亦爾，既滅度已，亦無方所。」佛言：「迦葉，善男子，汝今不應作如是言，燈滅盡已無有方所，如來亦爾，既滅度已無有方所，善男子，譬如男女然燈之時，燈器大小悉滿中油，隨有油在其明猶存，若油盡已明亦俱盡，其明滅者譬煩惱滅，明雖滅盡，燈器猶存，如來亦爾，煩惱雖滅，法身常存。善男子，於意云何？明與燈器為俱滅不？」迦葉答言：「不也，世尊，雖不俱滅，然是無常，若以法身譬燈器者，燈器無常，法身亦爾，應是無常。」「善男子，汝今不應作如是難，如世間言器，如來世尊為無上法器，彼器無常非如來也，一切法中涅槃為常，如來體之故名為常。復次善男子，言燈滅者是阿羅漢所證涅槃，以滅貪愛諸煩惱故，譬之燈滅，阿那含者名曰有貪，以有貪故不得說言同於燈滅。是故我昔覆相說言，譬如燈滅，非大涅槃同於燈滅。阿那含者，非數數來，又不還來二十五有，更不復受臭身蟲身食身毒身，是則名為阿那含也，若更受身名為那含，不受身者名阿那含，有去來者名曰那含，無去來者名阿那含。
大般涅槃經卷第四
大般涅槃鋞卷第五
北涼三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈通再治
四相品第七之下
爾時，迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，諸佛世尊有祕密藏，是義不然，何以故？諸佛世尊唯有密語，無有密藏，譬如幻主機關木人，雖覩見屈伸俯仰，莫知其內而使之然，佛法不爾，咸令眾生悉得知見，云何當言諸佛世尊有祕密藏？」佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，如汝所言，如來始無祕密之藏，何以故？如秋滿月處空顯露，清淨無翳人皆覩見。如來之言亦復如是，開發顯露清淨無翳，愚人不解謂之祕藏，智者了達則不名藏，善男子 ，譬如有人多積金銀至無量億，其心慳吝不肯惠施，拯濟貧窮，如是積聚乃名祕藏。如來不爾於無邊劫，積聚無量妙法珍寶，心無慳吝，常以惠施一切眾生，云何當言如來祕藏！善男子，譬如有人身根不具，或無一目一手一足，以羞恥故不令人見，人不見故名為祕藏，如來不爾，所有正法具足無缺，令人覩見，云何當言如來祕藏！善男子，譬如貧人多負人財，怖畏債主，隱不欲現，故名為藏。如來不爾，不負一切眾生世法，雖負眾生出世之法，而亦不藏，何以故？恆於眾生生一子想，而為演說無上法故，善男子，譬如長者多有財寶，唯有一子，心甚愛重情無捨離，所有珍寶悉用示之，如來亦爾，視諸眾生同於一子，善男子，如世間人，以男女根醜陋鄙惡，以衣覆蔽，故名為藏，如來不爾永斷此根，以無根故無所覆藏，善男子，如婆羅門所有語論，終不欲令剎利、毗舍、首陀等聞，何以故？以此論中有過惡故，如來正法則不如是，初中後善，是故不得名為祕藏。善男子，譬如長者唯有一子，心常憶念憐愛無已，將詣師所欲令受學，懼不速成，尋便將還，以愛念故，晝夜慇懃教其半字，而不教誨毗伽羅論，何以故？以其幼稚力未堪故，善男子，假使長者教半字已，是兒即時能得了知毗伽羅論不？」「不世，世尊。」「如是長者於是子所，有祕藏不？」「不也，世尊，何以故？以子年幼故不為說，不以祕吝而不顯示，所以者何？若有嫉妒祕吝之心，乃名為藏，如來不爾，云何當言如來祕藏！」佛言：「善哉善哉！善男子，如汝之言，若有瞋心嫉妒慳吝，乃名為藏，如來無有瞋心嫉妒，云何名藏！善男子，彼大長者，謂如來也，言一字者，謂一切眾生，如來等視一切眾生猶如一子，教一子者，謂聲聞弟子。半字者謂九部經，毗伽羅論者，所謂方等大乘經典，以諸聲聞無有慧力，是故如來為說半字九部經典，而不為說毗伽羅論方等大乘。善男子，如彼長者，子即長大堪任讀學，若不為說毗伽羅論，可名為藏，若諸聲聞有堪任力，能受大乘毗伽羅論，如來祕惜不為說者，可言如來有祕密藏。如來不爾，是故如來無有祕藏，如彼長者教半字已，次為演說毗伽羅論，我亦如是，為諸弟子說於半字九部經已，次為演說毗伽羅論，所謂如來常存不變。復次，善男子，譬如夏月，興大雲雷降澍大雨，令諸農夫下種子者，多獲果實，不下種者無所收獲，無所獲者，非龍王咎，而此龍王亦無所藏，我亦如是降大法雨大涅槃經。若諸眾生種善子者，得慧芽果，無善種子者則無所獲，無所獲者，非如來咎，然佛如來實無所藏。」迦葉復言：「我今定知如來世尊無所祕藏，如佛所說毗伽羅論，謂佛如來常存不變，是義不然，何以故？佛昔說偈：『
諸佛及聲聞，聲聞弟子眾，猶捨無常身，何況諸凡夫。』
今者乃說常存無變，是義云何？」佛言：「善男子，我為一切聲聞弟子教半字故，而說是偈，又善男子，波斯匿王其母命終，悲號戀慕，不能自勝，來至我所，我即問言：『大王何故憂悲苦惱，乃至於此？』王言：『世尊，國太夫人某日命終，假使有能令我母還如本者，我當捨國象馬七珍及以身命，悉以報之。』我復語言：『大王，且莫愁惱憂悲啼哭，一切眾生壽命盡者，名之為死，諸佛緣覺聲聞弟子，尚捨此身，況復凡夫。』善男子，我為波斯匿王教半字故，而說是偈，我今為諸聲聞弟子說毗伽羅論，謂如來常存無有變易，若有人言，如來無常，云何是人舌不墮落！」迦葉復言：「如佛所說：『
無所積聚，於食知足，如鳥飛空，迹不可尋。』
是義云何？世尊，於此眾中，誰得名為無所積聚？誰復得名於食知足？誰行於空迹不可尋？而此去者去至何方？」佛言：「迦葉，夫積聚者，名曰財寶，善男子，積聚有二種，一者有為，二者無為，有為積聚者，即聲聞行，無為積聚者，即如來行。善男子，僧亦二種，有為無為，有為僧者名曰聲聞，聲聞僧者無有積聚，所謂奴婢非法之物，庫藏穀米鹽豉胡麻大小諸豆，若有說言，如來聽蓄奴婢僕如是之物，舌則卷縮，我諸所有聲聞弟子名無積聚，亦得名為於食知足，若有貪食名不知足，不貪食者是名知足。迹難尋者則近無上菩提之道，我說是人雖去無至。」迦葉復言：「若有為僧尚無積聚，況無為僧！無為僧者即是如來，如來云何當有積聚！夫積聚者名為藏匿，是故如來凡有所說，無所匿惜，云何名藏！迹不可尋者，所謂涅槃，涅槃之中，無有日月星辰諸宿寒熱風雨生老病死二十五有，離諸憂苦及諸煩惱，如是涅槃如來住處，常不變易，以是因緣，如來至是娑羅樹間，於大涅槃而般涅槃。」佛告迦葉：「所言大者其性廣博，猶如有人壽命無量名大丈夫，是人若能安住正法，名人中勝，如我所說八大人覺，為一人有？為多人有？若一人具八，則為最勝，所言涅槃者，無諸瘡疣，善男子，譬如有人為毒箭所射，多受苦痛，值遇良醫為拔毒箭，塗以妙藥，令其離苦得安樂，是醫即便遊於城邑及諸聚落，隨有患苦瘡疣之處，即往其所為療眾苦。善男子，如來亦爾，成等正覺為大醫王，見閻浮提苦惱眾生，無量劫中被婬怒癡煩惱毒箭，受大苦切，為如是等說大乘經甘露法藥，療治此已復至他方，有諸煩惱毒箭之處，示現作佛，為其療治，是故名曰大般涅槃。大般涅槃者名解脫處，隨有調伏眾生之處，如來於中而作示現，以是真實甚深義故，名大涅槃。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，世間醫師，悉能療治一切眾生瘡疣病不？」「善男子，世間瘡疣凡有二種，一者可治，二者不可治。凡可治者醫則能治，不可治者，則不能治。」迦葉復言：「如佛言者，如來則為於閻浮提治眾生已，若言治已，是諸眾生，其中云何，復有未能得涅槃者？若未悉得，云何如來說言治竟，欲至他方？」「善男子，閻浮提內眾生有二，一者有信，二者無信，有信之人則名可治，何以故？定得涅槃，無瘡疣故，是故我說治閻浮提諸眾生已。無信之人名一闡提，一闡提者名不可治，除一闡提餘悉治已，是故涅槃名無瘡疣。」「世尊，何等名涅槃？」「善男子，夫涅槃者名為解脫。」迦葉復言：「所言解脫，為是色耶？為非色乎？」佛言：「善男子，或有是色或非是色，言非色者即是聲聞緣覺解脫，言是色者，即是諸佛如來解脫，善男子，是故解脫亦色亦非色，如來為諸聲聞弟子，說為非色。」「世尊，聲聞緣覺若非色者，云何得住？」「善男子，如非想非非想天，亦色亦非色，我亦說為非色，若人難言，非想非非想天若非色者，云何得住，去來進止如是之義，諸佛境界，非諸聲聞緣覺所知，解脫亦爾，亦色非色，說為非色。亦想非想說為非想，如是之義諸佛境界，非諸聲聞緣覺所知。」爾時迦葉菩薩復白佛言：「世尊，唯願哀憫重垂廣說大般涅槃行解脫之義。」佛讚迦葉：「善哉善哉！善男子，真解脫者，名曰遠離一切繫縛，若真解脫，離諸繫縛，則無有生亦無和合，譬如父母和合生子，真解脫者則不如是，是故解脫名曰不生。迦葉，譬如醍醐其性清淨，如來亦爾，非因父母和合而生，其性清淨，所以示現有父母者，為欲化度諸眾生故，真解脫者即是如來，如來解脫無二無別，譬如春月下諸種子，得暖潤氣，尋便出生，真解脫者則不如是，又解脫者名曰虛無，虛無即是解脫，解脫即是如來，如來即是虛無，非作所作，凡是作者，如城郭樓觀，真解脫者則不如是，是故解脫即是如來，又解脫者即無為法，譬如陶師，作已還破，解脫不爾，真解脫者，不生不滅。是故解脫即是如來，如來亦爾，不生不滅，不老不死，不破不壞，非有為法，以是義故，名曰如來入大涅槃。不老不死有何等義？老者名為遷變，髮白面皺。死者身壞命終，如是等解脫中無，以無是事，故名解脫，如來亦無髮白面皺有為之法，是故如來無有老也，無有老故，則無有死，又解脫者名曰無病，所謂病者，四百四病，及餘外來侵損身者，是處無故，故名解脫，無疾病者即真解脫，真解脫即是如來，如來無病，是故法身亦無有病，如是無病即是如來。死者名曰身壞命終，是處無死即是甘露，是甘露者即真解脫，真解脫者即是如