大般涅槃經-50

涅槃亦名無生，亦名無出亦名無作，亦名無為亦名歸依，亦名窟宅亦名解脫，亦名光明亦名燈明，亦名彼岸亦名無畏，亦名無退亦名安處，亦名寂靜亦名無相，亦名無二亦名一行，亦名清涼亦名無闇，亦名無礙亦名無諍，亦名無濁亦名廣大，亦名甘露亦名吉祥，是名一名作無量名。云何一義說無量名？猶如帝釋，亦名帝釋亦名憍尸迦，亦名婆蹉婆亦名富蘭陀羅，亦名摩佉摩，亦名因陀羅，亦名千眼亦名舍脂夫，亦名金剛亦名寶頂，亦名寶幢，是名一義說無量名。云何於無量義說無量名？如佛如來名為如來，義異名異，亦名阿羅訶，義異名異。亦名三藐三佛陀，義異名異。亦名船師亦名導師亦名正覺，亦名明行足亦名大師子王，亦名婆羅門，亦名寂靜亦名施主，亦名到彼岸亦名大醫王，亦名大象王亦名大龍王，亦名施眼亦名大力士，亦名大無畏亦名寶聚，亦名商主亦名得脫，亦名大丈夫亦名天人師，亦名芬陀利亦名獨無等侶，亦名大福田亦名大智慧海，亦名無相亦名具足八智，如是一切義異名異，是名無量義中說無量名。復有一義說無量名，所謂如陰，亦名為陰亦名顛倒，亦名為諦亦名為四念處，亦名四食亦名四識住處，亦名為有亦名為道，亦名為時亦名眾生，亦名為世亦名第一義，亦名三修，謂身戒心，亦名因果亦名煩惱，亦名解脫亦名十二因緣，亦名聲聞辟支佛，亦名地獄餓鬼畜生人天，亦名過去現在未來，是名一義說無量名。善男子，如來世尊為眾生故，廣中說略略中說廣，第一義諦說為世諦，說世諦法為第一義諦，云何名為廣中說略？如告比邱：『我今宣說苦集滅道，苦者所謂無量諸苦，集者所謂無量煩惱，滅者所謂無量解脫，道者所謂無量方便。』云何名為第一義諦說為世諦？如告比邱：『吾今此身有老病死。』云說名為說世諦為第一義諦，如告憍陳如：『汝得法故名阿若憍陳如。』是故隨人隨意隨時，故名如來知諸根力。善男子，我若當於如是等作定說者，則不得稱我為如來具知根力，善男子，有智之人，當知香象所負非驢所勝，一切眾生所行無量，是故如來種種為說無量之法，何以故？眾生都有諸煩惱故，若使如來說於一行，不名如來具足成就知諸根力，是故我於餘經中說，五種眾生不應還為說五種法，為不信者不讚正信，為毀禁者不讚持戒，慳貪者不讚布施，為懈怠者不讚多聞，為愚癡者不讚智慧，何以故？智者若為是五種人，說是五事，當知說者不得具足知諸根力，亦不得名憐憫眾生，何以故？是五種人聞是事已，生不信心惡心瞋心，以是因緣，於無量世受苦果報，是故不名憐憫眾生具知根力，是故我先於餘經中，告舍利弗：『汝慎勿為利根之人廣說法語，鈍根之人略說法也。』舍利弗言：『世尊，我但為憐憫故說，非是具足根力故說。』善男子，廣略說法是佛境界，非諸聲聞緣覺所知。善男子，如汝所言佛涅槃後，諸弟子等各異說者，是人皆以顛倒因緣，不得正見，是故不能自利利他，善男子，是諸眾生，非唯一性一行一根一種國土一善知識，是故如來為彼種種宣說法要，以是因緣，十方三世諸佛如來為眾生故，開示演說十二部經。善男子，如來說是十二部經，非為自利但為利他，是故如來第五力者名為解力，是二力故如來深知，是人現在能斷善根，是人後世能斷善根，是人現在能得解脫，是人後世能得解脫，是故如來名無上力士。善男子，若言如來畢竟涅槃，不畢竟涅槃，是人不解如來意故，作如是說，善男子，是香山中有諸仙人五萬三千，皆於過去迦葉佛所，修諸功德未得正道，親近諸佛聽受正法，如來欲為是等人故，告阿難言：『過三月已，吾當涅槃。』諸天聞已其聲展轉乃至香山，諸仙聞已即生悔心，作如是言：『云何我等得生人中，不親近佛？諸佛如來出世甚難，如優曇華，我今當往至世尊所，聽受正法。』善男子，爾時五萬三千諸仙，即來我所，我時即為如應說法：『諸大士，色是無常，何以故？色之因緣是無常故，無常因生，色云何常？乃至識亦如是。』爾時諸仙聞是法已，即時獲得阿羅漢果。善男子，拘尸那竭有諸力士三十萬人，無所繫屬，自恃憍恣色力命財，狂醉亂心，善男子，我爲調伏諸力士故，告目連言：『汝當調伏如是力士。』時目犍連敬順我教，於五年中種種教化，乃至不能令一力士受法調伏，是故我復為彼力士，告阿難言：『過三月已吾當涅槃。』善男子，時諸力士聞是語已，相與集聚平治道路，過三月已，我時便從毗舍離國至拘尸城，中路遙見諸力士輩，即自化身為沙門像，往力士所作如是言：『諸童子，作何事耶？』力士聞已皆生瞋恨，作如是言：『沙門，汝今云何謂我等輩為童子耶？』我時語言：『汝等大眾三十萬人盡其身力，不能移此微小之石，云何不名童子乎？』諸力士言：『汝若謂我為童子者，當知汝即是大人也。』善男子，我於爾時以足二指，掘出此石，是諸力士見是事已，即於己身生輕劣想，復作是言：『沙門，汝今復能移徙此石，令出道不？』我言：『童子，何因緣故嚴治此道？』諸力士言：『沙門，汝不知耶，釋迦如來當由此路至娑羅林，入於涅槃，以是因緣我等平治。』我時讚言：『善哉童子，汝等已發如是善心，吾當為汝除去此石。』我時以手舉擲，高至阿迦尼吒，時諸力士見石在空，皆生驚怖尋欲四散，我復告言：『諸力士等，汝今不應生恐怖心，各欲散去。』諸力士言：『沙門若能救護我者，我當安住。』爾時我復以手接石，置之右掌，力士見已心生歡喜，復作是言：『沙門，是石常耶，是無常乎？』我於爾時以口吹之，石即散壞猶如微塵，力士見已唱言：『沙門，是石無常。』即生愧心而自考責：『云何我等恃怙自在色力命財，而生憍慢！』我知其心即捨化身，還復本形而為說法，力士見已，一切皆發菩提之心。善男子，拘尸那竭有一工巧，名曰純陀，是人先於迦葉佛所，發大誓願：『釋迦如來入涅槃時，我當最後奉施飲食。』是故我於毗舍離國，顧命比邱優婆摩那：『過三月已吾當於彼拘尸那竭，娑羅雙樹入般涅槃，汝可往告純陀令知。』善男子，王舍城中有五通仙，名須跋陀，年百二十，常自稱是一切智人，生大憍慢，已於無量佛所種諸善根，我亦為欲調伏彼故，告阿難言：『過三月已吾當涅槃，須跋聞已當來我所，生敬信心，我當為彼說種種法，其人聞已當得盡漏。』善男子，羅閱祇王頻婆娑羅，其王太子名曰善見，業因緣故生惡逆心，欲害其父而不得便，爾時惡人提婆達多，亦因過去業因緣故，復於我所生不善心，欲害於我，即修五通不久獲得，與善見太子共為親厚，為太子故現作種種神通之事，從非門出從門而入，從門而出非門而入，或時示現象馬牛羊男女之身，善見太子見已即生愛心喜心敬信之心，為是事故，嚴設種種供養之具而供養之，又復白言：『大師聖人，我今欲見曼陀羅華。』時提婆達多即便往至三十三天，從彼天人而求索之，其福盡故都無與者，既不得華作是思惟：『曼陀羅樹無我我所，我若自取當有何罪？』即前欲取便失神通，還見已身在王舍城，心生慚愧不能復見善見太子，復作是念：『我今當至如來所求索大眾，佛若聽者，我當隨意教詔勅使舍利弗等。』爾時提婆達多便來我所，作如是言：『唯願如來以此大眾付囑於我，我當種種說法教化，令其調伏。』我言：『癡人！舍利弗等聰明大智，世所信服，我猶不以大眾付囑，況汝癡人食唾者乎！』時提婆達復於我所，倍生惡心作如是言：『瞿曇，汝今雖復調伏大眾，勢力不久當見磨滅。』作是語已，大地即時六返震動，提婆達多尋時躃地，於其身邊生大暴風，吹諸塵土而汙坌之，提婆達多見惡相已，復作是言：『若我此身，現世必入阿鼻地獄，我當要報如是大怨。』時提婆達尋起，往至善見太子所，善見見已，即問：『聖人，何故顏容憔悴有憂色耶？』提婆達言：『我常如是汝不知乎？』善見答言：『願說其意，何因緣爾？』提婆達言：『我今與汝極成親愛，外人罵汝以為非理，我聞是事豈得不憂？』善見太子復作是言：『國人云何罵辱於我？』提婆達言：『國人罵汝為未生怨。』善見復言：『何故名我為未生怨，誰作此名？』提婆達言：『汝未生時，一切相師皆作是言：「是兒生已當殺其父。」是故外人皆悉號汝為未生怨，一切內人護汝心故，謂為善見，韋提夫人聞是語已，既生汝身，於高樓上棄之於地，壞汝一指，以是因緣，人復號汝為婆羅留枝，我聞是已心生愁憒，而復不能向汝說之。』提婆達多以如是等種種惡事，教令害父：『若汝父死，我亦能殺瞿曇沙門。』善見太子問一大臣，名曰雨行：『大王何故為我立字，作未生怨？』大臣即為說其本末，如提婆達所說無異，善見聞已，即與大臣收其父王，閉之城外，以四種兵而守衛之，韋提夫人聞是事已，即至王所，所守王人遮不聽入，爾時夫人生瞋恚心，便訶罵之，時諸守人即告太子：『大王，夫人欲見父王，不審聽不？』善見聞已復生瞋嫌，即往母所前牽母髮，拔刀欲斫，爾時耆婆白言：『大王有國已來，罪雖極重，不及女人況所生母。』善見太子聞是語已，為耆婆故即便放捨，遮斷父王衣服臥具飲食湯藥，過七日已王命便終，善見太子見父喪已，方生悔心，雨行大臣復以種種惡邪之法而為說之：『大王，一切業行都無有罪，何故今者而生悔心？』耆婆復言：『大王，當知如是業者，罪兼二重，一者殺害父王，二者殺須陀洹，如是罪者，除佛更無能除者。』善見王言：『如來清淨無有穢濁，我等罪人云何得見？』善男子，我知是事，故告阿難：『過三月已吾當涅槃。』善見聞已即來我所，我為說法重罪得薄，獲無根信，善男子，我諸弟子聞是說已，不解我義故作是言，如來定說畢竟涅槃。善男子，菩薩二種，一者實義，二者假名，假名菩薩聞我三月當入涅槃，皆生退心，而作是言：『如其如來無常不住，我等何為為是事故？無量世中受大苦惱，如來世尊成就具足無量功德，尚不能壞如是死魔，況我等輩當能壞耶？』善男子，是故我為如是菩薩而作是言，如來常住無有變易。善男子，我諸弟子聞是語已，不解我意，定言如來終不畢竟不於涅槃，善男子，有諸眾生生於斷見，作如是言：『一切眾生身滅之後，善惡之業無有受者。』云何知有？善男子，過去之世，拘尸那竭有王名曰善見，作童子時經八萬四千歲，作太子時八萬四千歲，及登王位亦八萬四千歲，於獨處坐作是思惟：『眾生福薄壽命短促，常有四怨而隨逐之，不自覺知猶故放逸，是故我當出家修道，斷絕四怨生老病死。』即勅有司於其城外，作七寶堂，作已便告羣臣百官，宮內妃后諸子眷屬：『汝等當知我欲出家，能見聽不？』爾時大臣及其眷屬各作是言：『善哉大王，今正是時。』時善見王將一使人，獨往堂上，復經八萬四千年修習慈心，是慈因緣，於後八萬四千世，次第得作轉輪聖王，三十世中作釋提桓因，無量世中作諸小王。善男子，爾時善見豈異人乎，莫作斯觀即我身是，善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來定有我及有我所。又我一時為諸眾生說言，我者即是性也，所謂內外因緣，十二因緣，眾生五陰，心界世間功德業行，自在天世，即名為我，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來定說有我。善男子，復於異時，有一比邱來至我所，作如是言：『世尊，云何名我？誰是我耶？何緣故我？』我時即為比邱說言：『比邱，無我我所，眼者即是本無今有，已有還無，其生之時無所從來，及其滅時亦無所至，雖有業果無有作者，無有捨陰及受陰者，如汝所問，云何我者？我即期也，誰是我者即是業也，何緣我者？即是愛也，比邱，譬如二手相拍聲出其中，我亦如是，眾生業愛三因緣故，名之為我，比邱，一切眾生色不是我，我中無色，色中無我乃至識如是，比邱，諸外道輩雖說有我，終不離陰，若說離陰別有我者，無有是處，一切眾生，行如幻化，熱時之燄，比邱，五陰皆是無常無樂無我無淨。』善男子，爾時多有無量比邱，觀此五陰，無我我所，得阿羅漢果，善男子，我諸弟子聞是語已，不解我意，唱言如來定說無我。善男子，我於經中復作是言，三事和合得受是身，一父，二母，三者中陰，是三和合得受是身，我時復說阿那含人般涅槃，或於中陰入般涅槃，或復說言中陰身根具足明了，皆因往業，如淨醍醐。善男子，我或時說弊惡眾生所受中陰，如世間中麤澀氀毼，純善眾生所受中陰，如波羅奈所出白毯，我諸弟子聞是語已，不解我意唱言如來說有中陰。善男子，我復為彼逆罪眾生而作是言，造五逆者，捨身直入阿鼻地獄，我復說言，曇摩留枝比邱，捨身直入阿鼻地獄，於其中間無止宿處，我復為彼犢子梵志說言：『梵志，若有中陰則有六有。』我復說言，無色眾生無有中陰，善男子，我諸弟子聞是說已不解我意，唱言佛說定無中陰。善男子，我於經中復說有退，何以故？因於無量懈怠懶惰，諸比邱等不修道故，說退五種，一者樂於多事，二者樂說世事，三者樂於睡眠，四者樂近在家，五者樂多遊行，以是因緣令比邱退，說退因緣復有二種，一內，二外，阿羅漢人雖離內因，不離外因，以外因緣故生煩惱，生煩惱故則便退失，復有比邱名曰瞿坻，六返退失退已慚愧，復更進修第七即得，得已恐失以刀自害，我復或說有時解脫，或說六種阿羅漢等，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來定說有退。善男子，經中復說譬如焦炭不還為木，亦如瓶壞更無瓶用，煩惱亦爾，阿羅漢斷終不還生，亦說眾生生煩惱因，凡有三種，一者未斷煩惱，二者不斷因緣，三者不善思惟，而阿羅漢無二因緣謂斷煩惱，無不善思惟。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來定說無退。善男子，我於經中說如來身，凡有二種，一者生身，二者法身，言生身者即是方便應化之身，如是身者，可得言是生老病死，長短黑白，是此是彼是學無學，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來定說佛身是有為法。法身即是常樂我淨，永離一切生老病死，非白非黑非長非短，非此非彼非學非無學，若佛出世及不出世，常住不動無有變易，善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來定說佛身是無為法。善男子，我經中說，云何名為十二因緣？從無明生行，從行生識，從識生名色，從名色生六入，從六入生觸，從觸生受，從受生愛，從愛生取，從取生有，從有生生，從生則有老死憂苦。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說十二因緣，有佛無佛性相常住。善男子，有十二緣不從緣生，有從緣生非十二緣，有從緣生亦十二緣，有非緣生亦非十二緣。有十二緣非緣生者，謂未來世十二支也，有從緣生非十二緣者，謂阿羅漢所有五陰，有從緣生亦十二緣者，謂凡夫人所有五陰十二因緣，有非緣生非十二因緣者，謂虛空涅槃，善男子，我諸弟子聞是說已不解我意，唱言如來說十二緣定是無為。善男子，我經中說一切眾生作善惡業，捨身之時，四大於此即時散壞，純善業者心即上行，純惡業者心即下行，善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說心定常。善男子，我於一時為頻婆娑羅王而作是言：『大王當知，色是無常，何以故？從無常因而得生故，是色若從無常因生，智者云何說言是常？若色是常不應壞滅，生諸苦惱，今見是色散滅破壞，是故當知色是無常，乃至識亦如是。』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說心定斷。善男子，我經中說我諸弟子，受諸香華金銀寶物妻子奴婢，八不淨物，獲得正道，得見道已亦不捨離，我諸弟子聞是說已，不解我意，定言如來說受欲不妨聖道。又我一時復作是說，在家之人得正道者，無有是處。善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說受五欲定遮正道。善男子，我經中說，遠離煩惱未得解脫，猶如欲界，修習世間第一法也，善男子，我諸弟子聞作是說，不解我意，唱言如來說第一法，唯是欲界。又我說暖法頂法忍法世第一法，在於初禪至第四禪，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說第一法在於色界。又復我說諸外道等，先已得斷四禪煩惱，修習暖法頂法忍法，世第一法，觀四真諦得阿那含果，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說第一法，在無色界。善男子，我經中說四種施中，有三種淨，一者施主信因信果信施，受者不信。二者受者信因果施，施主不信，三者施主受者二俱有信，四者施主受者二俱不信。是四種施初三種淨，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說施唯意。善男子，我於一時復作是說，施者施時以五事施，何等為五？一者施色，二者施力，三者施安，四者施命，五者施辯，如是因緣，施主還得五事果報，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言佛說施即五陰。善男子，我於一時宣說涅槃即是遠離，煩惱永盡滅無遺餘，猶如燈滅更無法生，涅槃亦爾。言虛空者即無所有，譬如世間無所有故，名為虛空，非智緣滅即無所有，如其有者應有因緣，有因緣故應有盡滅，以其無故無有盡滅，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言佛說無三無為。善男子，我於一時為目犍連而作是言：『目連，夫涅槃者，即是章句即是足迹，是畢竟處是無所畏，即是大師即是大果，是畢竟智，即是大忍無礙三昧，是大法界是甘露味，即是難見，目連，若說無涅槃者，云何有人生誹謗者，墮於地獄？』善男子，我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言如來說有涅槃。復於一時我為目連而作是說：『目連，眼不牢固至身亦爾，皆不牢固，不牢