佛以忍為鎧，精進為鋼鉀，持戒為大馬，禪定為良弓，
智慧為好箭，外破魔王軍，內滅煩惱賊，是名阿羅訶。
復次，阿名不，羅訶名生，是名不生，佛心種子，後世田中不生無明糠脫故。復次，阿羅訶名應受供養，佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養，以是故，佛名阿羅訶。復名三貌三佛陀，云何名三藐三佛陀？三藐名正，三名徧，佛名知，是言正徧知一切法。」問曰：「云何正徧知？」荅曰：「
知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。
是名三藐三佛陀。知一切諸法實不壞相，不增不減，云何名不壞相，心行處滅，言語道斷，過諸法如，涅槃相不動，以是故，名三藐三佛陀。復次，一切十方諸世界名號，六道所攝眾生名號，眾生先世因緣，未來世生處，一切十方眾生心相，諸結使諸善根諸出要，如是等一切諸法悉知，是名三藐三佛陀。復次，鞞侈遮羅那三般那，秦言明行足，云何名明行足？宿命天眼漏盡，名為三明。」問曰：「神通明有何等異？」荅曰：「直知過去宿命事，是名通，知過去因緣行業，是名明，直知死此生彼，是名通，知行因緣際會不失，是名明，直盡結使不知更生不生，是名通，若知漏盡更不復生，是名明，是三明。大阿漢大辟支佛所得。」問曰：「若爾者，與佛有何等異？」荅曰：「彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。」問曰：「云何不滿足？云何滿足？」荅曰：「諸阿羅漢辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能徧有，阿羅漢知一世或二世三世，十百千劫乃至八萬劫，過是以往不能復知，是故不滿天眼明，未來世亦如是，佛一念中生住滅時，諸結使分，生時如是住時如是，滅時如是，苦法忍，苦法智中所斷結使，悉覺了知，如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍，見諦道十五心中，諸聲聞辟支佛所不覺知，時少疾故，如是知過去眾生因緣漏盡，未來現在亦如是。行名身業口業，唯佛身口業具足，餘皆有失，是故名明行足，復名修伽陀。修秦言好，伽陀或言去或言說，是名好去好說，好去者，於種種諸深三摩提，無量諸大智慧中去，如偈說：
佛一切智為大車，八正道行入涅槃。
是名好去好說者，如諸法實相說，不著法愛說，觀弟子智慧力，是人正使一切方便，神通智力化之，亦無如之何，是人可度，是疾是遲，是人應是處度，是人應說布施，或說持戒或說涅槃，是人應說五眾十二因緣，四諦等諸法，則能入道，如是等種種，知弟子智力而為說法，是名好說，復名路迦憊，路迦秦言世，憊名知，是名知世閒。」問曰：「云何知世閒？」荅曰：「知二種世閒？一眾生，二非眾生，及如實相知世閒，世閒因世閒滅世閒道。復次，知世閒，非如世俗知，亦非外道知，知世閒無常故苦，苦故無我。復次，知世閒非有常非無常，非有邊非無邊，非去非不去，如是相亦不著，清涼常不壞相如虛空，是名知世閒。復名阿耨多羅，秦言無上。」問曰：「云何無上？」荅曰：「涅槃法無上，佛自知是涅槃，不從他聞，亦將導眾生令至涅槃，如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上。復次，持戒禪定智慧，教化眾生，一切無有與等者，何況能過！故言無上。復次，阿名無，耨多羅名上。荅，一切外道可荅可破，非實清淨故，佛法不可荅不可破，出一切語言道，亦實清淨故，以是故，名無上荅。復名富樓沙曇藐婆羅提，富樓沙
秦言丈夫，曇藐秦言可化，婆羅提言調御師，是名可化丈夫調御師，佛以大慈大智故，有時輭美語，有時苦切語，有時襍語，以此調御令不失道，如偈言：
佛法為車弟子馬，實法寶主佛調御，若馬出道失正轍，如是當治令調伏。
若小不調輕法治，好善成立為上道，若不可治便棄捨，以是調御為無上。
復次，調御師有五種，初父母兄姊親里，中官法，下師法，今世三種法治，後世閻羅法治，佛以今世樂後世樂，及涅槃樂利益，故名師。上四種法治人，不久畢壞，不能常實成就，佛成人以三種道，常隨道不失，如火自相不捨，乃至滅，佛令人得善法亦如是，至死不捨，以是故，佛名可化丈夫調御師。」問曰：「女人，佛亦化令得道，何以獨言丈夫？」荅曰：「男尊女卑故，女從男故，男為事業主故。復次，女人有五礙，不得作轉輪王，釋天王，魔天王，梵天王，佛，以是故不說。復次，若言佛為女人調御師，為不尊重，若說丈夫，一切都攝，譬如王來不應獨來，必有侍從，如是說丈夫，二根無根及女盡攝，以是故說丈夫，用是因緣故，佛名可化丈夫調御師，復名舍多提婆魔絻舍喃，舍多秦言教師，提婆言天，魔絻舍喃言人，是名天人教師，云何名天人教師？佛示導是應作，是不應作，是善是不善，是人隨教行，不捨道法，得煩惱解脫報，是名天人師。」問曰：「佛能度龍鬼神等，墮餘道中生者，何以獨言天人師？」荅曰：「度餘道中生者少，度天人中生者多，如白色人雖有黑黶子，不名黑人，黑少故。復次，人中使結薄，猒心易得，天中智慧利，以是故，二處易得道，餘道中不爾，復次言天則攝一切天，言人則攝一切地上生者，何以故？天上則天大，地上則人大，是故說天則天上盡攝，說人則地上盡攝。復次，人中得受戒律儀，見諦道思惟道，及諸道果，或有人言餘道中不得，或有人言多少得，天人中易得多得，以是故，佛為天人師。復次，人中行樂因多，天中樂報多，善法是樂因，樂是善法報，餘道中因報少，以是故，佛為天人師。復名佛陀，秦言知者，知何等法？知過去未來現在眾生數，非眾生數，有常無常等一切諸法，菩提樹下了了知覺，故名為佛陀。」問曰：「餘人亦知一切諸法，如摩醯首羅天，秦言大自在，八臂三眼騎白牛。如緯紐天，秦言徧聞，四臂捉貝持輪，騎金翅鳥，如鳩摩羅天，秦言童子，是天擎雞持鈴，捉赤旛騎孔雀，皆是諸天大將，如是等諸天，各各言大，皆稱一切智，有人作弟子，學其經書亦受其法，言是一切智。」荅曰：「此不應一切智，何以故？瞋恚憍慢心著故，如偈說：
若彩畫像及泥像，聞經中天及讚天，如是四種諸天等，各各手持諸兵仗。
若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，此天定必苦怖他，若少力故畏於他，
是天一切常怖畏，不能除卻諸衰苦，有人奉事恭敬者，現世不免沒憂海，
有人不敬不供養，現世不妨受福樂，當知虛誑無實事，是故智人不屬天，
若世閒中諸眾生，業因緣故如循環，福德緣故生天上，襍業因緣生人中，
世閒行業屬因緣，是故智者不依天。
復次是三天，愛之則欲令得一切願，惡之則欲七世滅，佛不爾，菩薩時，若怨家賊來欲殺，尚自以身肉頭目髓腦，而供養之，何況得佛！佛不惜身時，以是故，獨佛應當受佛名字，應當歸命佛，以佛為師，不應事天。復次，佛有二事，一者大功德神通力，二者第一淨心，諸結使滅，諸天雖有福德神力，諸結使不滅故，心不清淨，心不清淨故，神力亦少，聲聞辟支佛雖結使滅，心善清淨，福德薄故勢力少，佛二法滿足。故勝一切人，餘人不勝一切人，婆伽婆者名有德，先已說，復名阿娑婆娑摩，秦言無等等，復名迦那他，秦言世尊，復名波羅伽，秦言度彼岸，復名婆檀陀，秦言厚德，如是等無量名號，父母名字，悉達陀，秦言成利，得道時，知一切諸法，是名為佛，應受諸天世人供食，如是得名大德厚德，如是種種，隨德立名。」問曰：「汝愛剎利種淨飯王子，字悉達陀，以是故，汝而大稱讚言一切智，一切智人無也。」荅曰：「不爾，汝惡邪故妬瞋佛，作妄語言，實有一切智人，何以故？佛一切眾生中， 身色顏貌端正無比，相德明俱勝一切人，小人見佛身相，亦知是一切智人，何況大人，如牧牛譬喻經中說：『摩伽陀國王頻婆娑羅，請佛三月，及五百弟子，王須新酪酥，供養佛及比丘僧，語諸放牛人來近處住，日日送新乳酪酥，竟三月，王憐愍此放牛人，語言：『汝往見佛，還出放牛。』諸放牛人往詣佛所，於道中自共論言：『我等聞人說，佛是一切智人，我等是下劣小人，何能別知實有一切智人？諸婆羅門好喜酥酪，常常來往諸放牛人所作親厚，放牛人由是問婆羅門，種種經書名字故，言四韋陀經中治病法，鬪戰法，星宿法，祠天法，歌舞論議難問法，是等六十四種世閒技藝，淨飯王子廣學多聞，若知此事不足為難，其從生已來，不放牛，我等以放牛法問之，若能解者，實是一切智人。』作是論已，前入竹園，見佛光明照於林閒，進前覓佛，見樹下坐狀似金山，如酥投火燄煥大明，有似鎔金散竹林閒上，紫金光明視之無厭，心大歡喜自相謂言：
今此釋師子，一切智有無，見之無不喜，此事亦已足，
光明第一照，顏貌甚貴重，身相威德備，與佛名相稱，
相相皆分明，威神亦滿足，福德自纏絡，見者無不愛，
圓光身處中，觀者無厭足，若有一切智，必有是功德。
一切諸彩畫，寶飾莊嚴像，欲比此妙身，不可以為喻，
能滿諸觀者，令得第一樂，見之發淨信，必是一切智。
如是思惟已，禮佛而坐，問佛言：『放牛人有幾法成就，能令牛羣蕃息，有幾法不成就，令牛羣不增，不得安隱？』荅言：『有十一法，放牛人能令牛羣蕃息，何等十一？知色，知相，知刮刷，知覆瘡，知作煙，知好道，知牛所宜處，知好度濟，知安隱處，知畱乳，知養牛主，若放牛人知此十一法，能令牛羣蕃息，比丘亦如是，知十一法，能增長善法，云何知色？知黑白襍色，比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。云何知相？牛吉不吉相，與他羣合因相則識，比丘亦如是，見善業相知是智人，見惡業相知是愚人。云何刮刷？為諸蟲飲血，則增長諸瘡，刮刷則除害，則悅澤，比丘亦如是，以正觀法覆六情瘡，不令煩惱貪欲瞋恚，惡蟲剌棘所傷。云何知作煙除諸蚊虻？牛遙見煙則來趨向屋舍，比丘亦如是，所聞而說，除諸結使蚊虻，以說法煙色，眾生入於無我實相空舍中。云何知道？知牛所行，來去好惡道，比丘亦如是，知八聖道能至涅槃，離斷常惡道。云何知牛所宜處？能令牛蕃息少病，比丘亦如是，說佛法時，得清淨法喜，諸善根增盛。云何知度濟？知易入易渡，無波浪惡蟲處，比丘亦如是，能至多聞比丘所問法，說法者知前人心利鈍，煩惱輕重，令人好濟安隱得度。云何知安隱處？知所住處無虎狼師子，惡蟲毒獸，比丘入此安隱無患。云何畱乳？犢母愛念犢子故，與乳以畱殘乳，故犢母歡喜，則續有不竭，牛主及及放牛人，日日有益，比丘亦如是，居士白衣給施衣食，當知節量，不令罄竭，則檀越歡喜，信心不絕，受者無乏。云何知養牛主？護大特牛，能守牛羣故，應養護不令羸瘦，飲以麻油飾以纓絡，標以鐵角，摩刷稱嗟等，比丘亦如是，眾僧中有威德大人，護益佛法摧伏外道，能令八眾得種諸善根，隨其所宜恭敬供養等。』放牛人聞此語已，如是思惟：『我等放牛人，所知不過三四事，放牛師輩遠不過五六事，今聞此說歎未曾有，若知此事餘亦皆爾，實是一切智人，無復疑也。』是經中應廣說，以是故知，有一切智人。」問曰：「世閒不應有一切智人，何以故？無見一切智人者。」荅曰：「不爾，不見有二種，不可以不見故，便言無，一者事實有，以因緣覆故不見，譬如人姓族初，及雪山斤雨，恆水邊沙數，有而不可知，二者實無故不見，譬如第二頭，第三手，無因緣覆而不可見，如是一切智人，因緣覆故汝不見，非無一切智人。何等是覆因緣？未得四信心著惡邪，汝以是因緣覆故，不見一切智人。」問曰：「所知處無量故，無一切智人，諸法無量無邊，多人和合尚不能知，何況一人，以是故，無一切智人。」荅曰：「如諸法無量，智慧亦無量無數無邊，如函大葢亦大，函小葢亦小。」問曰：「佛自說佛法，不說餘經，若藥方星宿算經世典，如是等法，若是一切智人，何以不說，以是故，知非一切智人。」荅曰：「雖知一切法，用故說，不用故不說，有人問故說，不問故不說。復次一切法，略說有三種，一者有為法，二者無為法，三者不可說法，此三已攝一切法。」問曰：「十四難不荅故，知非一切智人，何等十四難？世界及我常，世界及我無常，世界及我亦有常亦無常，世界及我亦非有常非無常，世界及我有邊無邊，亦有邊亦無邊，亦非有邊亦非無邊，死後有神去，後世無神去，後世亦有神去亦無神去，死後亦非有神去，亦非無神去，後世是身是神，身異神異，若佛一切智人，此十四難何以不荅？」荅曰：「此事無實故不荅，諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，以是故佛不荅。譬如人問搆牛角，得幾斗乳？是為非問不應荅，復次世界無窮如車輪，無初無後荅。復次荅此，無利有失墮惡邪中，佛知十四難，常覆四諦諸法實相，如度處有惡蟲，不應將人度，安隱無患處，可示人令度。復次有人言：『是事非一切智人不能解。』以人不能知故，佛不荅，復次若人無言有，有言無，是名非一切智人，一切智人有言有，無言無，佛有不言無，無不言有，但說諸法實相。云何不名一切智人？譬如日不作高下，亦不作平地，等一而照，佛亦如是，非有作無，非無作有，常說實智，慧光照諸法，如一道人問佛言：『大德，十二因緣佛作耶？他作耶？』佛言：『我不作十二因緣，餘人亦不作，有佛無佛，生因緣老死，是法常定住。』佛能說是生因緣老死，乃至無明因緣諸行。復次十四難中若荅，有過罪，若人問石女黃門兒，長短好醜何類？此不應荅，以無見故。復次此十四難，邪見非實，佛常以真實，以是置不荅。復次置不荅是為荅，有四種荅，一決定荅，如佛第一涅槃安隱，二解義荅，三反問荅，四置荅，此中佛以置荅，汝言無一切智人，有是言而無義，是大妄語，實有一切智人，何以故？得十力知處非處故，知因緣業報故，知諸禪定解脫故，知眾生根善惡故，知種種欲解故，知種種世閒無量性故，知一切住處道故，先世行處憶念知故，天眼分明得故，知一切漏盡故，淨不淨分別知故，說一切世界中上法故，得甘露味故，得中道故，知一切法，若有為若無為實相故，永離三界欲故，如是種種因緣故，佛為一切智人。」問曰：「有一切智人，何等人是？」荅曰：「是第一大人，三界尊，名曰佛。如讚佛偈說：
頂生轉輪王，若日月燈明，釋迦貴族種，淨飯王太子，
生時動三千，須彌山海水，為破老病死，哀愍故生世，
生時行七步，光明滿十方，四觀發大音，我生胎分盡，
成佛說妙法，大音振法鼓，以此覺眾生，世閒無明睡，
如是等種種，希有事已出，諸天及世人，見之皆歡喜，
佛相莊嚴身，大光滿月面，一切諸男女，視之無厭足。
生身乳哺力，勝萬億香象，神足力無上，智慧力無量，
佛身大光明，照耀佛身表，佛在光明中，如月在光裏，
種種惡毀佛，佛亦無惡想，種種稱譽佛，佛亦無喜想，
大慈視一切，怨親等無異，一切有識類，咸皆知此事。
忍辱慈悲力，故能勝一切，為度眾生故，世世受勤苦，
其心常一定，為眾作利益，智慧力有十，無畏力有四，
不共有十八，無量功德藏，如是等無數，希有功德力，
如師子無畏，破諸外道法，轉無上梵輪，度脫諸三界。
是名為婆伽婆，婆伽婆義無量，若廣說則廢餘事，以是故略說。
大智度論卷二
大智度論卷第三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中住王舍城
經
住王舍城
論
問曰：「何以不直說般若波羅蜜法，而說佛住王舍城？」荅曰：「說方時人，令人生信故，云何名住？四種身儀坐臥行住，是名住王舍城，又以怖魔軍眾，自令弟子歡喜，入種種禪定故，在是中住。復次三種住，天住梵住聖住，六欲天住法，是為天住，梵天等乃至非有想非無想天住法，是名梵住，諸佛辟支佛阿羅漢住法，是名聖住，是三住法中，住聖住法，憐愍眾生故，住王舍城。復次，布施持戒善心三事，故名天住，慈悲喜捨四無量心，故名梵住。空無相無作，是三三昧名聖住，聖住法佛於中住，復次四種住，天住梵住聖住佛住，三住如前說，佛住者，首棱嚴等諸佛無量三昧，十力四無所畏，十八不共法，一切智等種種諸慧，及八萬四千法藏，度人門，如是等種種諸佛功德，是佛所住處，佛於中住，略說住竟，王舍城者。」問曰：「如舍婆提，迦毗羅，波羅奈大城，皆有諸王舍，何以故獨名此城為王舍？」荅曰：「有人言：『是摩伽陀國王，有子一頭兩面四臂，時人以為不祥，王即裂其身首，棄之曠野，羅剎女鬼名闍羅，還合其身而乳養之，後大成人，力能并兼諸國王有天下，取諸國王萬八千人，置此五山中，以大力勢治閻浮提，閻浮提人，因名此山為王舍城。復次，有人言：『摩伽陀王先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七，國人疲役，王大憂怖集諸智人，問其意故，有言應易處，王即更求住處，見此五山周帀如城，即作宮殿於中止住，以是故名王舍城。』復次，往古世時，此國有王名婆藪，心厭世法出家作仙，是時居家婆羅門，與諸出家仙人共論議，居家婆羅門言：『經書云：「天祀中應殺生噉肉。」諸出家婆羅門言：「此有大王出家作仙人，汝等信不？」諸居家婆羅門言信，諸出家仙人言：「我以此人為證，後日當問，諸居家婆羅門，
智慧為好箭，外破魔王軍，內滅煩惱賊，是名阿羅訶。
復次，阿名不，羅訶名生，是名不生，佛心種子，後世田中不生無明糠脫故。復次，阿羅訶名應受供養，佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養，以是故，佛名阿羅訶。復名三貌三佛陀，云何名三藐三佛陀？三藐名正，三名徧，佛名知，是言正徧知一切法。」問曰：「云何正徧知？」荅曰：「
知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。
是名三藐三佛陀。知一切諸法實不壞相，不增不減，云何名不壞相，心行處滅，言語道斷，過諸法如，涅槃相不動，以是故，名三藐三佛陀。復次，一切十方諸世界名號，六道所攝眾生名號，眾生先世因緣，未來世生處，一切十方眾生心相，諸結使諸善根諸出要，如是等一切諸法悉知，是名三藐三佛陀。復次，鞞侈遮羅那三般那，秦言明行足，云何名明行足？宿命天眼漏盡，名為三明。」問曰：「神通明有何等異？」荅曰：「直知過去宿命事，是名通，知過去因緣行業，是名明，直知死此生彼，是名通，知行因緣際會不失，是名明，直盡結使不知更生不生，是名通，若知漏盡更不復生，是名明，是三明。大阿漢大辟支佛所得。」問曰：「若爾者，與佛有何等異？」荅曰：「彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。」問曰：「云何不滿足？云何滿足？」荅曰：「諸阿羅漢辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能徧有，阿羅漢知一世或二世三世，十百千劫乃至八萬劫，過是以往不能復知，是故不滿天眼明，未來世亦如是，佛一念中生住滅時，諸結使分，生時如是住時如是，滅時如是，苦法忍，苦法智中所斷結使，悉覺了知，如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍，見諦道十五心中，諸聲聞辟支佛所不覺知，時少疾故，如是知過去眾生因緣漏盡，未來現在亦如是。行名身業口業，唯佛身口業具足，餘皆有失，是故名明行足，復名修伽陀。修秦言好，伽陀或言去或言說，是名好去好說，好去者，於種種諸深三摩提，無量諸大智慧中去，如偈說：
佛一切智為大車，八正道行入涅槃。
是名好去好說者，如諸法實相說，不著法愛說，觀弟子智慧力，是人正使一切方便，神通智力化之，亦無如之何，是人可度，是疾是遲，是人應是處度，是人應說布施，或說持戒或說涅槃，是人應說五眾十二因緣，四諦等諸法，則能入道，如是等種種，知弟子智力而為說法，是名好說，復名路迦憊，路迦秦言世，憊名知，是名知世閒。」問曰：「云何知世閒？」荅曰：「知二種世閒？一眾生，二非眾生，及如實相知世閒，世閒因世閒滅世閒道。復次，知世閒，非如世俗知，亦非外道知，知世閒無常故苦，苦故無我。復次，知世閒非有常非無常，非有邊非無邊，非去非不去，如是相亦不著，清涼常不壞相如虛空，是名知世閒。復名阿耨多羅，秦言無上。」問曰：「云何無上？」荅曰：「涅槃法無上，佛自知是涅槃，不從他聞，亦將導眾生令至涅槃，如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上。復次，持戒禪定智慧，教化眾生，一切無有與等者，何況能過！故言無上。復次，阿名無，耨多羅名上。荅，一切外道可荅可破，非實清淨故，佛法不可荅不可破，出一切語言道，亦實清淨故，以是故，名無上荅。復名富樓沙曇藐婆羅提，富樓沙
秦言丈夫，曇藐秦言可化，婆羅提言調御師，是名可化丈夫調御師，佛以大慈大智故，有時輭美語，有時苦切語，有時襍語，以此調御令不失道，如偈言：
佛法為車弟子馬，實法寶主佛調御，若馬出道失正轍，如是當治令調伏。
若小不調輕法治，好善成立為上道，若不可治便棄捨，以是調御為無上。
復次，調御師有五種，初父母兄姊親里，中官法，下師法，今世三種法治，後世閻羅法治，佛以今世樂後世樂，及涅槃樂利益，故名師。上四種法治人，不久畢壞，不能常實成就，佛成人以三種道，常隨道不失，如火自相不捨，乃至滅，佛令人得善法亦如是，至死不捨，以是故，佛名可化丈夫調御師。」問曰：「女人，佛亦化令得道，何以獨言丈夫？」荅曰：「男尊女卑故，女從男故，男為事業主故。復次，女人有五礙，不得作轉輪王，釋天王，魔天王，梵天王，佛，以是故不說。復次，若言佛為女人調御師，為不尊重，若說丈夫，一切都攝，譬如王來不應獨來，必有侍從，如是說丈夫，二根無根及女盡攝，以是故說丈夫，用是因緣故，佛名可化丈夫調御師，復名舍多提婆魔絻舍喃，舍多秦言教師，提婆言天，魔絻舍喃言人，是名天人教師，云何名天人教師？佛示導是應作，是不應作，是善是不善，是人隨教行，不捨道法，得煩惱解脫報，是名天人師。」問曰：「佛能度龍鬼神等，墮餘道中生者，何以獨言天人師？」荅曰：「度餘道中生者少，度天人中生者多，如白色人雖有黑黶子，不名黑人，黑少故。復次，人中使結薄，猒心易得，天中智慧利，以是故，二處易得道，餘道中不爾，復次言天則攝一切天，言人則攝一切地上生者，何以故？天上則天大，地上則人大，是故說天則天上盡攝，說人則地上盡攝。復次，人中得受戒律儀，見諦道思惟道，及諸道果，或有人言餘道中不得，或有人言多少得，天人中易得多得，以是故，佛為天人師。復次，人中行樂因多，天中樂報多，善法是樂因，樂是善法報，餘道中因報少，以是故，佛為天人師。復名佛陀，秦言知者，知何等法？知過去未來現在眾生數，非眾生數，有常無常等一切諸法，菩提樹下了了知覺，故名為佛陀。」問曰：「餘人亦知一切諸法，如摩醯首羅天，秦言大自在，八臂三眼騎白牛。如緯紐天，秦言徧聞，四臂捉貝持輪，騎金翅鳥，如鳩摩羅天，秦言童子，是天擎雞持鈴，捉赤旛騎孔雀，皆是諸天大將，如是等諸天，各各言大，皆稱一切智，有人作弟子，學其經書亦受其法，言是一切智。」荅曰：「此不應一切智，何以故？瞋恚憍慢心著故，如偈說：
若彩畫像及泥像，聞經中天及讚天，如是四種諸天等，各各手持諸兵仗。
若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，此天定必苦怖他，若少力故畏於他，
是天一切常怖畏，不能除卻諸衰苦，有人奉事恭敬者，現世不免沒憂海，
有人不敬不供養，現世不妨受福樂，當知虛誑無實事，是故智人不屬天，
若世閒中諸眾生，業因緣故如循環，福德緣故生天上，襍業因緣生人中，
世閒行業屬因緣，是故智者不依天。
復次是三天，愛之則欲令得一切願，惡之則欲七世滅，佛不爾，菩薩時，若怨家賊來欲殺，尚自以身肉頭目髓腦，而供養之，何況得佛！佛不惜身時，以是故，獨佛應當受佛名字，應當歸命佛，以佛為師，不應事天。復次，佛有二事，一者大功德神通力，二者第一淨心，諸結使滅，諸天雖有福德神力，諸結使不滅故，心不清淨，心不清淨故，神力亦少，聲聞辟支佛雖結使滅，心善清淨，福德薄故勢力少，佛二法滿足。故勝一切人，餘人不勝一切人，婆伽婆者名有德，先已說，復名阿娑婆娑摩，秦言無等等，復名迦那他，秦言世尊，復名波羅伽，秦言度彼岸，復名婆檀陀，秦言厚德，如是等無量名號，父母名字，悉達陀，秦言成利，得道時，知一切諸法，是名為佛，應受諸天世人供食，如是得名大德厚德，如是種種，隨德立名。」問曰：「汝愛剎利種淨飯王子，字悉達陀，以是故，汝而大稱讚言一切智，一切智人無也。」荅曰：「不爾，汝惡邪故妬瞋佛，作妄語言，實有一切智人，何以故？佛一切眾生中， 身色顏貌端正無比，相德明俱勝一切人，小人見佛身相，亦知是一切智人，何況大人，如牧牛譬喻經中說：『摩伽陀國王頻婆娑羅，請佛三月，及五百弟子，王須新酪酥，供養佛及比丘僧，語諸放牛人來近處住，日日送新乳酪酥，竟三月，王憐愍此放牛人，語言：『汝往見佛，還出放牛。』諸放牛人往詣佛所，於道中自共論言：『我等聞人說，佛是一切智人，我等是下劣小人，何能別知實有一切智人？諸婆羅門好喜酥酪，常常來往諸放牛人所作親厚，放牛人由是問婆羅門，種種經書名字故，言四韋陀經中治病法，鬪戰法，星宿法，祠天法，歌舞論議難問法，是等六十四種世閒技藝，淨飯王子廣學多聞，若知此事不足為難，其從生已來，不放牛，我等以放牛法問之，若能解者，實是一切智人。』作是論已，前入竹園，見佛光明照於林閒，進前覓佛，見樹下坐狀似金山，如酥投火燄煥大明，有似鎔金散竹林閒上，紫金光明視之無厭，心大歡喜自相謂言：
今此釋師子，一切智有無，見之無不喜，此事亦已足，
光明第一照，顏貌甚貴重，身相威德備，與佛名相稱，
相相皆分明，威神亦滿足，福德自纏絡，見者無不愛，
圓光身處中，觀者無厭足，若有一切智，必有是功德。
一切諸彩畫，寶飾莊嚴像，欲比此妙身，不可以為喻，
能滿諸觀者，令得第一樂，見之發淨信，必是一切智。
如是思惟已，禮佛而坐，問佛言：『放牛人有幾法成就，能令牛羣蕃息，有幾法不成就，令牛羣不增，不得安隱？』荅言：『有十一法，放牛人能令牛羣蕃息，何等十一？知色，知相，知刮刷，知覆瘡，知作煙，知好道，知牛所宜處，知好度濟，知安隱處，知畱乳，知養牛主，若放牛人知此十一法，能令牛羣蕃息，比丘亦如是，知十一法，能增長善法，云何知色？知黑白襍色，比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。云何知相？牛吉不吉相，與他羣合因相則識，比丘亦如是，見善業相知是智人，見惡業相知是愚人。云何刮刷？為諸蟲飲血，則增長諸瘡，刮刷則除害，則悅澤，比丘亦如是，以正觀法覆六情瘡，不令煩惱貪欲瞋恚，惡蟲剌棘所傷。云何知作煙除諸蚊虻？牛遙見煙則來趨向屋舍，比丘亦如是，所聞而說，除諸結使蚊虻，以說法煙色，眾生入於無我實相空舍中。云何知道？知牛所行，來去好惡道，比丘亦如是，知八聖道能至涅槃，離斷常惡道。云何知牛所宜處？能令牛蕃息少病，比丘亦如是，說佛法時，得清淨法喜，諸善根增盛。云何知度濟？知易入易渡，無波浪惡蟲處，比丘亦如是，能至多聞比丘所問法，說法者知前人心利鈍，煩惱輕重，令人好濟安隱得度。云何知安隱處？知所住處無虎狼師子，惡蟲毒獸，比丘入此安隱無患。云何畱乳？犢母愛念犢子故，與乳以畱殘乳，故犢母歡喜，則續有不竭，牛主及及放牛人，日日有益，比丘亦如是，居士白衣給施衣食，當知節量，不令罄竭，則檀越歡喜，信心不絕，受者無乏。云何知養牛主？護大特牛，能守牛羣故，應養護不令羸瘦，飲以麻油飾以纓絡，標以鐵角，摩刷稱嗟等，比丘亦如是，眾僧中有威德大人，護益佛法摧伏外道，能令八眾得種諸善根，隨其所宜恭敬供養等。』放牛人聞此語已，如是思惟：『我等放牛人，所知不過三四事，放牛師輩遠不過五六事，今聞此說歎未曾有，若知此事餘亦皆爾，實是一切智人，無復疑也。』是經中應廣說，以是故知，有一切智人。」問曰：「世閒不應有一切智人，何以故？無見一切智人者。」荅曰：「不爾，不見有二種，不可以不見故，便言無，一者事實有，以因緣覆故不見，譬如人姓族初，及雪山斤雨，恆水邊沙數，有而不可知，二者實無故不見，譬如第二頭，第三手，無因緣覆而不可見，如是一切智人，因緣覆故汝不見，非無一切智人。何等是覆因緣？未得四信心著惡邪，汝以是因緣覆故，不見一切智人。」問曰：「所知處無量故，無一切智人，諸法無量無邊，多人和合尚不能知，何況一人，以是故，無一切智人。」荅曰：「如諸法無量，智慧亦無量無數無邊，如函大葢亦大，函小葢亦小。」問曰：「佛自說佛法，不說餘經，若藥方星宿算經世典，如是等法，若是一切智人，何以不說，以是故，知非一切智人。」荅曰：「雖知一切法，用故說，不用故不說，有人問故說，不問故不說。復次一切法，略說有三種，一者有為法，二者無為法，三者不可說法，此三已攝一切法。」問曰：「十四難不荅故，知非一切智人，何等十四難？世界及我常，世界及我無常，世界及我亦有常亦無常，世界及我亦非有常非無常，世界及我有邊無邊，亦有邊亦無邊，亦非有邊亦非無邊，死後有神去，後世無神去，後世亦有神去亦無神去，死後亦非有神去，亦非無神去，後世是身是神，身異神異，若佛一切智人，此十四難何以不荅？」荅曰：「此事無實故不荅，諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，以是故佛不荅。譬如人問搆牛角，得幾斗乳？是為非問不應荅，復次世界無窮如車輪，無初無後荅。復次荅此，無利有失墮惡邪中，佛知十四難，常覆四諦諸法實相，如度處有惡蟲，不應將人度，安隱無患處，可示人令度。復次有人言：『是事非一切智人不能解。』以人不能知故，佛不荅，復次若人無言有，有言無，是名非一切智人，一切智人有言有，無言無，佛有不言無，無不言有，但說諸法實相。云何不名一切智人？譬如日不作高下，亦不作平地，等一而照，佛亦如是，非有作無，非無作有，常說實智，慧光照諸法，如一道人問佛言：『大德，十二因緣佛作耶？他作耶？』佛言：『我不作十二因緣，餘人亦不作，有佛無佛，生因緣老死，是法常定住。』佛能說是生因緣老死，乃至無明因緣諸行。復次十四難中若荅，有過罪，若人問石女黃門兒，長短好醜何類？此不應荅，以無見故。復次此十四難，邪見非實，佛常以真實，以是置不荅。復次置不荅是為荅，有四種荅，一決定荅，如佛第一涅槃安隱，二解義荅，三反問荅，四置荅，此中佛以置荅，汝言無一切智人，有是言而無義，是大妄語，實有一切智人，何以故？得十力知處非處故，知因緣業報故，知諸禪定解脫故，知眾生根善惡故，知種種欲解故，知種種世閒無量性故，知一切住處道故，先世行處憶念知故，天眼分明得故，知一切漏盡故，淨不淨分別知故，說一切世界中上法故，得甘露味故，得中道故，知一切法，若有為若無為實相故，永離三界欲故，如是種種因緣故，佛為一切智人。」問曰：「有一切智人，何等人是？」荅曰：「是第一大人，三界尊，名曰佛。如讚佛偈說：
頂生轉輪王，若日月燈明，釋迦貴族種，淨飯王太子，
生時動三千，須彌山海水，為破老病死，哀愍故生世，
生時行七步，光明滿十方，四觀發大音，我生胎分盡，
成佛說妙法，大音振法鼓，以此覺眾生，世閒無明睡，
如是等種種，希有事已出，諸天及世人，見之皆歡喜，
佛相莊嚴身，大光滿月面，一切諸男女，視之無厭足。
生身乳哺力，勝萬億香象，神足力無上，智慧力無量，
佛身大光明，照耀佛身表，佛在光明中，如月在光裏，
種種惡毀佛，佛亦無惡想，種種稱譽佛，佛亦無喜想，
大慈視一切，怨親等無異，一切有識類，咸皆知此事。
忍辱慈悲力，故能勝一切，為度眾生故，世世受勤苦，
其心常一定，為眾作利益，智慧力有十，無畏力有四，
不共有十八，無量功德藏，如是等無數，希有功德力，
如師子無畏，破諸外道法，轉無上梵輪，度脫諸三界。
是名為婆伽婆，婆伽婆義無量，若廣說則廢餘事，以是故略說。
大智度論卷二
大智度論卷第三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中住王舍城
經
住王舍城
論
問曰：「何以不直說般若波羅蜜法，而說佛住王舍城？」荅曰：「說方時人，令人生信故，云何名住？四種身儀坐臥行住，是名住王舍城，又以怖魔軍眾，自令弟子歡喜，入種種禪定故，在是中住。復次三種住，天住梵住聖住，六欲天住法，是為天住，梵天等乃至非有想非無想天住法，是名梵住，諸佛辟支佛阿羅漢住法，是名聖住，是三住法中，住聖住法，憐愍眾生故，住王舍城。復次，布施持戒善心三事，故名天住，慈悲喜捨四無量心，故名梵住。空無相無作，是三三昧名聖住，聖住法佛於中住，復次四種住，天住梵住聖住佛住，三住如前說，佛住者，首棱嚴等諸佛無量三昧，十力四無所畏，十八不共法，一切智等種種諸慧，及八萬四千法藏，度人門，如是等種種諸佛功德，是佛所住處，佛於中住，略說住竟，王舍城者。」問曰：「如舍婆提，迦毗羅，波羅奈大城，皆有諸王舍，何以故獨名此城為王舍？」荅曰：「有人言：『是摩伽陀國王，有子一頭兩面四臂，時人以為不祥，王即裂其身首，棄之曠野，羅剎女鬼名闍羅，還合其身而乳養之，後大成人，力能并兼諸國王有天下，取諸國王萬八千人，置此五山中，以大力勢治閻浮提，閻浮提人，因名此山為王舍城。復次，有人言：『摩伽陀王先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七，國人疲役，王大憂怖集諸智人，問其意故，有言應易處，王即更求住處，見此五山周帀如城，即作宮殿於中止住，以是故名王舍城。』復次，往古世時，此國有王名婆藪，心厭世法出家作仙，是時居家婆羅門，與諸出家仙人共論議，居家婆羅門言：『經書云：「天祀中應殺生噉肉。」諸出家婆羅門言：「此有大王出家作仙人，汝等信不？」諸居家婆羅門言信，諸出家仙人言：「我以此人為證，後日當問，諸居家婆羅門，
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