論
釋曰：「聞者若從佛，若菩薩，若餘說法人邊，聞般若波羅蜜，是十方三世諸佛法寶藏；聞已用信力故受，念力故持，得氣味故常來承事，諮受故親近，親近已，或看文或口受，故言讀。為常得不忘故誦，宣傳未聞故言為他說，聖人經書，直說難了故解義，觀諸法不可思議，有大悲於眾生故說法，不以邪見戲論求佛法，如佛意詣不著故，說法亦不著，除四顛到等諸邪憶念，故住四念處正憶念中，但為道故不為戲論，名為正憶念。正憶念是一切善法之根本，修習行者，初入名為正憶念，常行得禪定故名為修。今世功德者，如先說義，今釋提桓因，更說今世功德，所謂教化眾生，乃至令眾生得三乘，先說般若波羅蜜攝三乘，令解其義，是故言般若波羅蜜中，攝五波羅蜜，乃至一切種智。佛可其說者，欲令人信故，所得今世功德，汝一心諦聽者，上略說今世功德，佛令欲廣說其事，難信持故言一心聽。復次，因小果大，難信故言一心諦聽，帝釋雖信受，人不知故言：『唯，世尊。』是般若波羅蜜，雖不可破壞，而宣示實相語言可破，語言可破故，信心未定者亦可破， 是故說外道梵志等來，欲破壞般若波羅蜜。梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志，梵志愛著其法，聞實相空法，不信故欲壞，魔若魔民如先說。增上慢人者，是佛弟子，得禪定未得聖道，自謂已得，是人聞無須陀洹，乃至無阿羅漢，無道無涅槃，便發增上慢心，生忿怒心，欲破是實相空法，是般若波羅蜜神力故，令彼惡心即時滅去，終不成願，如人以手障鉾，但自傷手鉾無所損，何以故？菩薩於內外法不著，眾生從無始世界來，常著內外法故起鬪諍，菩薩捨內外著處，自安立六波羅蜜，教化眾生令捨內外鬪法，安立眾生於六波羅蜜，是無量世修集福德力，鬪諍根盡故，雖有鬪亂事來，不能得便。譬如毒虵欲食蝦蟇，常隨逐之，蝦蟇到摩祇藥所，虵聞藥氣毒即消歇，是壞法惡人，亦復如是，欲壞行般若波羅蜜人，常隨逐之，以般若力勢故，瞋恚邪見之毒，即時消滅，有降伏得道者，有作弟子者，有復道還去者，是般若波羅蜜，能破無明等諸結使，滅諸斷常諸邪見等，能滅著五眾乃至涅槃，何況瞋恚嫉妬鬪亂之事，而不能滅。」
經
復次，憍尸迦，三千大千世界中，諸四天王，諸釋提桓因，諸梵天王，乃至阿迦尼吒天，常守護是善男子善女人，能受持供養讀誦，為他說正憶念，般若波羅蜜者。是善男子善女人，不善法滅善法轉增，所謂檀波羅蜜轉增，以無所得故；乃至般若波羅蜜轉增，以無所得故；內空乃至無法有法空轉增，以無所得故；四念處乃至十八不共法轉增，以無所得故；諸三昧門諸陀羅尼門，一切智，一切種智轉增，以無所得故。是善男子善女人所說，人皆信受親友堅固，不說無益之語，不為瞋恚所覆，不為憍慢慳貪嫉妬所覆，是人自不殺生，教人不殺，讚不殺生法，亦歡喜讚歎不殺生者。自遠離不與取，亦教人遠離不與取，讚遠離不與取，亦歡喜讚歎，遠離不與取者。自不邪婬，教人不邪婬，讚不邪婬法，亦歡喜讚歎不邪婬者。自不妄語，教人不妄語，讚不妄語，亦歡喜讚歎不妄語者；兩舌惡口無利益語，亦如是。自不貪教人不貪，讚不貪法，亦歡喜讚歎不貪者；不瞋惱不邪見，亦如是。自行檀波羅蜜，教人行檀波羅蜜，讚行檀波羅蜜法，亦歡喜讚歎行檀波羅蜜者；自行尸羅波羅蜜，教人行尸羅波羅蜜，讚尸羅波羅蜜，亦歡喜讚歎行尸波羅蜜者，自行羼提波羅蜜，教人行羼提波羅蜜，讚羼提波羅蜜，亦歡喜歎行羼提波羅蜜者；自行毗棃耶波羅蜜，教人行毗棃耶波羅蜜，讚毗棃耶波羅蜜，亦歡喜讚歎，行毗棃耶波羅蜜者；自行禪波羅蜜，教人行禪波羅蜜，讚禪波羅蜜，亦歡喜讚歎，行禪波羅蜜者；自行般若波羅蜜，教人行般若波羅蜜，讚般若波羅蜜，亦歡喜讚歎，行般若波羅蜜者；自修內空，教人行內空，讚內空，亦歡喜讚歎，修內空者；乃至自修無法有法空，教人修無法有法空，讚無法有法空，亦歡喜讚歎，修無法有法空者。自入一切三昧中，教人入一切三昧中，讚一切三昧，亦歡喜讚歎，行一切三昧者；自得陀羅尼，教人得陀羅尼，讚陀羅尼，亦歡喜讚歎，得陀羅尼者。自入初禪，教人入初禪，讚初禪，亦歡喜讚歎，入初禪者；二禪，三禪，四禪亦如是；自入慈心中，教人入慈心中，讚入慈心法，亦歡喜讚歎入慈心者，悲喜捨心亦如是。自入無邊空處，教人入無邊空處，讚無邊空處，亦歡喜讚歎，入無邊空處者；無邊識處，無所有處，非有想非無想處，亦如是。自修四念處，教人修四念處，讚修四念處法，亦歡喜讚歎，修四念處者。四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，亦如是。自修空無相無作三昧，教人修空無相無作三昧，讚空無相無作三昧法，亦歡喜讚歎，修空無相無作三昧者。自入八解脫中，教人入八解脫，讚八解脫，亦歡喜讚歎，入八解脫者。自入九次第定中，教人入九次第定，讚入九次第定法，亦歡喜讚歎，入九次第定者。自修佛十力，四無所畏四無礙智，大慈大悲，十八不共法，亦如是。自行不謬錯法，自行常捨法，教人行不謬錯法，常捨法，讚行不謬錯法，常捨法；亦歡喜讚歎，行不謬錯法，常捨法者。自得一切種智，教人得一切種智，讚歎一切種智法，亦歡喜讚歎，得一切種智者。是菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，所有布施與眾生共已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故；所有持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，與眾生共已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦以無所得故。是善男子善女人，如是行六波羅蜜時，作是念：『我若不布施，當生貧窮家，不能成就眾生，淨佛世界，得一切種智；我若不修忍辱，則當諸根毀壞，色不具足，不能得菩薩具足色身，眾生見者必至阿耨多羅三藐三菩提，亦不能得；以具足色身成就眾生，淨佛世界，得一切種智，我若懈怠不能得菩薩道，亦不能成就眾生，淨佛世界，得一切種智。我若亂心，不能生諸禪定，不能以此禪定，成就眾生佛淨世界，得一切種智。我若無智不能得方便智，以方便智過聲聞辟支佛地，成就眾生淨佛世界，得一切種智。』是菩薩復次是思惟：『我不應隨慳貪故，不具足檀波羅蜜；不應隨犯戒故，不具足尸羅波羅蜜；不應隨瞋恚故，不具足羼提波羅蜜；不應隨懈怠故，不具足毗棃耶波羅蜜；不應隨亂意故，不具足禪波羅蜜；不應隨癡心故，不具足般若波羅蜜。若不具足檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，我終不能出到一切種智。』如是善男子善女人，是般若波羅蜜，親近讀誦，為他說正憶念，亦不離薩婆若心，得是今世後世功德。」釋提桓因白佛言：「世尊，希有，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若故，亦為不高心故。」佛告釋提桓因：「憍尸迦，云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若心故，亦為不高心故？」釋提桓因白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，若行世閒檀波羅蜜，布施諸佛辟支佛，聲聞及諸貧窮，乞匃行路人，是菩薩無方便故生高心。若行世閒尸波羅蜜，言：『我行尸羅波羅蜜，我能具足尸羅波羅蜜。』無方便故生高心，言：『我行羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，我行般若波羅蜜，我修般若波羅蜜。』以是世閒般若波羅蜜，無方便故生高心。世尊，菩薩修世閒四念處時，自念言：『我修四念處，我具足四念處。』無方便故生高心，『我修四正勤四如意如，我修佛十力四無所謂，十八不共，我當成就眾生，我當淨佛世界，我當得一切種智。』著吾我，無方便力故生高心。世尊，如是菩薩摩訶薩行世閒善法，著吾我故生高心，世尊，菩薩摩訶薩，行出世閒檀波羅蜜，不得施者，不得受者，不得施物，如是菩薩摩訶薩，行出世閒檀波羅蜜，為迴向薩婆若故，亦不生高心。行尸羅波羅蜜，尸羅波羅蜜不可得；行羼提波羅蜜，羼提波羅蜜不可得；行毗棃耶波羅蜜，毗棃耶波羅蜜不可得；行禪波羅蜜，禪波羅蜜不可得；行般若波羅蜜，般若波羅蜜不可得；修四念處，四念處不可得；乃至修十八不共法，十八不共法不可得；修大慈大悲，大慈大悲不可得；乃至修一切種智，一切種智不可得，世尊，如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若故，亦為不生高心故。」
論
問曰：「先已說，魔若魔民等三種人，欲破壞般若，今何以重說？」荅曰：「佛先說三種人來，求便恐怖，欲令愁惱中來者，不為惱人，但欲破壞般若波羅蜜，不隨其願不能得破；後來三種人，雖欲生心破壞，即時滅去。所語人皆信受者，是菩薩常令不善法斷滅，善法增長，所謂檀波羅蜜，乃至一切種智，是人修集福德智慧深故，成大威德，設使妄語人皆信受，何況實語！親友堅固者，是人於一切眾生中，深有慈悲心，何況親友於我有益！是菩薩愛教佛道，知身口無常故，不說無益之言，以善法增長故，瞋恚等煩惱不能覆心，行者作是念：『結使雖起，智慧思惟不令覆心；結使若起，今世不善後世不善，妨於佛道，設使心起結使，不起口業；設口業起，不成身業；設身業起不至大惡，如凡夫人也。』是菩薩雖復卑陋鄙賤，以行勝法故，得在勝人數中，是今世功德。是人深樂善法故，能於善法四種正行求，二乘人不能具足四行，以不深樂善法故，所謂自不殺生，慈悲一切，深自利故亦不教他慈，是一切賢聖法故常讚歎。是菩薩常欲令人得樂故，見有不殺者，歡喜愛樂，乃至一切種智亦如是，上四種行廣說，今略說功德，總攝入六波羅蜜中，所得果報與眾生共之，是菩薩未入正位，諸煩惱未盡故，或時起慳等諸煩惱，爾時，應作是思惟，諫喻其心：『若不布施，我自失四事功德，所謂後身生貧窮，貧窮故自不能利益，何能利他？若不利他則不能成就眾生，不能成就眾生，亦不能淨佛世界，何以故？以眾生淨故世界清淨，若不具是等眾事，云何當得一切種智？』以要言之，無方便諸，雖行六波羅蜜，內不能離我心，外取諸法相，所謂我是施者，彼是受者，是布施物，是因緣故不能到佛道，與此相違是有方便。」問曰：「若世閒波羅蜜等，非是正道，是般若波羅蜜中，佛何以說？」荅曰：「此是行者初門，與正道相似故，先行相似法，後得真道。」
大智度論卷第五十六
大智度論卷第五十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋大明品第三十二（經作寶塔大明品）
經
爾時，佛告釋提桓因：「若有善男子善女人，聞是般若波羅蜜，受持讀誦，正憶念，不離薩婆若心。兩陣戰時，是善男子善女人，誦般若波羅蜜故，入軍陣中終不失命，刀箭不傷，何以故？是善男子善女人，長夜行六波羅蜜，自除婬欲刀箭，亦除他人婬欲刀箭，自除瞋恚刀箭，亦除他人瞋恚刀箭，自除諸結使刀箭，亦除他人諸結使刀箭，憍尸迦，以是因緣，是善男子善女人，不為刀箭所傷。復次，憍尸迦，是善男子善女人，聞是深般若波羅蜜，受持親近讀誦，正憶念，不離薩婆若心，若以毒藥熏，若以蠱道，若以火坑，若以深水，若欲刀殺，若與毒，如是眾惡皆不能傷，何以故？是般若波羅蜜，是大明咒是無上咒，若善男子善女人，於明咒中學，自不惱身亦不惱他，亦不兩惱，何以故？是善男子善女人，不得我不得眾生，不得壽命，乃至知者見者皆不可得，不得色受想行識，乃至一切種智亦不可得，以不可得故不自惱身，亦不惱他，亦不兩惱，學是大明咒故，得阿耨多羅三藐三菩提，觀一切眾生心，隨意說法，何以故？過去諸佛學是大明咒，得阿耨多羅三藐三菩提，當來諸佛學是大明咒，當得阿耨多羅三藐三菩提，今現在諸佛學是大明咒，得阿耨多羅三藐三菩提。復次，憍尸迦，般若波羅蜜，若有但書寫經卷，於舍供養，不受不讀不誦不說，不正憶念，是處，若人若非人，不能得其便，何以故？是般若波羅蜜，為三千大千世界中，四天王諸天，乃至阿迦尼吒諸天子，及十方無量阿僧世界中，諸四天王，乃至阿迦尼吒諸天等，所守護故；是般若波羅蜜所止處，諸天皆來供養恭敬，尊重讚歎，禮拜已去。是善男子善女人，般若波羅蜜但書寫於舍供養，不受不讀不誦不說，不正憶念，今世得如是功德，譬如若人若畜生，來入菩提樹下，諸邊內外，設人非人來，不能得其便，何以故？是處過去諸佛，於中得阿耨多羅三藐三菩提，未來諸佛現在諸佛，亦於中得阿耨多羅三藐三菩提，得佛已，施一切眾生無恐無畏，令無量阿僧祇眾生，受天上人中福樂，亦令無量阿僧祇眾生，得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提，般若波羅蜜力故，是處得恭敬禮拜，華香纓絡擣香澤香，幢葢妓樂供養。」
論
問曰：「現有受持讀誦入於軍陣，為刀兵所傷，或至失命，又佛說業因緣，非空非海中，無有得免者，是中佛何以故言：『讀誦入軍陣中，兵刃不傷亦不失命。』？」荅曰：「有二種業因緣，一者，必應受報，二者，不必受報，為必應受報故，法句中如是說，此中為不必受報故，說讀誦般若兵刃不傷，譬如大逆重罪應死之人，雖有彊力財寶，不可得免，有人罪雖入死，料理在可救，用力勢財物便得濟命，不救則死，善男子亦如是，若無必受報罪，雖有死事來至，誦讀般若波羅蜜，則得濟度，若不讀誦則不免死，是故不得言，般若波羅蜜無有力勢。復次，善男子善女人若遠離惡法，調伏其心煩惱折減，一心直信善法，無有疑悔，從久遠已來，修集福德智慧，於一切眾生有慈悲心，教化眾生除去惡心，如是善男子，刀兵不傷命不中斷，如佛自說因緣，長夜行六波羅蜜，除己身及他三毒刀箭。五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧，已廣集此二事故，不中失命，毒藥水火等亦如是。復次，如外道神仙咒術力故，入水不溺入火不熱，毒蟲不螫，何況般若波羅蜜，是十力諸佛所因成就咒術！」問曰：「如上所說，是事可信，今此中不能受持讀誦，念般若等，但書寫供養，云何得是功德？」荅曰：「是人所得功德，亦同於上，何以故？有人先已聞師說般若義，深入愛樂，然不識文字，違離師教不能讀誦，而不惜財寶，雇人書寫，盡心種種供養，意與讀誦者同，故亦得功德。人不能得便者，諸天守護是事難信，故佛以菩提樹為喻，佛以般若力故，於菩提樹下成無上道，無上道力勢故，其處猶有威德眾生入中，眾惡不其得便，何況般若波羅蜜，是諸佛之母，善男子盡心供養，而無功德！」
經
釋提桓因白佛言：「世尊，善男子善女人，書寫般若波羅蜜，華香纓絡乃至妓樂供養，若有人，佛般涅槃後，若供養舍利，若起塔供養，恭敬讚歎，華香纓洛乃至妓樂供養，是二，何者得福多？」佛告釋提桓因：「我還問汝，隨汝意荅我，於汝意云何？如佛得一切種智，及得是身，從何道學？得是一切種智，得是身。」釋提桓因白佛言：「佛從般若波羅蜜中學，得一切種智，及相好身。」佛告釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，從般若波羅蜜中學，得一切種智，憍尸迦，不以是身名為佛，得一切種智故名為佛，憍尸迦，是佛一切種智，從般若波羅蜜中生，以是故，憍尸迦，是佛身，一切種智所依處，佛因是身得一切種智。善男子當作是思惟：『是身，一切種智所依處故，我涅槃後，舍利當得供養。』復次，憍尸迦，善男子善女人，若聞是般若波羅蜜，書寫受持親近讀誦，正憶念，華香纓絡擣香澤香，幢葢妓樂，恭敬供養尊重讚歎，是善男子善女人，則為供養一切種智，以是故，憍尸迦，若有善男子善女人，書是般若波羅蜜，若受持親近讀誦，正憶念，供養恭敬尊重讚歎，華香纓絡乃至妓樂，若復有善男子善女人，佛涅槃後供養舍利，起塔供養，尊重讚歎，華香乃至妓樂；若有善男子善女人，是般若波羅蜜，書持供養恭敬讚歎，華香纓絡乃至妓樂，是人得福多，何以故？是般若波羅蜜生五波羅蜜，生內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧一切禪定，一切陀羅尼，皆從般若波羅蜜中生，成就眾生淨佛世界，皆從般若波羅蜜中生。菩薩家成就色成就，資生之物成就，眷屬成就，大慈大悲成就，皆從般若波羅蜜中生，剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，皆從是般若波羅蜜中生，四天王乃至阿迦尼吒天，須陀洹乃至阿羅漢，辟支佛，諸菩薩摩訶薩，諸佛，諸佛一切種智，皆從是般若波羅蜜中生。」爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，閻浮提人不供養般若波羅蜜，不恭敬不尊重不讚歎，為不知供養，多所利益耶？」佛告釋提桓因：「憍尸迦，於汝意云何？閻浮提中幾所人，信佛不壞？信法信僧不壞？幾所人於佛無疑，於法於僧無疑？幾所人於佛決了，於法於僧決了？」釋提桓因白佛言：「世尊，閻浮人於佛法僧，不壞信少，於佛法僧無疑決了亦少。」「憍尸迦，於汝意云何？閻浮提幾所人，得三十七品三解脫門，八解脫九次第定，四無礙智六神通？閻浮提幾所人，斷三結故得須陀洹道？幾所人斷三結，亦婬瞋癡薄故，得斯陀含道？幾所人斷五下分結，得阿那含？幾所人斷五上分結，得阿羅漢？閻浮提幾所人求辟支佛？幾所人發阿耨多羅三藐三菩提心？」釋提桓因白佛言：「世尊，閻浮提中，少所人得三十七品，乃至少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。」
釋曰：「聞者若從佛，若菩薩，若餘說法人邊，聞般若波羅蜜，是十方三世諸佛法寶藏；聞已用信力故受，念力故持，得氣味故常來承事，諮受故親近，親近已，或看文或口受，故言讀。為常得不忘故誦，宣傳未聞故言為他說，聖人經書，直說難了故解義，觀諸法不可思議，有大悲於眾生故說法，不以邪見戲論求佛法，如佛意詣不著故，說法亦不著，除四顛到等諸邪憶念，故住四念處正憶念中，但為道故不為戲論，名為正憶念。正憶念是一切善法之根本，修習行者，初入名為正憶念，常行得禪定故名為修。今世功德者，如先說義，今釋提桓因，更說今世功德，所謂教化眾生，乃至令眾生得三乘，先說般若波羅蜜攝三乘，令解其義，是故言般若波羅蜜中，攝五波羅蜜，乃至一切種智。佛可其說者，欲令人信故，所得今世功德，汝一心諦聽者，上略說今世功德，佛令欲廣說其事，難信持故言一心聽。復次，因小果大，難信故言一心諦聽，帝釋雖信受，人不知故言：『唯，世尊。』是般若波羅蜜，雖不可破壞，而宣示實相語言可破，語言可破故，信心未定者亦可破， 是故說外道梵志等來，欲破壞般若波羅蜜。梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志，梵志愛著其法，聞實相空法，不信故欲壞，魔若魔民如先說。增上慢人者，是佛弟子，得禪定未得聖道，自謂已得，是人聞無須陀洹，乃至無阿羅漢，無道無涅槃，便發增上慢心，生忿怒心，欲破是實相空法，是般若波羅蜜神力故，令彼惡心即時滅去，終不成願，如人以手障鉾，但自傷手鉾無所損，何以故？菩薩於內外法不著，眾生從無始世界來，常著內外法故起鬪諍，菩薩捨內外著處，自安立六波羅蜜，教化眾生令捨內外鬪法，安立眾生於六波羅蜜，是無量世修集福德力，鬪諍根盡故，雖有鬪亂事來，不能得便。譬如毒虵欲食蝦蟇，常隨逐之，蝦蟇到摩祇藥所，虵聞藥氣毒即消歇，是壞法惡人，亦復如是，欲壞行般若波羅蜜人，常隨逐之，以般若力勢故，瞋恚邪見之毒，即時消滅，有降伏得道者，有作弟子者，有復道還去者，是般若波羅蜜，能破無明等諸結使，滅諸斷常諸邪見等，能滅著五眾乃至涅槃，何況瞋恚嫉妬鬪亂之事，而不能滅。」
經
復次，憍尸迦，三千大千世界中，諸四天王，諸釋提桓因，諸梵天王，乃至阿迦尼吒天，常守護是善男子善女人，能受持供養讀誦，為他說正憶念，般若波羅蜜者。是善男子善女人，不善法滅善法轉增，所謂檀波羅蜜轉增，以無所得故；乃至般若波羅蜜轉增，以無所得故；內空乃至無法有法空轉增，以無所得故；四念處乃至十八不共法轉增，以無所得故；諸三昧門諸陀羅尼門，一切智，一切種智轉增，以無所得故。是善男子善女人所說，人皆信受親友堅固，不說無益之語，不為瞋恚所覆，不為憍慢慳貪嫉妬所覆，是人自不殺生，教人不殺，讚不殺生法，亦歡喜讚歎不殺生者。自遠離不與取，亦教人遠離不與取，讚遠離不與取，亦歡喜讚歎，遠離不與取者。自不邪婬，教人不邪婬，讚不邪婬法，亦歡喜讚歎不邪婬者。自不妄語，教人不妄語，讚不妄語，亦歡喜讚歎不妄語者；兩舌惡口無利益語，亦如是。自不貪教人不貪，讚不貪法，亦歡喜讚歎不貪者；不瞋惱不邪見，亦如是。自行檀波羅蜜，教人行檀波羅蜜，讚行檀波羅蜜法，亦歡喜讚歎行檀波羅蜜者；自行尸羅波羅蜜，教人行尸羅波羅蜜，讚尸羅波羅蜜，亦歡喜讚歎行尸波羅蜜者，自行羼提波羅蜜，教人行羼提波羅蜜，讚羼提波羅蜜，亦歡喜歎行羼提波羅蜜者；自行毗棃耶波羅蜜，教人行毗棃耶波羅蜜，讚毗棃耶波羅蜜，亦歡喜讚歎，行毗棃耶波羅蜜者；自行禪波羅蜜，教人行禪波羅蜜，讚禪波羅蜜，亦歡喜讚歎，行禪波羅蜜者；自行般若波羅蜜，教人行般若波羅蜜，讚般若波羅蜜，亦歡喜讚歎，行般若波羅蜜者；自修內空，教人行內空，讚內空，亦歡喜讚歎，修內空者；乃至自修無法有法空，教人修無法有法空，讚無法有法空，亦歡喜讚歎，修無法有法空者。自入一切三昧中，教人入一切三昧中，讚一切三昧，亦歡喜讚歎，行一切三昧者；自得陀羅尼，教人得陀羅尼，讚陀羅尼，亦歡喜讚歎，得陀羅尼者。自入初禪，教人入初禪，讚初禪，亦歡喜讚歎，入初禪者；二禪，三禪，四禪亦如是；自入慈心中，教人入慈心中，讚入慈心法，亦歡喜讚歎入慈心者，悲喜捨心亦如是。自入無邊空處，教人入無邊空處，讚無邊空處，亦歡喜讚歎，入無邊空處者；無邊識處，無所有處，非有想非無想處，亦如是。自修四念處，教人修四念處，讚修四念處法，亦歡喜讚歎，修四念處者。四正勤四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，亦如是。自修空無相無作三昧，教人修空無相無作三昧，讚空無相無作三昧法，亦歡喜讚歎，修空無相無作三昧者。自入八解脫中，教人入八解脫，讚八解脫，亦歡喜讚歎，入八解脫者。自入九次第定中，教人入九次第定，讚入九次第定法，亦歡喜讚歎，入九次第定者。自修佛十力，四無所畏四無礙智，大慈大悲，十八不共法，亦如是。自行不謬錯法，自行常捨法，教人行不謬錯法，常捨法，讚行不謬錯法，常捨法；亦歡喜讚歎，行不謬錯法，常捨法者。自得一切種智，教人得一切種智，讚歎一切種智法，亦歡喜讚歎，得一切種智者。是菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，所有布施與眾生共已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故；所有持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，與眾生共已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦以無所得故。是善男子善女人，如是行六波羅蜜時，作是念：『我若不布施，當生貧窮家，不能成就眾生，淨佛世界，得一切種智；我若不修忍辱，則當諸根毀壞，色不具足，不能得菩薩具足色身，眾生見者必至阿耨多羅三藐三菩提，亦不能得；以具足色身成就眾生，淨佛世界，得一切種智，我若懈怠不能得菩薩道，亦不能成就眾生，淨佛世界，得一切種智。我若亂心，不能生諸禪定，不能以此禪定，成就眾生佛淨世界，得一切種智。我若無智不能得方便智，以方便智過聲聞辟支佛地，成就眾生淨佛世界，得一切種智。』是菩薩復次是思惟：『我不應隨慳貪故，不具足檀波羅蜜；不應隨犯戒故，不具足尸羅波羅蜜；不應隨瞋恚故，不具足羼提波羅蜜；不應隨懈怠故，不具足毗棃耶波羅蜜；不應隨亂意故，不具足禪波羅蜜；不應隨癡心故，不具足般若波羅蜜。若不具足檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，我終不能出到一切種智。』如是善男子善女人，是般若波羅蜜，親近讀誦，為他說正憶念，亦不離薩婆若心，得是今世後世功德。」釋提桓因白佛言：「世尊，希有，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若故，亦為不高心故。」佛告釋提桓因：「憍尸迦，云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若心故，亦為不高心故？」釋提桓因白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，若行世閒檀波羅蜜，布施諸佛辟支佛，聲聞及諸貧窮，乞匃行路人，是菩薩無方便故生高心。若行世閒尸波羅蜜，言：『我行尸羅波羅蜜，我能具足尸羅波羅蜜。』無方便故生高心，言：『我行羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，我行般若波羅蜜，我修般若波羅蜜。』以是世閒般若波羅蜜，無方便故生高心。世尊，菩薩修世閒四念處時，自念言：『我修四念處，我具足四念處。』無方便故生高心，『我修四正勤四如意如，我修佛十力四無所謂，十八不共，我當成就眾生，我當淨佛世界，我當得一切種智。』著吾我，無方便力故生高心。世尊，如是菩薩摩訶薩行世閒善法，著吾我故生高心，世尊，菩薩摩訶薩，行出世閒檀波羅蜜，不得施者，不得受者，不得施物，如是菩薩摩訶薩，行出世閒檀波羅蜜，為迴向薩婆若故，亦不生高心。行尸羅波羅蜜，尸羅波羅蜜不可得；行羼提波羅蜜，羼提波羅蜜不可得；行毗棃耶波羅蜜，毗棃耶波羅蜜不可得；行禪波羅蜜，禪波羅蜜不可得；行般若波羅蜜，般若波羅蜜不可得；修四念處，四念處不可得；乃至修十八不共法，十八不共法不可得；修大慈大悲，大慈大悲不可得；乃至修一切種智，一切種智不可得，世尊，如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若故，亦為不生高心故。」
論
問曰：「先已說，魔若魔民等三種人，欲破壞般若，今何以重說？」荅曰：「佛先說三種人來，求便恐怖，欲令愁惱中來者，不為惱人，但欲破壞般若波羅蜜，不隨其願不能得破；後來三種人，雖欲生心破壞，即時滅去。所語人皆信受者，是菩薩常令不善法斷滅，善法增長，所謂檀波羅蜜，乃至一切種智，是人修集福德智慧深故，成大威德，設使妄語人皆信受，何況實語！親友堅固者，是人於一切眾生中，深有慈悲心，何況親友於我有益！是菩薩愛教佛道，知身口無常故，不說無益之言，以善法增長故，瞋恚等煩惱不能覆心，行者作是念：『結使雖起，智慧思惟不令覆心；結使若起，今世不善後世不善，妨於佛道，設使心起結使，不起口業；設口業起，不成身業；設身業起不至大惡，如凡夫人也。』是菩薩雖復卑陋鄙賤，以行勝法故，得在勝人數中，是今世功德。是人深樂善法故，能於善法四種正行求，二乘人不能具足四行，以不深樂善法故，所謂自不殺生，慈悲一切，深自利故亦不教他慈，是一切賢聖法故常讚歎。是菩薩常欲令人得樂故，見有不殺者，歡喜愛樂，乃至一切種智亦如是，上四種行廣說，今略說功德，總攝入六波羅蜜中，所得果報與眾生共之，是菩薩未入正位，諸煩惱未盡故，或時起慳等諸煩惱，爾時，應作是思惟，諫喻其心：『若不布施，我自失四事功德，所謂後身生貧窮，貧窮故自不能利益，何能利他？若不利他則不能成就眾生，不能成就眾生，亦不能淨佛世界，何以故？以眾生淨故世界清淨，若不具是等眾事，云何當得一切種智？』以要言之，無方便諸，雖行六波羅蜜，內不能離我心，外取諸法相，所謂我是施者，彼是受者，是布施物，是因緣故不能到佛道，與此相違是有方便。」問曰：「若世閒波羅蜜等，非是正道，是般若波羅蜜中，佛何以說？」荅曰：「此是行者初門，與正道相似故，先行相似法，後得真道。」
大智度論卷第五十六
大智度論卷第五十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋大明品第三十二（經作寶塔大明品）
經
爾時，佛告釋提桓因：「若有善男子善女人，聞是般若波羅蜜，受持讀誦，正憶念，不離薩婆若心。兩陣戰時，是善男子善女人，誦般若波羅蜜故，入軍陣中終不失命，刀箭不傷，何以故？是善男子善女人，長夜行六波羅蜜，自除婬欲刀箭，亦除他人婬欲刀箭，自除瞋恚刀箭，亦除他人瞋恚刀箭，自除諸結使刀箭，亦除他人諸結使刀箭，憍尸迦，以是因緣，是善男子善女人，不為刀箭所傷。復次，憍尸迦，是善男子善女人，聞是深般若波羅蜜，受持親近讀誦，正憶念，不離薩婆若心，若以毒藥熏，若以蠱道，若以火坑，若以深水，若欲刀殺，若與毒，如是眾惡皆不能傷，何以故？是般若波羅蜜，是大明咒是無上咒，若善男子善女人，於明咒中學，自不惱身亦不惱他，亦不兩惱，何以故？是善男子善女人，不得我不得眾生，不得壽命，乃至知者見者皆不可得，不得色受想行識，乃至一切種智亦不可得，以不可得故不自惱身，亦不惱他，亦不兩惱，學是大明咒故，得阿耨多羅三藐三菩提，觀一切眾生心，隨意說法，何以故？過去諸佛學是大明咒，得阿耨多羅三藐三菩提，當來諸佛學是大明咒，當得阿耨多羅三藐三菩提，今現在諸佛學是大明咒，得阿耨多羅三藐三菩提。復次，憍尸迦，般若波羅蜜，若有但書寫經卷，於舍供養，不受不讀不誦不說，不正憶念，是處，若人若非人，不能得其便，何以故？是般若波羅蜜，為三千大千世界中，四天王諸天，乃至阿迦尼吒諸天子，及十方無量阿僧世界中，諸四天王，乃至阿迦尼吒諸天等，所守護故；是般若波羅蜜所止處，諸天皆來供養恭敬，尊重讚歎，禮拜已去。是善男子善女人，般若波羅蜜但書寫於舍供養，不受不讀不誦不說，不正憶念，今世得如是功德，譬如若人若畜生，來入菩提樹下，諸邊內外，設人非人來，不能得其便，何以故？是處過去諸佛，於中得阿耨多羅三藐三菩提，未來諸佛現在諸佛，亦於中得阿耨多羅三藐三菩提，得佛已，施一切眾生無恐無畏，令無量阿僧祇眾生，受天上人中福樂，亦令無量阿僧祇眾生，得須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提，般若波羅蜜力故，是處得恭敬禮拜，華香纓絡擣香澤香，幢葢妓樂供養。」
論
問曰：「現有受持讀誦入於軍陣，為刀兵所傷，或至失命，又佛說業因緣，非空非海中，無有得免者，是中佛何以故言：『讀誦入軍陣中，兵刃不傷亦不失命。』？」荅曰：「有二種業因緣，一者，必應受報，二者，不必受報，為必應受報故，法句中如是說，此中為不必受報故，說讀誦般若兵刃不傷，譬如大逆重罪應死之人，雖有彊力財寶，不可得免，有人罪雖入死，料理在可救，用力勢財物便得濟命，不救則死，善男子亦如是，若無必受報罪，雖有死事來至，誦讀般若波羅蜜，則得濟度，若不讀誦則不免死，是故不得言，般若波羅蜜無有力勢。復次，善男子善女人若遠離惡法，調伏其心煩惱折減，一心直信善法，無有疑悔，從久遠已來，修集福德智慧，於一切眾生有慈悲心，教化眾生除去惡心，如是善男子，刀兵不傷命不中斷，如佛自說因緣，長夜行六波羅蜜，除己身及他三毒刀箭。五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧，已廣集此二事故，不中失命，毒藥水火等亦如是。復次，如外道神仙咒術力故，入水不溺入火不熱，毒蟲不螫，何況般若波羅蜜，是十力諸佛所因成就咒術！」問曰：「如上所說，是事可信，今此中不能受持讀誦，念般若等，但書寫供養，云何得是功德？」荅曰：「是人所得功德，亦同於上，何以故？有人先已聞師說般若義，深入愛樂，然不識文字，違離師教不能讀誦，而不惜財寶，雇人書寫，盡心種種供養，意與讀誦者同，故亦得功德。人不能得便者，諸天守護是事難信，故佛以菩提樹為喻，佛以般若力故，於菩提樹下成無上道，無上道力勢故，其處猶有威德眾生入中，眾惡不其得便，何況般若波羅蜜，是諸佛之母，善男子盡心供養，而無功德！」
經
釋提桓因白佛言：「世尊，善男子善女人，書寫般若波羅蜜，華香纓絡乃至妓樂供養，若有人，佛般涅槃後，若供養舍利，若起塔供養，恭敬讚歎，華香纓洛乃至妓樂供養，是二，何者得福多？」佛告釋提桓因：「我還問汝，隨汝意荅我，於汝意云何？如佛得一切種智，及得是身，從何道學？得是一切種智，得是身。」釋提桓因白佛言：「佛從般若波羅蜜中學，得一切種智，及相好身。」佛告釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，從般若波羅蜜中學，得一切種智，憍尸迦，不以是身名為佛，得一切種智故名為佛，憍尸迦，是佛一切種智，從般若波羅蜜中生，以是故，憍尸迦，是佛身，一切種智所依處，佛因是身得一切種智。善男子當作是思惟：『是身，一切種智所依處故，我涅槃後，舍利當得供養。』復次，憍尸迦，善男子善女人，若聞是般若波羅蜜，書寫受持親近讀誦，正憶念，華香纓絡擣香澤香，幢葢妓樂，恭敬供養尊重讚歎，是善男子善女人，則為供養一切種智，以是故，憍尸迦，若有善男子善女人，書是般若波羅蜜，若受持親近讀誦，正憶念，供養恭敬尊重讚歎，華香纓絡乃至妓樂，若復有善男子善女人，佛涅槃後供養舍利，起塔供養，尊重讚歎，華香乃至妓樂；若有善男子善女人，是般若波羅蜜，書持供養恭敬讚歎，華香纓絡乃至妓樂，是人得福多，何以故？是般若波羅蜜生五波羅蜜，生內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧一切禪定，一切陀羅尼，皆從般若波羅蜜中生，成就眾生淨佛世界，皆從般若波羅蜜中生。菩薩家成就色成就，資生之物成就，眷屬成就，大慈大悲成就，皆從般若波羅蜜中生，剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，皆從是般若波羅蜜中生，四天王乃至阿迦尼吒天，須陀洹乃至阿羅漢，辟支佛，諸菩薩摩訶薩，諸佛，諸佛一切種智，皆從是般若波羅蜜中生。」爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，閻浮提人不供養般若波羅蜜，不恭敬不尊重不讚歎，為不知供養，多所利益耶？」佛告釋提桓因：「憍尸迦，於汝意云何？閻浮提中幾所人，信佛不壞？信法信僧不壞？幾所人於佛無疑，於法於僧無疑？幾所人於佛決了，於法於僧決了？」釋提桓因白佛言：「世尊，閻浮人於佛法僧，不壞信少，於佛法僧無疑決了亦少。」「憍尸迦，於汝意云何？閻浮提幾所人，得三十七品三解脫門，八解脫九次第定，四無礙智六神通？閻浮提幾所人，斷三結故得須陀洹道？幾所人斷三結，亦婬瞋癡薄故，得斯陀含道？幾所人斷五下分結，得阿那含？幾所人斷五上分結，得阿羅漢？閻浮提幾所人求辟支佛？幾所人發阿耨多羅三藐三菩提心？」釋提桓因白佛言：「世尊，閻浮提中，少所人得三十七品，乃至少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。」
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