阿毘達磨大毘婆沙論-3

卷第三 雜蘊第一中，世第一法，納息第一之二 　　問：此中所說，為最為勝為長為尊，為上為妙，有何差別？ 　　或有說者，無有差別，皆是讚述第一義故。復有說者，亦有差別，且名則差別，謂此名最乃至名妙。復次，對諸善根亦有差別，謂此對聞所成名為最，對思所成名為勝，對不淨觀持息念，念住等名為長，對煖名為尊，對頂名為上，對忍名為妙。復次，約所依地亦有差別，謂此依未至定名為最，依初靜慮名為勝，依靜慮中間名為長，依二靜慮名為尊，依第三靜慮名為上，依第四靜慮名為妙。 　　復次，依義不同亦有差別，謂此至邊頂故名為最，上品攝故名為勝，作吉祥故名為長，體昇進故名為尊，性堅固故名為上，滿所願故名為妙。復次，體用有異亦有差別，謂此能作苦智忍等無間緣，故名為最；超過一切異生善根，故名為勝；映奪一切世俗善根，故名為長；能逮勝德故名為尊，無二分故名為上，似無漏故名為妙。復次，相用有異亦有差別，謂是異生最後心故，猶如樹端名為最，能開聖道門，故名為勝；根猛利故名為長，以於一切順決擇分，此最上故名為尊；折伏一切煩惱冤，故名為上，引愛果故名為妙。 　　有餘師說，如是六句以後釋前，故有差別，謂此最故名第一，勝故名最長故名勝，尊故名長上故名尊，妙故名上，由此故名世第一法。 　　捨邪性者，謂此心心所法，能捨三種邪性，一，業邪性，二，趣邪性，三，見邪性，業邪性者，謂五無間業。趣邪性者，謂三惡趣。見邪性者，謂五顛倒見。 　　問：於此位中，業趣邪性先不成就，道類智時捨見邪性，乃得究竟，如何可說此位，能捨三邪性耶？ 　　答：由三緣故此位名捨，一，由不作故名捨，謂業邪性。二，由不往故名捨，謂趣邪性，三，由不行故名捨，謂見邪性。 　　問：增上忍時三緣已具，何故此位乃說捨邪？ 　　答：今破彼依故說捨彼。 　　問：何謂彼依？ 　　答：無覆無記異生性，是謂諸煩惱依異生性，害諸有情，令於生死受諸苦故。如師子王，依止無覆無記窟穴，能害種種旁生等類；世第一法，能捨彼依異生性故，說名捨彼。有餘師說，苦法智忍是彼對治。世第一法引之令生，故說捨彼。 　　問：業趣邪性是修所斷，苦法智忍如何能治？ 　　答：苦法智忍，能為五種對治，謂捨斷持不作不往對治。捨對治者，謂此能捨異生性故。斷對治者，謂此能斷欲界，見苦所斷十隨眠故。持對治者，謂此能持，一切後位諸聖道故。不作對治者，謂此能令畢竟，不作五無間故。不往對治者，謂此能令畢竟，不往三惡趣故。得正性者，謂此心心所法，能得苦法智忍，以能任持一切正法，故具說彼以為正性。又餘聖道，雖亦正性攝，然非此得故不說之。有說，見道皆是正性。有餘師說，一切聖道皆是正性，若不爾者，修道為學道中，應不成就正性，是則不應名為聖者。 　　問：世第一法，唯能引得苦法智忍，於苦法智尚不能得，況能得餘？云何乃言此得正性？ 　　答：一切聖道離顛倒故，皆是正性種類同故。世第一法，得彼一分亦名為得，如說燒衣。 卷第四 雜蘊第一中，世第一法，納息第一之三 　　世第一法，當言樂根相應，乃至廣說。 　　問：何故作此論？ 　　答：雖已說彼依地差別，而未分別與何相應，今欲分別，如已知人所居宅等，而未知彼朋友伴侶，此亦如是故作斯論。有作是說，雖已顯示世第一法，通在三地，而未說彼通在六地，今顯彼與三根相應，欲令知彼通在六地，分明現見如掌中果，由是因緣故作此論。 　　問：世第一法，當言樂根相應，喜根相應，捨根相應耶？ 　　答：應言或樂根相應，或喜根相應，或捨根相應，先已說彼非欲界繫，即知不與憂苦相應，是故唯依三根作論，雖總說彼三根相應，而未顯示相應差別，故應復說差別之相。「云何樂根相應？」「若依第三靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。然第三靜慮，世第一法，或樂根相應，或不相應。樂根相應者，謂除樂根，餘心心所法；不相應者，謂即樂根及隨心轉色，心不相應行。今具說餘心心所法，故說彼與樂根相應。」「云何喜根相應？」「若依初二靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。然初二靜慮，世第一法，或喜根相應，或不相應。喜根相應者，謂除喜根，餘心心所法。不相應者，謂即喜根，及隨心轉色，心不相應行。今具說餘心心所，故說彼與喜根相應。」「云何捨根相應？」「若依未至第四靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。」 　　問：何故不說靜慮中間？ 　　答：此文應作是說。「若依未至靜慮中間，第四靜慮入正性離生，彼所得世第一法，而不爾者，有何意耶？」「已說未至，應知亦說靜慮中間，所以者何？以未至聲亦顯彼故，俱是未至根本地故，如大種蘊說。」「大種依何地滅？」「依四或未至故。然此三地，世第一法，或捨根相應，或不相應。捨根相應者，謂除捨根，餘心心所法。不相應者，謂即捨根，及隨心轉色，心不相應行。今且說彼餘心心所，故說彼與捨根相應。」 　　問：頗有世第一法，不與樂根喜根，捨根相應耶？ 　　答：有，謂彼心轉色，心不相應行。 　　問：頗有世第一法，是相應法，而不與樂喜捨根相應耶？ 　　答：有，謂即三根，以彼不與自性，他性根相應故。 卷第六 雜蘊第一中，世第一法，納息第一之五 　　云何頂？ 　　答：於佛法僧生小量信。 　　問：何故名頂？ 　　答：如山頂故，謂如山頂人不久住，若無諸難便過此山，更至餘山。若有諸難即還退下。如是行者必不久住，若無諸難便進至忍，若有諸難還退住煖。有說，此應名為下，頂以在最下，順決擇分煖法上故。有說，此頂應名為中，以在下煖上忍中故。尊者妙音作如是說：「順決擇分總有二種，一，欲界繫，二，色界繫。欲界繫中，下者名煖上者名頂。色界繫中，下者名忍上者名世第一法，此於欲界順決擇分中，勝故名頂。」 　　彼不應作是說，此四皆是定地修地，行聖行相色界法故。應作是說，順決擇分總有二種，一，可退，二，不可退，可退中下者名煖，上者名頂。不可退中，下者名忍，上者名世第一法。此於可退順決擇分中，勝故名頂。 　　問：何故此信名小量耶？ 　　尊者妙音作如是說：「欲界名小以下劣故，此在欲界故名小量。」有說：「此信應名異量，量謂決定信順印可，故名為量。煖是第一頂是第二，此異於前故名異量。」有說：「此信應名少量，以頂位中不久住故，如露懸枝不久停住。」應作是說：「此頂但應名小量信，在可退位樂觀寶故。」此中於佛僧生小量信者，說緣道諦信；於法生小量信者，說緣滅諦信。 　　問：此頂善根，具以十六行相，緣四聖諦，何故此中，但說緣滅道諦，非苦集耶？ 　　答：依勝說故，謂四諦中，滅道是勝出生死故。復次，滅道二諦清淨無垢，離過微妙是可信事，是生信處是所歸依，是故偏說。復次，滅道二諦非唯可信，亦是可求，難可證得極可欣故，苦集不爾是故不說。復次，為受化者生信樂故，若佛為彼說苦集諦，便作是念：「我無始來，為此鄙劣煩惱惡行，及所得果擾亂逼迫，寧可信樂？」若說滅道便深信樂，不欲捨離，故於此中偏說滅道。有說，於佛僧生小量信者，說緣道諦信；於法生小量信者，說緣三諦信，以頂具緣四聖諦故。 　　問：緣滅道諦可爾，是可信事是生信處，是所歸依應信樂故。緣苦集諦云何可爾？煩惱惡行及所得果，猶如糞穢深可厭患，不應於中生信樂故。 　　答：信有二種，一者信可，二者信樂，於滅道諦具二種信，於苦集諦雖無信樂，而有信可，故緣苦集亦生於信，如人掘地求水寶等，具二種信，一者信可，謂信地中有水寶等故，二者信樂，謂信水等，是可欣樂故。脇尊者言：「為厭患苦集，故稱讚滅道，謂此滅道寂靜美妙，止息對治，下劣鄙穢苦集法故，如人風雨所逼惱故，稱讚舍宅，故於四諦皆可生信。然於道諦，亦非一切具二種信，謂隨信行者，於隨法行道，具二種信。謂信可彼信樂彼故。隨法行者，於隨信行道，唯有一信，謂雖信可彼，而不信樂彼故。信勝解者，於見至道具二種信。見至者，於信勝解脫，唯有一信。佛於佛道具二種信，於二乘道雖有一信，獨覺於二道具二種信，於聲聞道唯有一信。聲聞於三道皆具二信，此中尊者，欲令前義得成立故，復引契經，如世尊為，波羅衍掔摩納婆說： 　　若於佛法前，生起微小信，儒童應知彼，名已得頂法。 　　問：此頂善根，十六行相觀四聖諦，何故世尊，為摩納婆說信三寶？ 　　答：彼於三寶愚惑不信，然三寶希有，難可值遇，欲令信解故為說之。有說，彼摩納婆為苦所逼，欲求出要來詣佛所，說是頌言： 　　為苦所逼諸眾生，不知出要來詣佛，唯願為說除眾患，如熱所逼入涼池。 出苦之要無過三寶，故佛為說於三寶信。有說，欲令所化，於佛法中深生信重，故佛為說於佛法僧，生微小信。若佛為說四聖諦者，所化有情便作是念：「我等何用信重，如是煩惱惡行，顛倒見趣，及所得果苦集諦為？」若佛為說佛法僧寶，彼便踊躍深生信重。有說，隨修行者樂別觀故，謂修行者，於煖位中樂別觀蘊，於頂位中樂別觀寶，於忍位中樂別觀諦，故於頂位說信三寶。 　　如是四種順決擇分，謂煖頂忍世第一法。 　　問：如是四種自性云何？ 　　答：皆以五蘊為其自性，尊者妙音作如是說：「順決擇分有欲界繫，有色界繫。欲界繫中下者名煖，上者名頂。此二自性唯有四蘊，欲界中無隨轉色故。色界繫中下者名忍，上者名世第一法。此二自性皆具五蘊，色界中有隨轉色故；如是說者，此四善根皆是色界，定地修地行聖行法，四自性皆具五蘊。 　　問：若此四種皆色界繫，云何建立四種別耶？ 　　答：此四善根雖同色界，而有可動有不可動，有有留難有無留難，有可斷有不可斷，有可慮有不可慮，有可退有不可退。諸可動有留難，可斷可慮可退中，下者名煖上者名頂。諸不可動無留難，無斷無慮不可退中，下者名忍，上者名為世第一法。故此四種，雖同色界繫，五蘊為自性而有差別，如說自性，我物自體相分，本性亦爾，已說自性當說所以。 　　問：此何故名順決擇分？ 　　答：決擇者謂聖道，如是四種是順門。順彼分中此四最勝，是故名為順決擇分，即此四種亦名行諦，亦名修治亦名善根。行諦者，謂以無常等十六行相，遊歷四諦故。修治者，謂為求聖道，修治身器除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫為求子實，修治田地除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅槃，是真實善。此四與彼為初基本，為安足處故名為根。 　　問：此四善根為有幾品？ 　　答：總有三品，謂下中上。煖是下品頂是中品，忍及世第一法是上品。有說，煖有二品謂下下下中。頂有三品，謂下上中下中中。忍有三品，謂中上上下上中。世第一法唯一品，謂上上。若以三品攝之，煖唯下品，頂下中品，忍中上品，世第一法唯是上品。 　　尊者妙音說曰：「煖有三品，頂有六品，忍有八品，世第一法唯上上品。若以三品攝之，煖唯下品，頂下中品，忍通三品，世第一法唯是上品。」尊者妙音說曰：「煖有三品，頂有六品，忍有八品，世第一法唯上上品。若以三品攝之，煖唯下品，頂下中品，忍通三品，世第一法唯是上品。」尊者覺天說曰：「煖有三品，謂下下下中下上。頂有三品，謂中下中中中上。忍有二品謂上下上中。世第一法唯一品，謂上上。若以三品攝之，如初說。」尊者世友說曰：「煖有三品，謂下下下中下上。頂有二品，謂中下中中。忍有三品，謂中上上下上中。世第一法唯一品，謂上上。若以三品攝之，煖唯下品，頂唯中品，忍中上品。世第一法唯是上品。」 　　問：此四善根有何差別？ 　　答：所說品異即是差別，復次，名亦差別，謂此名煖，乃至此名世第一法。復次，念住為等無間名煖，煖為等無間名頂，頂為等無間名忍，忍為等無間，名世第一法。如等無間無間趣入，加行亦爾。復次，樂別觀蘊名煖，樂別觀寶名頂，樂別觀諦名忍，由此發生世第一法。復次，煖止緣諦下愚，頂止緣諦中愚，忍止緣諦上愚，由此發生世第一法。復次，煖止緣諦麁愚，頂止緣諦中愚，忍止緣諦細愚，由此發生世第一法。復次，煖生緣諦下明，頂生緣諦中明，忍生緣諦上明，由此發生世第一法。復次，煖生緣諦麁明，頂生緣諦中明，忍生緣諦細明，由此發生世第一法。如生明生信亦爾，是謂差別。 　　順決擇分善根中，煖亦得亦捨。得者由加行故，捨者或由退故，或由越界地故，或由捨眾同分故；捨此煖已，亦作無間業，亦斷善根亦墮惡趣，有何勝利，能與涅槃作決定因？謂得煖者如吞鉤魚，已得決定涅槃法故。頂亦得亦捨，得者由加行故，捨者或由退故，或由越界地故，或由捨眾同分故。捨此頂已，亦作無間業，亦墮惡趣，復有何勝利？謂能畢竟不斷善根。 　　問：若爾，天授應未得頂，彼起邪見斷善根故。伽他所說當云何通？如說： 　　　愚夫眾所識，是名為失利，白法皆滅壞，應知從頂墮。 「此頌世尊為天授說，是則天授從頂退已，而斷善根。云何乃言，捨此頂已必不斷善？」「依未得退說頂墮言，提婆達多已修得煖，不久得頂；著名利故還退失煖，復斷善根。於頂應得而不得故，說名頂墮非已得退。」有作是說，世尊如頂，於佛作惡而墮惡趣，故名頂墮。有餘師說，佛法如頂，彼壞佛法便自退落，故名頂墮。忍亦得亦捨。得者由加行故；捨者或由越界地故，或由捨眾同分故，不由退故，復有何勝利？謂畢竟不退，不作無間業，不墮惡趣。世第一法亦得亦捨。得者由加行故，捨者由越界故，不由退故，亦不由捨眾同分故，復有何勝利？能為等無間，入正性離生。 　　有餘師說，煖亦得亦捨如前說，捨此煖已，亦作無間業，亦墮惡趣，有何勝利，能與涅槃作決定因，及能畢竟不斷善根？若爾，天授應未得煖，彼起邪見斷善根故。頂亦得亦捨如前說，捨此頂已亦墮惡趣，彼有何勝利？不作無間業。忍亦得亦捨如前說，復有何勝利？畢竟不退不墮惡趣，不執著我。 　　問：若爾，鄔波離，室利粷多，指鬘，諦語等，應未得忍，彼執有我抗拒佛故。 　　答：彼欲論議，假立有我實不執我，世第一法得捨等事，皆如前說。 卷第七 雜蘊第一中，世第一法，納息第一之六 　　煖頂忍世第一法，各有六種種性差別，謂退法種性，思法，護法，住法，堪達，不動法種性，此中轉退法種性。此中轉退法種性煖，起思法種性煖，乃至轉堪達種性煖，起不動法種性煖，轉聲聞種性煖，起獨覺或佛種性煖；轉獨覺種性煖，起佛或聲聞種性煖，佛種性煖定不可轉，如說煖說頂亦爾。 　　轉聲聞種性忍，起獨覺種性忍，非轉聲聞獨覺種性忍，能起佛種性忍。所以者何？忍違惡趣，菩薩發願生惡趣故。亦非轉獨覺種性忍，能起聲聞種性忍，所以者何？忍不退故。有說，轉聲聞種性煖頂忍，能起獨覺種性煖頂忍。若起獨覺種性煖頂，亦不能起餘乘煖頂，所以者何？獨覺善根，始從不淨觀，乃至無生智，一坐得故。 　　評曰：彼不應作是說，所以者何？麟角喻獨覺，種性善根雖一坐得，部行獨覺種性不定，如聲聞說故。世第一法六種種性，及三乘種性，皆不可轉，一剎那故。 　　問：順決擇分，何處起耶？ 　　答：欲界能起，非色無色界，於欲界中人天能起，非三惡趣勝善根故。人中三洲能起，非北俱盧；天中雖能起，而後起非初，謂先人中起已，後退生欲天中，由先習力續復能起。 　　問：何故天中不能初起？ 　　答：彼處無勝厭離等作意故。 　　問：惡趣中有厭離等作意，何故不起此善根耶？ 　　答：惡趣中無勝依身故，若有勝厭離等作意，亦有勝依身者，則能初起此類善根，欲天中雖有勝依身，而無勝厭離等作意。惡趣中雖有，勝厭離等作意，而無勝依身，人中具二故能初起。 　　問：色無色界，何故不起此善根耶？ 　　答：若處能入正性離生，彼處能起。色無色界，既不能入正性離生，故不能起。 　　問：因論生論，何故色無色界，不能入正性離生耶？ 　　答：非田非器乃至廣說，復次，若處能起忍智，彼處能入正性離生，色無色界雖能起智，而不起忍，故不能入正性離生。復次，若處能起法智類智，彼處能入正性離生。色無色界雖起類智，而不起法智，故不能入正性離生。復次，若處有勝依身，及有苦受，彼處能入正性離生。色無色界雖有勝依身，而無苦受故，不能入正性離生。 　　問：此煖頂忍世第一法，依何身起？ 　　答：依男女身。 　　問：依女身得女身所起煖，為亦得男身所起煖耶？ 　　答：得，如得煖得頂忍亦爾。 　　問：依男身得男身所起煖，為亦得女身所起煖耶？ 　　答：得，如得煖得頂忍亦爾。女身於女身所起煖，亦得亦在身，亦成就亦現在前。於男身所起煖，得而不在身，成就不在現前，如說煖說頂，忍亦爾。男身於男身所起煖，亦得亦在身，亦成就亦現在前。於女身所起煖，得而不在身，成就不現在，如說煖說頂，忍亦爾。如身所起煖，與女身所起煖為因，與男身所起煖亦為因。如說煖說頂，忍亦爾。男身所起煖，與男身所起煖為因，不與女身所起煖為因，所以者何？勝非劣因彼是劣故，如說煖說頂，忍亦爾。 　　問：依男身，起順決擇分善根已，更可受女身不？ 　　答：更可受，唯前三非世第一法，所以者何？一剎那故。 　　問：起順決擇分善根已，更可受扇搋，半擇迦，無形，二形身不？ 　　答：更可受。唯煖頂非餘，所以者何？若得忍已便違惡趣，彼扇搋等身形鄙陋，是人中惡趣，若得忍等殊勝善根，必更不受彼類身故。 　　問：得忍異生於命終後，既捨眾同分，亦捨忍不？設爾何失？若捨者應墮惡趣，何故乃言若得忍者，不墮惡趣？又若捨者，何故異生命終時捨，聖者不然？若不捨者，何故業蘊及大種蘊，俱不說耶？如說異生住胎藏等，但成就身，不成就身業。 　　答：此應言捨。有說不捨有說不定，或捨不捨。此中一一廣釋所以，如後業蘊，害生納息中說，如是說者，異生命終定捨於忍，善根劣故。異生依此地，起此類善根，若有命終還生此地，捨同分故尚決定捨，況此善根是色界法，經欲界生而當不捨？ 　　問：修煖加行其相云何？ 　　答：以要言之，三慧為相，謂聞所成慧，思所成慧，修所成慧。 　　問：云何修習聞所成慧？ 　　答：修觀行者或遇明師，為其略說諸法要者，唯有十八界，十二處五蘊，或自讀誦素怛纜藏，毘奈耶藏，阿毘達磨藏，令善熟已作如是念：「三藏文義甚為廣博，若恒憶持令心厭倦。三藏所說要者，唯有十八界，十二處五蘊。」作是念已先觀十八界。 　　彼觀察時立為三分，謂名故，自相故，共相故。名者，謂此名眼界，乃至此名意識界。自相者，謂此是眼界自相，乃至此是意識界自相。共相者，謂十六行相，所觀十八界，十六種共相，彼緣此界修智修止，於十八界修智止已，復生厭倦作如是念：「此十八界即十二處，故應略之入十二處，謂十色界即十色處，七心界即意處，法界即法處。」彼觀十二處時，立為三分，謂名故，自相故，共相故。名者，謂此名眼處，乃至此名法處。自相者，謂此是眼處自相，乃至此是法處自相。共相者，謂十六行相，所觀十二處，十六種共相。」彼緣此處修智修止，於十二處修智止已，復生厭倦作如是念：「此十二處，除無為即五蘊故，應略之入於五蘊。」謂十色處，及法處所攝，色即色蘊，意處即識蘊，法處中受即受蘊，想即想蘊，餘心所法，不相應行即行蘊。 　　彼觀察此五蘊時，立為三分，謂名故，自相故，共相故。名者，謂此名色蘊，乃至此名識蘊。自相者，謂此是色蘊自相，乃至此是識蘊自相。共相者，謂十二行相，所觀五蘊，十二種共相，彼緣此蘊修智修止，於五蘊修智止已，復生厭倦作如是念：「此五蘊并無為，即四念住故，應略之入四念住，謂色蘊即身念住，受蘊即受念住，識蘊即心念住，想行蘊并無為，即法念住。」 　　彼觀察四念住時，立為三分，謂名故，自相故，共相故。名者，謂此名身念住，乃至此名法念住。自相者，謂此是身念住自相，乃至此是法念住自相。共相者，謂十六行相，所觀四念住，十六種行相，彼緣此念住，修智修止，於四念住修智止已，復生厭倦作如是念：「此四念住，除虛空非擇滅，即四聖諦故，應略之入四聖諦。」謂有漏法果分即苦諦，因分即集諦，擇滅即滅諦，對治即道諦。 　　彼觀察此四聖諦時，立為三分，謂名故自相故共相故。名者，謂此名苦諦，乃至此名道諦。自相者，謂此是苦諦自相，乃至此是道諦自相。共相者，謂四行相。所觀苦諦四種共相，一，苦二，非常，三，空，四，非我，四行相所觀集諦，四種共相，一因二集三生四緣。四行相所觀滅諦，四種共相，一滅二靜三妙四離。四行相所觀道諦，四種行相，一道二如三行四出。彼緣此諦修智修止。於四聖諦修智止時，如見道中漸次觀諦，謂先別觀欲界苦，後合觀色無色界苦；先別觀欲界集，後合觀色無色界集；先別觀欲界滅，後合觀色無色界滅；先別觀欲界道，後合觀色無色界道。 　　如是觀察四聖諦時，猶如隔絹觀諸色像，齊此修習聞所成慧，方得圓滿。依此發生思所成慧，修圓滿已，次復發生修所成慧，即名為煖。煖次生頂，頂次生忍，忍次生於世第一法；世第一法次生見道，見道次生修道，修道次生無學道，如是次第善根滿足。